《印光法师文钞》：修行的终极指南

小蔓 恭诵
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印光法师（1861—1940年），名圣量，号常惭愧僧，是中国净土宗第十三代祖师。他在民国时期对佛教的振兴和净土宗的弘扬有着深远的影响。印光大师一生致力于弘扬佛法，尤其是念佛法门，深受信众尊敬。他的著作《印光法师文钞》系统阐述了净土宗的教义，并提供了在日常生活中实践佛法的具体指导。 大师之《文钞》是末法时期众生在黑暗中的明灯，苦海中的慈航，出离生死轮回的捷径，横超三界的指路标。 大师的文章，佛理深遂，文辞典雅，条理清晰，深入浅出，为人们争相传诵。 1、印光法师所示修行方法，平实可靠，人人能行，故当依止。 2、《印光法师文钞》契机契理，切中时弊，对症下药，所有修行中的疑问皆可从中找到答案，故当依止。 3、《印光法师文钞》如大圆宝镜，遍照十方，能照见做人和学佛中的过失和偏差，故当依止。 4、《印光法师文钞》注重因果和信愿念佛，如法修行，今生定能往生极乐，了脱生死，故当依止。 （此处发布无任何商业相关目的，各位听友请勿打赏） 广而告之： 1、苹果用户亦可在【播客】中订阅（搜索节目名称或者复制RSS地址均可）。 1.1、《印光法师文钞》：修行的终极指南 RSS: https://www.ximalaya.com/album/102732538.xml 1.2、《印光法师嘉言录》：修行的捷径 RSS: https://www.ximalaya.com/album/102732538.xml 2、微信公众号，请关注：印祖文钞全集

  1. 金刚经石刻序

    6 GIỜ TRƯỚC

    金刚经石刻序

    《金刚经》，是发菩提心，行菩萨道，上成佛道，下化众生的标准。经中说道：“所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”因为众生的心性，当体就是无余涅槃，只因为迷惑的缘故，而幻化成生死轮回之相。 如同醉酒后看见房屋在转动，而房屋实际上没有转动，迷路的人认为方位在移动，而方位实际上没有移动。（佛菩萨）不过是专门加以点拔开示，使他恢复本原罢了。所谓的“只须除尽凡夫情见，别无圣人知见可得，只有去除眼翳的方法，没有给与光明的方法”，说的就是这个意思。 经中又让我们“不住色声香味触法而行布施”，布施是六度万行的之首，因为经文简略，所以只是举布施为例而已。如果能够不住于象而行六度万行，则是三轮体空，一道清净，圆满脱离我、人、众生、寿者的凡情圣见，彻底证得常、乐、我、净的真如妙心，无所住而生心，无所得而作佛了。 这实在是三世诸佛，上成佛道，下化众生，万刑圆修，一法不立的无上妙法。所以受持这部经的人，福德果报不可思议。因此古往今来的名人，大多都受持和书写这部经，大概是想要以自觉之道，辗转使得万民觉悟啊。

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  2. 京师第一监狱于甲子元旦普说三归五戒序

    16 GIỜ TRƯỚC

    京师第一监狱于甲子元旦普说三归五戒序

    众生的心性，与佛没有区别。只因为迷惑而没有觉悟，所以长时间地作众生。《华严经·如来出现品》说：“奇哉奇哉，一切众生，具有如来智慧德相。但以妄想执著，而不证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。” 要知道，智慧德相与妄想执著，只在于这一心，原本并不是两件事物。迷惑了，那么智慧德相，全体变成妄想执著；觉悟了，那么妄想执著，又全体转成智慧德相。 如同水结成冰，冰融成水。外相虽然有别，体性本无不同。明白了这一点，还有谁不愿意断除幻妄的烦恼惑业，来恢复本具的心性呢。那么推托圣人境界太高远而甘愿自处于凡愚，或是执著于理性而废弃事修，以凡夫身份滥充圣人等错谬知见，就都无从生起了。 《尚书·多方》中说：圣智心中失去了正念就沦为狂愚，狂愚心中收摄了邪念就成为圣智。孟子说，人人都可以成为尧舜那样的圣人，尧舜之道，就是孝与悌而已。因此就知道，不能实行孝悌而成为尧舜，不能收摄邪念而成为圣人，以及不能恢复智慧德相而成佛的人，都是自暴自弃，不肯努力去修持的人。 如来最初成佛的时候，普遍为一切凡夫和圣人，宣说了《梵网经菩萨戒》。其中说道：“汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。”又说：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。” 其要义都是让人彻底明了自己当下这一念心性，就是如来所证菩提道的根本。知道了这个道理，谁还肯随顺烦恼染缘，让毕竟清净的自性天真，被迷惑的云雾所障蔽呢。

