周易21：火运起点的人心汇聚，丢了精神和公信，那就是萝卜开会

火运从动荡中开局，无数对未来的欲望和憧憬持续在聚集。然而人的汇聚带有巨大的不确定性，有可能让成就突破，有可能一地鸡毛。在这能量聚集之时，周易在提醒我们：精神、信任、管理、继承是重要的核心。

萃：亨，王假[gé]有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。

《彖》曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。

《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

几个重要的象：

1. 沧海桑田，地势变化，汇聚成了一片水泽

洪水、水泽覆盖大地，会给陆地带来滋养，带来新的资源，也伴随着对陆地上原有事物的淹没和毁灭，漂浮的垃圾和动物的尸体甚至带来病毒

一句话：泽上于地，聚集着好与坏的可能性。

2. 兑宫二世卦

坤为大地，为众人，为square。兑是言说

在一片场地，对众人进行表达。是传扬，是【组织】，组织语言，组织思想，组织人。

萃卦讲的是：怎样建立和保持组织的凝聚力和生命力。

表达，可以是有声的宣讲，也可以是无声的仪式。

可以是宗庙祭祀中家族长老宣读祭文，也可以是人们围着一座图腾唤起群体共鸣。

萃不是一劳永逸的。因为坤卦有着分散的属性。可以凝聚成富饶的田土，也可以是散沙形成的荒漠。

3. 一个组织的两套体系及其博弈

九五应六二：以德服人的体系。德就是利他

九四引领的上下一气：才干卓越者

九五的萃取体系设计；九四的修为提升，打破利益小团体。

4. 藏着的互卦所代表的象与含义

聚在一起的混乱源于各怀鬼胎：初四互剥，群阴之聚，志乱之萃

聚是一个相互适应和打开的过程：二五互渐

人的聚集让不可控的因素被放大：三上互大过。以大人之志，行大人之事，君子所以履大人之迹也。

聚首先是精神意志上的调频，所以彼此的观察判断很重要：初五互观

人的聚，本质上还是感受感情的聚合。感性价值是人类组织的核心价值：二上互咸

亨，王假[gé]有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。

• 亨，享，烹：与神圣的祭祀仪式有关的3个字

o 万事亨通：亨是人心与神灵之间顺畅沟通的结果。所以想财运亨通就要知道“头上三尺有神明”，而不是给财神大把大把烧香。

o 烹是准备过程，享是诚恳恭敬的供奉，也就是仪式过程

• 假[gé]：格，“各”的甲骨文表示从外面回到家。回到群体共有的精神主体。
• 亨和格，去哪里完成呢——庙：是物理中心，更是精神中心，实现了精神互通（亨），把个体聚集为群体

o 庙与祭祀的重大意义：就是群体的人们彼此对同一种灵魂和精神叙事去进行共享并产生共鸣，人类组织最重要的基础：精神认同。祭祀祖先，其实是不忘来处、返回初心

o 所以祭祀仪式其实是一个对群体共有灵魂的识别过程。看看哪些人是真的一条心

o 亨，利贞，用大牲吉。利有攸往:

• 王者聚集人和优质的成果（大牲贡品）于宗庙，享（敬奉上供）祖先，格神灵，这是人的萃（汇聚），更是人与神的萃

彖：王假有庙，致孝享也。

• 孝，是最基本的无私，为他人而奉献自己，承担责任。可以说，孝是一个人公共道德与集体意识的启蒙
• 所以老话说百善孝为先。善就是一个人产生了利他的社会价值。
• 孝，不是单方面的。甲骨文，老少相依偎。老者以信以德行聚人，少者以继承精神为开创之本
• 现代社会健康发展的一个重要课题：恢复人的神性，恢复对神圣事物的敬畏态度和感受能力

o 乌尔罗心灵：

• “乌尔罗”一词，源自于英国最重要的浪漫主义诗人之一，威廉·布莱克的笔下。指的是在战乱或剧变中失去民族精神根基与文化传统的国度或人群。生活其中的人们丧失了自我认同，思想摇摆，灵魂不安；他们曾经拥有的世界消失，被迫生活在另一个被重构的、异化的世界之中。
• 人被剥夺了精神与文化的继承权，沦为无根、异化的存在

o 科学与哲学宗教的脱节，造成精神共同体的消失

• 娱乐化 与 金融化：对神圣事物丧失理解力

大人与孚：群聚时个体动机的纯粹性

• 群聚得以维系，聚在一起能干成事：除了精神感召外，更重要的是相互授信

o 人民有信仰，国家有力量，民族有希望。

o 每个人类聚集体都是一个信用寄托组织

o 大人就是公信力的符号

无咎：萃卦对人类集体最深刻的提示和讽刺

《工业人的未来》是管理学家德鲁克写给战后世界的第一堂管理课。

它的核心教诲是，大规模的工业生产、大规模的工厂、公司的真正意义，不是替个人或党派牟利，而是丰富社会生态。换句话说，公司、工厂将要成为让人学习人之为人的地方。因为每个管理良好的工厂、公司，都是一个具体而微的社会。在那里，人们不只谋求生存，还要学习生活。工厂、公司不应是把人变成工具的地方，而应是让人成为完整的人的地方。

所以，德鲁克研究的“管理”，不是工厂老板或公司经理的事情，而是组织里每个人的事情。“管理”不是特殊个人或群体的权力，而是组织里所有人的责任。

德鲁克在八十高龄时出版了一本《新现实》，著名的一章：“管理的社会职能及博雅技艺”。把“管理”视为一门“博雅技艺”(liberal art)，这是他晚年提出的最著名口号。

爻辞：九四、九五、上六的微妙关系

九四：大吉无咎。

《象》曰：大吉无咎，位不当也。

大，是大家，是大局。

九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。

《象》曰：萃有位，志未光也。

上六：赍咨涕洟，无咎。

《象》曰：赍咨涕洟，未安上也。

初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。

《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。

六三：萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。

《象》曰：往无咎，上巽也。

六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。

《象》曰：引吉无咎，中未变也。

【时间轴】

01：20 二十一这个数字的能量巧合及甲庚之妙

07：19 萃的两个基本核心

14：47 萃卦几个重要的象

21：37 “亨和庙”：从国家民族的大风水，到企业的“祠堂”

29：58 第二个亨 & 孝的品德意义和神性

32：36 恢复人的神性：乌尔罗心灵及其因素

37：49 一言堂与信用透支：人类的组织都是信托机构

41：44 无咎：从德鲁克的先见之明和博雅的平衡组织

46：37 无咎：苹果品牌的人人无错和AI研发的一再落后

54：26 九四和九五的爻辞和变卦：顺便说说华为的高管轮值制度

01：00：46 回归自我吧，哭哭啼啼的上六

01：02：05 初六和六三：两种有趣的情绪

01：07：27 六二：要爱惜羽毛重视自己公信力的意见领袖

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