《印光法师文钞》：修行的终极指南

小蔓 恭诵
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印光法师（1861—1940年），名圣量，号常惭愧僧，是中国净土宗第十三代祖师。他在民国时期对佛教的振兴和净土宗的弘扬有着深远的影响。印光大师一生致力于弘扬佛法，尤其是念佛法门，深受信众尊敬。他的著作《印光法师文钞》系统阐述了净土宗的教义，并提供了在日常生活中实践佛法的具体指导。 大师之《文钞》是末法时期众生在黑暗中的明灯，苦海中的慈航，出离生死轮回的捷径，横超三界的指路标。 大师的文章，佛理深遂，文辞典雅，条理清晰，深入浅出，为人们争相传诵。 1、印光法师所示修行方法，平实可靠，人人能行，故当依止。 2、《印光法师文钞》契机契理，切中时弊，对症下药，所有修行中的疑问皆可从中找到答案，故当依止。 3、《印光法师文钞》如大圆宝镜，遍照十方，能照见做人和学佛中的过失和偏差，故当依止。 4、《印光法师文钞》注重因果和信愿念佛，如法修行，今生定能往生极乐，了脱生死，故当依止。 （此处发布无任何商业相关目的，各位听友请勿打赏） 广而告之： 1、苹果用户亦可在【播客】中订阅（搜索节目名称或者复制RSS地址均可）。 1.1、《印光法师文钞》：修行的终极指南 RSS: https://www.ximalaya.com/album/102732538.xml 1.2、《印光法师嘉言录》：修行的捷径 RSS: https://www.ximalaya.com/album/102732538.xml 2、微信公众号，请关注：印祖文钞全集

  1. 佛化随刊序

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    佛化随刊序

    佛法，是世出世间，一切诸法的本源。所以佛道大而无所不包；细小而无所不穷。要说广大，用尽大海那么多的墨也写不完；要说精微，即使寻觅一个字也得不到。 凡是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之道，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之法，全都详细阐示，毫无遗漏。并不只是谈论三世因果，明示善恶报应，阐发即心本具的佛性，以及断惑证真的事理而已。 实在因为一切诸法，根本都在于心。唯有彻悟自心，才能建立诸法。知道了指向归趣，纵然是凡夫，也能够修学而有所成就；如果推究到极致，即使是圣人，也有所不知而有所不能。所以自古以来，凡是聪明睿智、优秀卓越的高人，无不护持流通佛法，秘密修持，显扬教化，而唯恐来不及啊。

    9 min
  2. 吴淞佛教居士林发隐序

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    吴淞佛教居士林发隐序

    佛法广大如法界，究竟如虚空，广大而无所不包，细小而无所不穷。本着一念真心而建立，随顺众生根机而说法。虽然名为出世间法，实际上圆满具备了世间一切善法。虽然一丝毫的善法都不遗漏，而又任何一法也不住著（不住著：就是不将它当作自己的功德，不自我满足。如果把不认真实行当作是不住著，错误就大了）。 唯有不住著，所以实行起来才能到究竟彻底。古往今来，凡是德行超群的人，大多是从学佛得力而来。即此凡夫之心，契合如来秘藏，从而对种种法，都能通达根本，穷尽源头，亲证实相妙理。 虽然佛法义理幽微深奥，而众生随着自己根机的不同，又全都能够契入。整个世间，没有一个人不能够修行，也没有一个人不应当修行。因为人人同具此心，心心同具此理。 必须知道，无量无边的法门，都必须依靠自己的力量断惑证真，才能出离生死轮回。如果要寻求一个法门，普遍收摄、救济众生，不拘泥于方式，上中下三种根机都能修行，初中后始本不二，不须彻底断除烦恼惑业，不经历转世受生，就能了生脱死，超凡入圣。那就只有净土法门能够如此了。 所以像文殊、普贤这样的等觉菩萨，以及犯下五逆十恶重罪的众生，都是净土法门所收摄的根机。因为这个法门，最简单容易，最圆满快捷，所以能够像大地一般普载万物，像大海一般普纳百川啊。 凡是学佛修习净业的人，必须努力敦行伦理纲常，恪守竭尽自己的本分，父慈子孝，兄友弟恭，夫倡妇随，主仁仆忠。唯有无愧于职责本分，才能建立学佛的基础。进而再恭敬地受持三归，严谨地修习十善，诸恶莫作，众善奉行（诸恶莫作、众善奉行，应当在起心动念上讲求，如果只在言行事实上讲求，那就是自欺欺人了），戒杀护生，爱护动物，信愿念佛，求生西方。 这样的人，是世间的珍宝。在生时获得美名，去世后回归佛国净土。又必须用这些事理普遍化导一切人，从关系亲近的，到关系疏远的。使得一切人都成为善人。 在俗修真，居家为政，转化已经发生的残暴，消除尚未萌芽的祸乱。世间由此风俗淳美，人心转变，灾难消除，福报聚集，常常受到上天的眷顾。这个功德，难以用语言描述啊。

