《群書治要３６０》學習分‪享‬ 蔡禮旭

　　諸位長輩、諸位學長，大家午安。上節課我們談「賞罰」，在一百五十八頁二百六十四句，我們剛剛跟大家交流。我們一起把它讀一遍，應該讀起來對這個義理就比較熟悉。
　　【古之明君。褒罰必以功過。末代闇主。誅賞各緣其私。】
　　諸位學長有沒有轉煩惱為菩提？有沒有化悲憤為力量？有，這個開悟是小悟。而且很難得，是「聞教便行」，看到經教，看到人家講解的義理，他馬上入心，馬上去力行。「奚待更勸」，有這種學習態度他每天都很有提升跟突破，不用人家還在後面推，還要在那一直勸、一直拉。在《孟子》當中，舜王之所以為聖人，孟子講到最大的差別，在於他學習的態度。舜王還沒有遇到老祖先的教誨，他也是住在山林裡面，跟一般農夫過的日子沒有太大的差別。重點在於「聞一善言」，當他緣到了，見到好的經典教誨，「見一善行」，他看到別人優點長處，他馬上依照經典、依照人家的長處去落實、去效法。「若決江河」，就像黃河堤壩被沖掉，大水很勇猛，水勢非常大。舜王他那個力行的氣勢，就像黃河水一樣，誰都阻攔不了他斷惡修善。「沛然莫之能禦」，所有的人都反對他學經教，他如如不動，他突破困難去依教奉行。
　　我們跟舜王的差距關鍵在這裡，我們要去落實一句經教，別人幾句話就把我們動搖了。甚至於還自己找了好多藉口：這句話其實沒有那麼容易落實，你看看張三怎麼樣，李四又怎麼樣。我是凡夫，我又不是聖人。這些念頭跟舜王的念頭，就不一樣，舜王是想著怎麼樣契入，我們是找一大堆藉口，告訴自己不可能。所以「寧為成功找方法，不為失敗找藉口」。其實人的成就不管是學業、還是事業，他人生的造化都跟他的思想有關。思想決定行為，行為形成習慣，習慣轉化成性格，性格就決定命運，根源在思想。企業界稻盛和夫現在的影響力，可能是數一數二的，尤其他很可貴的關心下一代，關心整個地球的安危，他有良知。他說現在這個時候，企業界縱使完全停止成長，都應該這麼做，都應該愛我們的地球，他特別重視環保。他還給年輕人寫書，鼓勵他們夢想一定可以實現，推薦的第一本書《了凡四訓》，改造命運。他以他的人生經驗，包含他是虔誠的佛弟子，對於中華傳統儒釋道的這些教誨，他根基很厚。
　　他整理出來一個成功方程式，思惟模式乘以熱情、36乘以努力，一個人的成就都不是偶然的。而努力是零到一百，熱情是零到一百，思惟模式是正負零到一百。一個人假如自私很嚴重，他為了謀自己的私利，他可以不睡覺，他很拼命，他也很努力，但是他的思想自私自利。比方說他設計殺人遊戲出來，他有沒有熱情？日夜在做他也很努力，但是他思惟模式錯了，那這個殺傷力就很大，他是負的。所以要正向思考，就像我們剛剛說的，要把煩惱轉成菩提，這就是思惟模式。很多人一個小事就可以沮喪好幾天，那他思惟模式不對。沮喪了甚至於都會往壞處去想，這樣人就會沒信心，疑心都會重，這就不好。很多人時時都能自我鼓勵，對人都是相信，他就常常都是面向陽光就很好。
　　我們一位老同仁就有跟我提到，剛剛上課我有幾點要調整、修正一下。第一，在讀這句子在第幾頁第幾句要講兩遍，不然我們一些學長年紀大了，沒有聽清楚。不只是現場的人，假如我們有網路上的，他也沒有聽清楚，他就翻不到了，這是第一點。第二點，我們要講每句以前，大家先念個二、三遍。因為可能我們沒有事先複

　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。
　　我們《群書治要３６０》上節課是談到，「為政」第十個綱領「綱紀」。今天跟大家一起交流的，是進入「為政」的第十一個綱領「賞罰」，在一百五十八頁二百六十四句。每一個為政的做法，必有他對辦政治所起到的目的，對於整個政治它的作用，我們要先了解。在《群書治要３６０》第二冊，有談到賞罰的目的，在二百零八頁二百七十九句，我們了解它的目的，才不會把賞罰給用錯了。二百七十九句講到：
　　【賞在於成民之生。罰在於使人無罪。是以賞罰施民而天下化矣。】
