3000分钟讲透老子《道德经》大智慧丨国学｜哲学

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参照近三十本著作，结合郭店、帛书、汉简和通行本逐章逐句讲透老子《道德经》。

  1. 4 NGÀY TRƯỚC

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    这一集以我遭遇网暴事件为切入点，探讨社会病态发展与人心异化。断章取义的视频煽动众人攻击陌生人，反映出社会的非理性与道德绑架现象，而这恰与《道德经》第 38 章中老子对社会退化的思考相呼应。 老子提出 “上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，认为真正的德行应自然流露，而非刻意标榜。老子将社会管理划分为 “上德 — 上仁 — 上义 — 上礼” 层层下滑的阶段：上德顺应自然，上仁出于无私，上义强调是非对立，至 “上礼” 则以强制手段推行规范，最终可能异化为禁锢人性的工具，如鲁迅笔下 “礼教吃人” 的历史批判。 结合网暴中 “爱国” 旗号下的暴力现象，指出当人们执著于名相概念、以道德标准强制他人时，实则背离了 “道” 的整全性，陷入 “自贵而相贱” 的偏执。 老子强调 “大丈夫居其厚而不居其薄”，倡导坚守淳厚本质、摒弃形式浮华。 视频最后辩证探讨法治：法治与德治相辅相成才是进步，但若过度依赖法律约束一切人际关系，则可能导致人性自觉性的退化，需在制度化与自然性之间保持平衡。

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    「无为」智慧的误区和大用，老子《道德经》三十七章

    第三十七章： 道常无为而无不为。 侯王若能守之，万物将自化。 化而欲作，吾将镇之以无名之朴。 镇之以无名之朴，夫将不欲。 不欲以静，天地将自正。

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    中国第一大「阴谋家」是老子？全解《道德经》三十六章

    第三十六章 将欲翕之，必固张之； 将欲弱之，必固强之； 将欲去之，必固举之； 将欲夺之，必固予之。 是谓微明，柔弱胜强。 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

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    以「道」观之：我们都是待上钩的鱼儿｜三十五章｜讲透老子《道德经》