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  3. 台湾佛教会缘起序

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    台湾佛教会缘起序

    佛教，是一切万法、一切宗教的大根本。为何这么说呢？因为一切诸法，都是由心而建立，一切凡夫圣人，都是由心而出生。世间其他一切宗教，虽然都会说到心，然而所说的都属于心的作用。至于不变随缘，随缘不变的心体，是心作佛，是心是佛，心作三乘，心是三乘，心作六道，心是六道，这其中最终极的道理，全都没能发挥出来。 唯我释迦世尊，彻底证悟了自心，从而知道一切众生的心体，与如来的心体，毫无差别。只是因为迷惑而不觉悟，所以枉然成为众生。所以佛说：“一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执著，而不证得，若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。” 又说：“一切众生，皆有佛性。”“我是已成佛，汝是未成佛。”这都是释迦世尊最初成佛时，在《华严经》、《梵网经》中所宣说的。由此，大根机众生顿时悟明自心，入佛知见。小根机众生没能即刻悟入。所以如来俯察随顺他们的根机，而让他们逐渐成熟。 又想让一切或凡或圣的众生，共同在现生当中，出离生死轮回。因此特别开启了一个信愿念佛，往生西方的法门。普遍使一切没有能力断除烦惑，不能超出轮回之外的众生，全都仗着佛的大慈悲力，带业往生西方。加入九品莲池海会，亲受阿弥陀佛的佛光熏陶，以至于究竟彻底证得自心而后已。 如来抚育劣机众生的真慈大悲，可以说到了极点，无以复加了。然而佛法虽然名为出世间法，实际上对于世间的伦理道德，以及格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的法则，全都发挥得究尽无余，丝毫善法也没有遗漏。 所以古往今来，那些立大功，建大业，浩气充塞天地，精诚通贯日月，言语成为世人的典范，行为成为世人的法则的人，大多是由于学佛得力而来。

    10 min
  4. 归宗精舍同修净业序

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    归宗精舍同修净业序

    释迦如来一代时教当中所说的一切法门，虽然有大乘、小乘的不同，权教、实教的差异，无非都是想让众生断惑证真，了脱生死，圆满彰显本有佛性，成就佛道而已。只因为众生的根机不同，所以如来就随顺众生根机，而作偏、圆、顿、渐种种的教说罢了。 然而众生长久劫数以来，轮回在生死之中。惑业深厚，障蔽了妙明真心。如果不是宿世根机已经成熟的人，想要在这一生中成办此事（断惑证真，了生脱死），实在是少有这样的人。既然不能一生成办，那么再一转世受生，迷惑而退堕的，一万当中有十千；觉悟而进步的，一亿当中不到三四。 依仗自力，修习戒定慧，以断除烦惑而证入涅槃，困难到了如此的地步。致使如来普度众生的本怀，郁滞而不畅达；致使众生速出生死的大道，阻塞而不通畅。 然而如来大慈大悲，必定要让一切众生，共同在现生之中了脱生死，超凡入圣。于是开启了一个信愿念佛，求生西方的净土法门。无论上中下根机，全都让他们当生度脱。这是通过自己信愿念佛，感得佛的慈悲摄受，感应道交，所以获得这样的利益。 已经断除烦惑的众生，可以快速证得法身，快速成就佛道。纵然是惑业深厚的众生，也可以仗佛慈力，带业往生西方。