　　意思是獎賞的目的，在成就人民更好的生活，刑罰的目的在使人不會犯罪。所以目的在獎賞行善，因為善有善報，大家都樂於行善，當然人民生活會更美好。刑罰就是讓人民了解，種惡因會得惡果，「天網恢恢，疏而不漏」。他有敬畏法律的態度就不敢犯罪，所以『罰在於使人無罪』，這是賞罰的目的所在。所以斷惡修善是賞罰最重要的目的。二百八十句也都是講到，賞罰所達到的目的：
　　【善治民者。】
　　善於治理百姓的人。
　　【開其正道。】
　　這個『正道』就是向善的正道。
　　【因所好而賞之。】
　　順著人好善、好德的天性獎賞。
　　【則民樂其德也。】
　　則百姓自然歡喜的感戴其恩德，感恩戴德。行善的人受到獎賞，大家也都很歡喜、感動，因為這是順著民所好的德行。比方前不久我們中國政府舉辦，「眾里尋他—尋找最美孝心少年」，全中國找了十位，還有二十位是「關注、愛護的孝心少年」。當時候也是同仁發簡訊，讓我們了解有這頒獎典禮。我想看這個頒獎典禮，看這些孝心少年的孝行，沒有流眼淚的，應該是不孝。所以要試自己孝不孝，可以去看這個片子，這個網上現在都有。我敢保證每個人看都流眼淚，不孝的人都會流眼淚，為什麼？不孝的人是習氣障礙，他本性還在。國家肯定，企業家資助他們每個人都有滿好的獎金，因為他們的生活都非常的困難。像其中有一個男孩，一個八歲的男孩就開始照顧他生病的母親，他的母親得尿毒症，一個星期還要推著輪椅，讓他母親去做透析維持生命，就這樣推了很多年，那個路途都是幾千上萬公里可能都有，來來回回多少的歲月。
　　結果感動到有一位女司機，就免費載這個孩子跟他的母親去醫院。這個孝行會感動很多人，而且還感動他的老師，搬到他們家附近，然後常常去他們家給他輔導功課。我感覺這位老師也很令人感佩，這麼體恤這個孩子，不忍心這個孩子，因為孝順他的母親，耽誤了學業。那主辦單位用心良苦，把這個孝心少年的獎頒給他，就請了這位計程車女司機做頒獎人，同時也彰顯這位女司機，她也是好善好德，看到人家的孝心，感佩、支持他。所以『因所好而賞之，則民樂其德也』，百姓歡喜：國家做這樣的事太好了！所有看過這些節目的流眼淚，都感覺這是國家的德政。尤其在這個頒獎典禮，還請了不少孩子在現場，我看很多鏡頭，這些小孩看到孝心少年都很感動、流淚，啟發孩子們本有的孝心。
　　在全世界你看這麼多國家，不止我們老祖先強調「以孝治天下」。西方是政教合一，長期以來，上千年整個政治都受到宗教的影響，所以宗教教育其實對西方社會影響是很大的。我們看到不管是天主教、還是基督教，都非常強調孝道。可是現在看全世界這麼多國家，包含伊斯蘭教，強調「天園在母親的腳下」，意思就是

　　尊敬的諸位學長、諸位長輩，大家下午好。
　　我們剛剛跟大家談到，「子曰：不在其位，不謀其政」。這句話從自我的提升當中，強調的是不要隨性，包含不要太有把握。像上一節課，我要上來以前把頭髮梳得很整齊，但是忽略了沒有做沙盤推演，這都是剛剛課程裡面講的，不好意思，我是反面教材。因為我的沙盤推演忽略了，我上來以後，鞠了兩個躬，鞠了躬以後頭髮掉下來。孔子教導要「不貳過」，要效法顏回夫子不貳過，所以我以後上來只要鞠完躬，要先做這個動作，不然可能又忽略了頭髮又掉下來。頭髮掉下來，會讓底下的人整節課都不是很專心，他在那裡擔心，好像有學長就比了一下。我剛剛下去叫了一位學長，我說我頭髮掉下來，你沒有看到嗎？他說有，我在底下比了好幾下。比好幾下我還是沒看到，所以這裡又有一個很重要的態度：做一件事一定要把它做到位。另外一個學長又跟我講，他說可是我們坐在旁邊，老師你直接看不到，有沒有道理？你不會走到這裡來是不是？很有意思！
　　人什麼念頭都有，就沒有一個把它做到位。所以做什麼事情，可以找十個、二十個藉口，但是你想幹，鐵定可以把它幹好。但是又想一想，坐在旁邊的人不敢來這裡給我比？他又有想法：那個攝像的人。我的頭髮還是這樣，顯然他沒有給我提醒的！就是說我們在思惟一些事情跟實際情況要符合，不然這個不符合的情況，又讓我們把這件事就不幹了。所以思惟要是有意義的思惟，不要變成不符合實際狀況的思惟。為什麼坐在旁邊反而不敢來中間提醒？所以孔子講「慎而無禮則葸」，就你太謹慎，反而做什麼事怕怕的，想去做，我想可能有學長因為我頭髮的問題，他在那裡：我要去，算了，可能有其他的人。