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  3. 观无量寿佛经善导疏重刻序

    17 GIỜ TRƯỚC

    观无量寿佛经善导疏重刻序

    人生在世，祸福吉凶，互相依存转化。受损还是得益，只在于人是否善于用心而已。诸佛怜愍自己与一切众生，被三苦、八苦、无量诸苦所逼迫和恼害。因此想到，现在所受的苦报，是由过去的恶业所招感。而之所以造作恶业，是由于面对色声香味触法六尘境缘时，不明白这六尘境缘如幻如化，从而错妄地生起贪瞋痴的心所导致的。 从而就知道，贪瞋痴这三种烦惑，是一切众生的大怨家。从此就以戒定慧三学，来断贪瞋痴三毒。恢复本具的天真佛性，成就无上的菩提觉道。然而，三苦八苦等种种苦痛，实际上是三世诸佛的导师，也是一切众生永离众苦，常享诸乐的无上良缘。 《观无量寿佛经》，是普令一切凡圣，同在这一生中，往生极乐世界，或顿或渐，证得无生法忍，以至圆成佛道的大法。 因为圣者自力具足，加上依仗佛力，所以他的证入，最为直捷。所以华藏世界的大海众菩萨，同愿往生西方极乐世界。凡夫则依仗佛的慈力，带业往生西方，立即就超越凡俗，进入圣流，证得不退转位。从此渐渐修习，必至圆满菩提道果而后已。 这部经中说，中品往生，要修五戒十善的世间福；下品，造作众多恶业，甚至造作五逆十恶，将要堕入地狱，由于称佛名号，也能够往生极乐。如此的力量大用，最为洪深。

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  4. 净土释疑序

    17 GIỜ TRƯỚC

    净土释疑序

    佛法深广，犹如大海，作为博地凡夫，有谁能一口吸尽大海水，对佛法穷尽根源呢。虽然如此，倘若能够对佛法生起正信，自然可以随自己的本分和力量，各各得到利益。譬如修罗香象，以及蚊虻等小虫，共同在大海中饮水，各各都能喝饱肚子而已。 如来出兴于世，随顺众生根机，为众生说法，使众生各各得到利益，也是这样。然而末法时期的众生，业障深而善根浅，心智狭劣，寿命短促。加上善知识稀少，邪魔外道到处都是。 修其它的法门，想在这一生当中断惑证真，了生脱死，实在是很困难很稀有的事情。唯有净土这一法门，专仗佛力。所以不论断惑证真，只凭深信切愿。信愿如果具足，即使是罪大恶极，将要堕入阿鼻地狱的众生，尚且可以依仗十念佛号的力量，直接蒙佛慈悲接引，往生西方。

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  5. 金山江天禅寺传戒序

    18 GIỜ TRƯỚC

    金山江天禅寺传戒序

    如来以三件事，令正法久住于世间，令众生全都得蒙度脱。哪三件事呢？就是戒定慧。因为众生一向背离觉性，合于尘境，轮回六道。现在如来想让他们背离尘境，合于觉性，证入涅槃。 没有戒，就无所束缚，必然会随逐六尘境缘，生起烦惑，造作罪业。没有定，识海之波就奔涌不止，哪里能够心无所住。没有慧，那么本具的真心，就没有办法彻底证得，幻妄的惑业，就没有办法立即灭除。 所以《楞严经》中说：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”必须知道，三法即是一法，一法即是三法。千万不要认为戒只是定、慧的初基而已。

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  6. 鄞县至邱隘镇修诸桥梁征信录序

    18 GIỜ TRƯỚC

    鄞县至邱隘镇修诸桥梁征信录序

    人民日常生活中，事务非常繁多。如果不借着来往交通，彼此应酬，就一件事也办不成，而生活来源也会随之断绝。所以修建道路，是治国平天下的紧急要务。 所以《诗经》中有“周道如砥，其直如矢”的语句；《尚书》中有“王道荡荡，王道平平”的说法。或许有人会说，这些话是在比喻君王的执政，不是指道路。试想一下，如果道路不修好，不但发号施令，会有所阻碍。而且农民、工匠、商人之间的来往，以及他们所担任的种种事务，都不能迅速达成了。 况且，既然不存在“笔直平坦宽广”的事实，却用来比喻王政，不是几乎相当于是在讥讽诽谤王政吗。所以，周礼中设置有“司险、候人”的官职，而古籍《月令》中也有修治道路的政令。 至于护国佑民的正神，例如东岳大帝、文昌帝君，都曾显示修桥补路的事迹功德。不曾看到“修桥补路，行人有益”，以及“修数百年崎岖之路，造千万人往来之桥”这些教示吗。而且，持地菩萨因为平治道路，而证得圆通。所以就知道，儒释道三教的圣贤，无不注重修路这件事。