    7 min
  5. 栖真常住长年念佛序

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    栖真常住长年念佛序

    念佛法门，由来已久。因为我们的一念心性，像虚空一样，永久不变。虽然永久不变，而又念念随缘。不随佛界的净缘，就随九界的染缘。不随三乘的圣缘，就随六道的凡缘。不随人天的善缘，就随三途的恶缘。 因为所随境缘有着染净的不同，导致所受果报有着苦乐的差别。虽然本体丝毫没有改变，而事相和功用自然已经天差地别了。如同虚空，太阳照耀就明朗，乌云密布就昏暗。虽然虚空的本体，不会因为乌云或阳光而有所增减，但是它显现出来的明朗或者昏暗的外相，自然不能同年而语。 因此，如来让一切众生缘念于佛。所以《楞严经》中说：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”《观无量寿佛经》中又说：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，此心即是三十二相、八十随形好，是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。” 心随佛界之缘，就“是心作佛，是心是佛”了。如果心随众生各界之缘，那就是心作众生，是心是众生了。明白了这一点而不肯念佛的人，从没有过。

    6 min
  6. 生西金鉴序

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    生西金鉴序

    娑婆世界，用音声来作佛事；生死苦海，舍弃念佛就不能出离。而芸芸众生，迷惑真性，追逐幻妄，背离觉性，合于尘境。经历长久劫数，轮回生死之中。 于是触动了释迦如来的同体大慈悲心，特别为众生开启了一个信愿念佛求生西方的法门。使得上、中、下根器，或圣或凡的众生，共同在现生之中，往生西方。 此净土法门，成就大根机众生，顿时证得法身；提携劣根机众生，快速出离生死。如来一代时教中所宣说的一切法门，都不如这个法门殊胜。所以西天东土的杰出高人，无不是自己修行这个法门，又用这个法门来度化他人。因为这个法门，是入道的妙门，成佛的捷径。 彭二林居士，摘取佛菩萨建立净土法门度化众生的因缘，与历代古德、僧、尼、王、臣、士、女以及动物念佛往生的事迹，同时摘录他们宏扬净土法门切要的言句，集成一册，命名为《净土圣贤录》。 莲归居士，又为这本书作了续录。（这两本书）都是在为迷背本有家乡的人作指南，为不认识自己本有佛性的人作宝镜啊。只是因为内容繁多，不方便初学。潘对凫居士想让初学的人容易生起信心向往，于是从正录和续录当中，简略摘录出二百多条昭明显著的事迹，又附上赞文，命名为《生西金鉴》。希望阅读的人，借鉴古人而心怀景仰，赞叹歌颂而全都奋起，这番用意自然是非常深远啊。

    4 min
  7. 因果录序

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    因果录序

    因果报应，是人的行为随顺或者违逆天理而产生的影响。所以《尚书》中说：顺道则得吉祥，逆道则得凶险，果报的到来，如同影子跟随身体，如同回响应答声音。 即使愚蠢至极的人，也绝对不会遇到灾祸而高兴欢喜，躲避吉祥而去追逐凶险，以及希望一切人都来唾骂自己，希望被天地鬼神夺去魂魄诛杀性命，希望死后灵魂永远堕入恶道，受极大的苦痛，经历百千劫数而不能出离。然而世人的所作所为，大都和他们所希望的结果背道而驰，这是为什么呢？ 这是因为世间少有通达明智的人，不提倡因果报应的事理，而家族中只知道将自私自利的陋习世代传承的缘故。偶尔会有人，所作所为顺乎天理，在家庭当中恪守本分，尽职尽责，在对外交际时，务必要利益他人，以及种种善举，全都奉行。像赈救饥民，周济苦难，扶持危困，戒杀放生，爱护生命，持斋吃素，诵经念佛，以期自己、他人、阴间、阳间都得到利益。这样的人，无不是家门清平吉祥，子孙兴隆昌盛，富贵尊荣，令人景仰。 遍观历代以来的传记，但凡是功业杰出，或者传承群圣心法，或者德行被万民所景仰的贤哲。他们的祖先都做过利人利物，资益阳界冥界的阴德善行。 然而这只是凡人眼睛所看见的一小部分而已。他们的神识，或者上生到天界，或者高超到佛国。世间的凡夫，又哪能全都见到知道呢。