　　所以孔子這些話很有味道，在我們生活當中就會發生。「恭而無禮則勞」，禮是節度，你的節度要掌握好。「慎而無禮則葸」，你太謹慎，謹慎到自己有點害怕，想做又不敢做就在那裡猶豫、躊躇，就做不出來。但是大家要注意，害怕是自己的心理反應，我們有時候會隨順自己，沒有想到大眾的利益。所以為什麼說「仁者必有勇」，因為他時時考慮就是他人的利益、大眾的利益，那個「仁」就會推動他，突破他的那種比較太過謹慎，或者有點畏懼的性格，就把他推過去。所以人不能突破習氣，往往是慈悲心不夠切，利益對方、利益大眾的心不夠，想自己比較多，你的顧忌就退下來了。「勇而無禮則亂」，個性很勇敢，但是沒有深入經典學做人的分寸，勇而無禮則亂。人很正直、直率，但是沒有經教的學習，「直而無禮則絞」，可見得學很重要，有好的性格，還要經過經典的教誨、人事的歷練，慢慢才能走到中道。你看，正直的人他不知道講話的分寸、因緣，講得也對，但太衝、太直了，對方會受不了，很像繩子絞在一起，都快要斷的那種感覺。
　　我們剛剛還講到，人君的本分，每個人都應該了解本分。所以諸位學長，在台下聽課也有一個本分，就是台上的人頭髮掉下來的時候，你們看到了要盡一分道義提醒我，人的本分anytime anywhere。比方趙學長今天做主持，他有沒有本分？有，這整個開課前、開課後，他的職責在哪裡？他要把它串聯好。再來，麥克風他要檢查，他想說我們信息部的人會檢查。你再檢查一遍不就萬無一失！有些做法都要有double check(再次確認)，這樣比較不會因為剛好一個人疏漏。疏漏是有可能，為什麼？他剛好那一段時間身體不好，剛

　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。
　　我們《群書治要３６Ｏ》的課程，談到「為政」的「綱紀」，二百五十九句是上一次談到的經句。今天我們要進入二百六十句，「綱紀」，綱舉目張，綱常。所以在「綱紀」所提到的經句，可以說是為政當中，不變重要的原理原則，動了綱常可能國家就不安定。從上一次的經句：
　　【是故古之聖王未有不尊師也。尊師則不論貴賤貧富矣。】
　　這是重要的綱常，因為德行是做人的大根大本，而孝親尊師是德行之大根大本。所以只要忽略了孝親尊師，人德行就不穩固了，就會做出違反倫理道德的行為，家庭、國家就必亂了。我們在這個大時代當中，孝親尊師這樣的風氣，遠遠不如一百年前，甚至於比起三、五十年那就差的非常遠。師長有強調，整個文化要復興可能得要三到五代的人，尤其這個教化，「十年樹木，百年樹人」，所以文化復興不能急。「無欲速，無見小利，欲速則不達，見小利則大事不成」。不能求立竿見影，因為已經忽略那麼多代了，我們首先放下對他人的要求，不要求別人行道。所以師長講「和諧社會、和諧世界從我心做起。」面對他人的五倫八德沒有做到位，不只不見他們的過，都是期許自己：我要把五倫八德落實給他看，從內心的和諧做起，不要求別人就不對立。不然我們只要見人過，自己已經跟人對立了，那不止不能復興文化，可能我們就以身謗法，自己的心行就跟經典不相應了。
　　所以夫子一些教誨，我們要常常銘記在心，「正己而不求於人，則無怨」。正己，要求自己，不要求他人，不然我們不止不能和諧家庭、和諧社會，反而招來別人的埋怨，自己還沒有做好就要求他人。正己不求於人的態度，落實在《群書治要３６Ｏ》的每一句當中，這個心態對了，這個經句才能真正利益自己。心態錯了，這個經句，反而變成指責、要求別人的一個工具就不好。比方我們從事教育工作，看到尊師，可不能去要求別人尊師，得要自己做出來。「自重而後人重，自敬而後人敬」，自己真正犧牲奉獻，展現師道的精神，自然贏得別人的尊敬。「君子不重則不威」，自己懂得穩重，懂得師道從我做起，一言一行、一舉一動，「學為人師，行為世範」，自重自有威儀。「動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則」。這個師道就從自己的態度，慢慢可以復興起來。