    您发现了吗？我们这个时代早就成了一个巨型的钓场！你是否发现自己每天都在“咬钩”？短视频的下划键是无形的鱼钩，直播间的“三二一上链接”是甜蜜的鱼饵，甚至你的朋友圈都在悄悄扯动着你的神经。我们像鱼缸里的鱼，本能地追逐着玻璃外晃动的诱饵，还有几个人能听见灵魂在数据废墟里的尖叫声呢？好在中国的先哲们给我们留下了无数的经典，让我们心灵依然能找到归宿的方向，最有代表性的当数《道德经》，不学《道德经》你随时都是一条准确上钩的鱼儿。 我们继续逐章逐句讲解老子《道德经》，今天要讲的是第35章。老子在这一章说：执大象，天下往。“执”的意思是执守、把握。“大象”并非指普通物象，而是指“道”的总体形象或特质，即“无象之象”。《周易》豫卦以“象”比喻天地运行法则，老子在此以“大象”指代「道」的整体性与超越性。第41章老子说：大象无形，道褒无名。都在说明「道」本身的无形无名无象。「执大象，天下往」是说：若能执守、把握“道”或「道」的特征，天下人都会归往。 这里强调了“道”的吸引力与引领性，当个体或群体契合“道”时，便会产生一种向心力，吸引各方归附。这和第32章的「譬道之在天下，犹川谷之与江海」以及第73章的「不言而善应，不召而自来」所表达的意思是类似的，都是形容万民归住的意思。这种归往并非基于武力或利益的胁迫，而是源于对“道”所营造的和谐、有序社会环境的向往。接着老子说：往而不害，安平泰。“害”即伤害、损害。 第81章老子说：天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。因为「道」像「水」，上善若水，水善利万物而不争。《道德经》最可能的讲述对象是侯王，所以这里是说上位者不与下位者交相争利，道理很简单：因为上位者的存在基础是众多下位者，只有下位者过得好，上位者才有过得好的根基，但上位者过得好，却不等于下位者过得好，因为上位者可以靠权力来压榨下位者以实现一时表面的好。所以老子说：贵以贱为本，高以下为基。安平泰中的“安”有说表示安宁，也有说表示乃或于是之意的；“平”表示和平或平等；“泰”表示安泰之意，体现一种自然和谐的状态。“道”所倡导的和谐共生思想，为人们提供了一种理想的社会图景。 在一个遵循“道”的社会中，人们相互尊重、相互包容，没有剥削和压迫，每个人都能在自然的状态下发展自己。我个人认为，这是检验一个社会乃至一个家庭健不健康、文不文明最值得参考的标准，也就是人们懂得相互尊重与包容，每个人的个性和喜欢都能得到很好的发展。反思我们当前社会，离这种理想还很遥远，但方向是值得我们向往与为之奋斗的，否则无论我们多么强大，都换不来大多数个体的幸福与自由。从个人层面来看，当个体内心契合“道”，便能达到内心世界的一种「安平泰」。在我们现代社会中，人们常常面临各种压力和焦虑，如果能以“道”的思想来调整心态，不被外界迷惑，追求内心的真实需求和充实，便能减少内心的冲突和痛苦，实现内心的安平泰。 那么具体要怎么做呢？我怎么知道我的生活符不符合「道」呢？老子很快给了我们答案。接着老子说：乐与饵，过客止。“乐”指音乐；“饵”是美食。这个鱼饵的「饵」字用得很到位，所谓：深泉之鱼，死于芳饵。这一句描绘了美妙的音乐与诱人的美食，能使路过的行人停下脚步。有如直播的吆喝，总是能让你忍不住停下来买买买，有如一刷短视频你就被定住了。在老子的思想中，乐与饵代表着过度的欲望刺激，是一种「害」，是会让人迷失的。 第12章老子还以五色、五音、五味、驰骋田猎、难得之货表示各种伤害人的感官刺激，它们和乐与饵一样都属于纸醉金迷、声色犬马的范畴。这是老子明确反对的，因为不符合「道」。为什么呢？因为「道」是素朴的，不会令人眼花缭乱或停不下来的，你停不下来多半是因为你被什么勾引住了。于是我们就有如一头眼前始终挂着胡萝卜的驴，为了得到可望而不可及的胡萝卜不能自主，因此也渐渐远离了我们本真素朴的心灵。 「乐与饵」与“道”形成对比，引出下面对“道”的独特性质的阐述。在此顺便一问：当你刷短视频刷得停不下来的时候，你在哪里？当你又冲动购买一些原本并不是生活必需的物品时，你在哪里？停不下来，或冲动购买的那个人真的是你吗？如果是真正的你，你事后应该不会感到空虚或后悔才对。如果你时刻为这些行为感到空虚、后悔，不就大大提高了自己心灵撕裂的频率了吗？这样你还有完整的自我吗？这不是一种「害」又是什么呢？ 接下来老子说：故道之出言，曰淡兮其无味也。视之不足见，听之不足闻，用之不可既也。意思是：所以“道”和让「过客止」的「乐与饵」相比，言说出来，平淡无味，看起来没有什么形象，听上去也没有什么声音，然而它的作用却是无穷无尽的。这说明“道”没有世俗事物那种强烈的感官刺激。“视之不足见”，是说看它却难以看到其具体形象，因为「大象无形」；“听之不足闻”，听它也难以听闻其声音，因为「大音希声」；“用之不足既”，“既”有穷尽之意，用它却不会穷尽，因为「绵绵兮若存，用之不勤」。 这一章的意思非常明白，但能不能用起来是另一码事。我们接下来进入实践部分。1979年，被《经济学人》杂志列为全球第七大最具影响力的诺贝尔奖经济学家，同时也是著名的心理学家的丹尼尔・卡尼曼提出了“前景理论”，前景理论认为当设计者抛出“低风险高回报”的诱饵时，大脑的伏隔核，相当于一个奖赏中枢会被激活，导致理性判断失灵。划重点：失灵。也就是我们的理性会被遮蔽。这在行为经济学中被称为“贪婪启发式偏差”。 很多直播走的其实也是这个套路，他们让你感到你现在购买就捡到了大便宜，将这种大便宜放得越大，你将越是觉得自己收获越大。最终，你家里塞满着根本不是你必要的物品，其中很多都是用了那么一两次甚至一次都没用过，搞不好包裹都没拆包，这些都是你的欲望的投射。一些主播很擅长利用这种对潜在收益远大于潜在损失的原理，但所谓的收益或机会往往是虚的，是和道的「淡乎其无味」相反的。 那些先向老年人群提供上帝般的服务，再以洗脑的方式销售昂贵的宝健用品的模式也是这种套路。总之，当你感觉心里痒痒或甜滋滋或很浓烈或很激动，一定要保持警惕，因为这里面很可能有套路。2000多年前，柏拉图在《理想国》中将灵魂分为理性、激情与欲望三部分。当欲望僭越理性，人就会沦为“欲望的奴隶”。很多骗局正是利用这种“灵魂秩序的颠倒”，划重点：秩序颠倒，最后让受害者主动为贪婪寻找合理化借口，比如：“别人都赚到或捡到了，我怎能错过？”于是走过路过，不要错过，赶紧先下手为强。这不就是老子说的「乐与饵，过客止」吗？这时你有如看见了鱼饵的鱼一样，要上勾了。 《庄子》里有「嗜欲深者天机浅」。《周易・损卦》有“损下益上，其道上行”，简单理解，减少过度的欲望，即损下，方能专注精神成长，即益上。这样你心中的「道」才会上扬。欲望和「道」大多数情况是成反比的。老子提倡：少私寡欲，如此方能见素抱朴。还说损之又损，以至无为。这和「损下益上，其道上行」的哲理是相通的。那么问题来了，我们确实容易迷失在乐与饵等感官本能欲望之中怎么办？老子其实也给了我们答案，比如将欲望转化为利他，利他的方式才能帮助我们破除因心中过度的欲望所带来的痛苦之身。 这和佛家的以「布施」的方式来破除心中的贪婪、占有和执著也是相通的。在人际交往中，适度让利，也就是损，可积累信任与资源，也就是益，从而实现“其道上行”的良性循环。家庭里一样如此，适当谦让，适当吃亏，家庭才能更和谐。一言蔽之，我们不能只看到有形的部分而看不到无形的部分。 「道」是无形无象无味无色的，是形而上的，但这个形而上的「道」将最终决定着我们所能看得见的形而下的种种现象。

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参照近三十本著作，结合郭店、帛书、汉简和通行本逐章逐句讲透老子《道德经》。

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