    7 min
  8. 慈悲道场忏法随闻录序（俗称梁皇忏）

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    慈悲道场忏法随闻录序（俗称梁皇忏）

    我们的心，体性本来清净光明。因为无明，烦恼惑业便由此生起。烦惑一旦生起，心就昏浊了。清净光明的本体，于是就隐没了。（虽然隐没，）而实际上没有减损一丝一毫。 要想让心体恢复本来的清净光明，非得在三宝前，竭尽诚敬，忏悔业障不可。许多大乘经中，都有令我们忏悔的文句。后人就随着自己所宗主的法门，编述成种种忏法，如《法华忏》、《金光明忏》、《净土忏》、《大悲忏》等。 《梁皇宝忏》当中，对于罪相的披露陈述很是详尽。当时梁武帝为了超渡元配夫人郗氏，堕于蟒蛇之苦，同时想让一切人民都沾受佛法利益。所以特地迎请宝志和尚，以及诸位高僧，检阅经文，编述成忏法。梁武帝也亲自运用御笔，发挥其中的意旨。 可惜梁武帝不知道净土法门。所以忏法编成时，郗氏特地现出天人的妙庄严身，而来致谢。假如梁武帝知道净土法门，那么他的夫人应当仗着佛的大慈悲力，往生西方，参加莲池海会，登入不退转位。又怎么会导致这样的大法、大心，最终只是以生天作为结局呢。 之后（按照这一忏法）进行礼忏的人，都应当注重于回向往生西方，才能获得究竟的实益。这一忏法以大菩提心为根本，由此而竭尽诚敬，仰慕诸位圣者，陈述自己的罪过，珍重自己的性灵。所以能够心与佛合，感应道交，消除历劫的罪垢，开发本具的心光。其中的利益，宣说不尽。

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印光法师（1861—1940年），名圣量，号常惭愧僧，是中国净土宗第十三代祖师。他在民国时期对佛教的振兴和净土宗的弘扬有着深远的影响。印光大师一生致力于弘扬佛法，尤其是念佛法门，深受信众尊敬。他的著作《印光法师文钞》系统阐述了净土宗的教义，并提供了在日常生活中实践佛法的具体指导。 大师之《文钞》是末法时期众生在黑暗中的明灯，苦海中的慈航，出离生死轮回的捷径，横超三界的指路标。 大师的文章，佛理深遂，文辞典雅，条理清晰，深入浅出，为人们争相传诵。 1、印光法师所示修行方法，平实可靠，人人能行，故当依止。 2、《印光法师文钞》契机契理，切中时弊，对症下药，所有修行中的疑问皆可从中找到答案，故当依止。 3、《印光法师文钞》如大圆宝镜，遍照十方，能照见做人和学佛中的过失和偏差，故当依止。 4、《印光法师文钞》注重因果和信愿念佛，如法修行，今生定能往生极乐，了脱生死，故当依止。 （此处发布无任何商业相关目的，各位听友请勿打赏） 广而告之： 1、苹果用户亦可在【播客】中订阅（搜索节目名称或者复制RSS地址均可）。 1.1、《印光法师文钞》：修行的终极指南 RSS: https://www.ximalaya.com/album/102732538.xml 1.2、《印光法师嘉言录》：修行的捷径 RSS: https://www.ximalaya.com/album/102732538.xml 2、微信公众号，请关注：印祖文钞全集

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