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  7. 新昌大佛寺修筑放生池募缘序

    19 GIỜ TRƯỚC

    新昌大佛寺修筑放生池募缘序

    儒家以忠恕仁义，民胞物与（世人，皆为我的同胞；万物，俱是我的同辈）为本怀，必须推己及人，以至于一切物类，方才有实效。佛教以慈悲济度为事，所以怜悯一切众生，都具佛性，想要救援。无奈世间的人杀生吃肉，互相沿袭，已经成为风俗，而不知道这是错的。从而导致生生世世以来，辗转互杀，没有停止的时候，能不悲哀吗。 必须知道，人与一切动物，同样是血肉的身躯，同样有灵知的心性，同样生在天地之间。只因为彼此宿世的罪福不同，致使今生的身形特质以及灵敏愚蠢的程度各有差异。 以我的强大，欺陵它的弱小。以它的血肉，来填我的口腹，让我快乐满意，把这称作是福报。而不知道福力享尽，业报现前，堕为畜生，受人杀戮的时候。那就身体不能反抗，口里不能说话，心中忧惧痛楚，方才知道吃肉这件事，是大罪过。吃肉的人，是真罗刹。（到了那个时候）即使不想让人杀来吃掉，也不可能了。 所以《楞严经》中说：“以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖。恶业俱生，穷未来际。”又何况多生多劫以来，（我和他们）还彼此互相生养。自己没有道力来对它们进行救济（也就罢了），难道还忍心让它们遭受刀板宰杀的极大苦痛，而自己却享受口舌的滋味吗？

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  8. 重刻水陆仪轨序

    1 NGÀY TRƯỚC

    重刻水陆仪轨序

    佛的恩德，实在是广大周遍，而没有遗漏啊。初成佛时，宣说所证大法。唯有法身大士，才能参与法会。人天凡夫小乘，都不见不闻。 于是为宣扬实教，而施设权教，暂息大法，而用小法。随顺众生根机，循循善诱。等他们已经断除烦惑，已经证得真谛。然后以种种方法弹呵偏空、排斥小乘，用多种方法淘汰执情。 使他们发起大菩提心而希求佛果，不住著一法而修六度万行。等到众生根机成熟，就会集三乘而归于一乘，开权显实（开除权教执著，显示真实之义）。普遍为他们授记成佛，彻底畅达出世的本怀。众生从此就知道，一切法都是佛法，一切人都是佛子，而不会再甘心于退缩委屈了。 又怜悯那些力量弱小低劣，现生决定难以（凭自力）了脱生死的众生，特别为他们开启了净土法门，让他们依仗佛的慈悲愿力，往生西方。有罪障深重，定业不容易转移的众生，又为他们开启秘密观道，使他们承着身口意三密之力，灭尽罪障而无余。 然而净、密这两个法门，是凡夫、圣人都能修行，成始成终的法门。只为了凸显业力凡夫可以由此立即获得殊胜的利益，所以才这么说。实际上，十方三世诸佛，无不由此而圆成佛道，无不由此而普度众生啊。 等到佛法流传到东土，梁武帝登基之后。通过高僧托梦，使这二法得以普度一切众生。因此通读大藏经，制定了这一水陆仪轨。从此流通在世间，直到今天。

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印光法师（1861—1940年），名圣量，号常惭愧僧，是中国净土宗第十三代祖师。他在民国时期对佛教的振兴和净土宗的弘扬有着深远的影响。印光大师一生致力于弘扬佛法，尤其是念佛法门，深受信众尊敬。他的著作《印光法师文钞》系统阐述了净土宗的教义，并提供了在日常生活中实践佛法的具体指导。 大师之《文钞》是末法时期众生在黑暗中的明灯，苦海中的慈航，出离生死轮回的捷径，横超三界的指路标。 大师的文章，佛理深遂，文辞典雅，条理清晰，深入浅出，为人们争相传诵。 1、印光法师所示修行方法，平实可靠，人人能行，故当依止。 2、《印光法师文钞》契机契理，切中时弊，对症下药，所有修行中的疑问皆可从中找到答案，故当依止。 3、《印光法师文钞》如大圆宝镜，遍照十方，能照见做人和学佛中的过失和偏差，故当依止。 4、《印光法师文钞》注重因果和信愿念佛，如法修行，今生定能往生极乐，了脱生死，故当依止。 （此处发布无任何商业相关目的，各位听友请勿打赏） 广而告之： 1、苹果用户亦可在【播客】中订阅（搜索节目名称或者复制RSS地址均可）。 1.1、《印光法师文钞》：修行的终极指南 RSS: https://www.ximalaya.com/album/102732538.xml 1.2、《印光法师嘉言录》：修行的捷径 RSS: https://www.ximalaya.com/album/102732538.xml 2、微信公众号，请关注：印祖文钞全集

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