　　師如此，當父母的亦如此，父母一言一行都給孩子做最好的榜樣，這是真正的慈愛。領導者都能做到以身作則，上行就下效了。看每句經句，只要是從正己去落實，這個心態正確了才能入道，不然句句可能都變成傲慢、見人過的，一個助緣就不好了。我們很冷靜來看，我們學傳統文化三年、五年，很可能三年、五年之後，反而看別人過更嚴重，三、五年前剛接觸的時候還很謙退，因為懂的還沒有那麼多，所以要很冷靜。孟子講的「學問之道無他，求其放心而已矣。」真實的學問在心地的功夫，謙卑退了，傲慢增長了，再學二十年還是退。一真一切真，學聖教是恢復真心；這個心偏掉，一切就偏掉，一妄一切都妄了。好，那我們以正確的心態接著來看下面的句子，二百六十句：
　　【湯曰。何謂臣而不臣。對曰。君之所不名臣者四。諸父臣而不名。諸兄臣而不名。先王之臣。臣而不名。盛德之士。臣而不名。是謂大順也。】
　　這個句子我們體會到，聖賢的學問離不開倫常的大道，「人無倫外之人，學無倫外之學」，這一

　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。
　　接著繼續談我們在應對事情、做事情，應掌握的一些原則，比方在講到做事情要循序漸進，不可操之過急。事情，我們說道法自然，繩鋸木斷、簷滴石穿、水到渠成、瓜熟蒂落。不然我們假如做事的原則沒有掌握，有時候都瞎著急，自己一著急，心都不定，對事一點幫助都沒有。而事物它的整個發展，必然有它的軌跡可循，所以「天下之勢，以漸而成；天下之事，以積而固」。很多形勢我們要判斷清楚、要掌握好，而且形勢好的時候，更重要的要有人才出來，所謂教化一方，利益一方，都要有正知正見的人才。但人才非一朝一夕可以培養出來，所以對於天下的形勢，我們可以感受到整個中華文化的復興，在整個中國領導人的帶動之下是必然之勢。但我們要了解人才難得，首先自己要期許自己，要好好下功夫、好好提升，機緣成熟為國家民族所用。
　　而以學問來講，那得要厚積薄發，我們自己不好好實修，到時候真的機會來了，孟子講「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」。假如面對一些誘惑敵不住，本來是要利益天下、復興文化，最後自己變成負面教材，那就情何以堪！所以「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。而我們剛好談到求學問方面，在之前我們有以夫子為榜樣，談了為學、談了如何做一位老師，在這裡就不再多談。就幾個點跟大家再交流一下，在求學問當中，不在於我們學了多久，得的真實利益，在一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益，都要從誠敬心當中下功夫。而儒家的學問、中國傳統文化的學問，很強調篤行，「博學、審問、慎思、明辨」，這是屬於學問，加上「篤行」，這才是真實的智慧，要解行相應，自己的境界往上升才有智慧。
　　有一段格言講到，「為學為教，用力於講讀一二，加功於行者八九」。不管是求學還是從事教育的工作，把精神力量用在講課或者讀書、聽課上一二。把主要的功夫放在哪？放在力行上八九。有一句詩提到，「古人學問無遺力，少壯工夫老始成」，少壯就開始接觸這些經典。「紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行」，等於是一句要落實，都要下很大的功夫。之前有跟大家提過，明朝有一個薛文清公，他就講到二十年來對治一個脾氣「怒」字，都感覺還沒有調伏盡，以此知克己不容易。要真正把這個瞋怒心完全調伏，那時時刻刻不可以放鬆，所以加功於行者八九。還有求學問要有恆心，不能間斷，就好像鑽木取火，鑽木取火鑽了兩分鐘手酸，休息三十秒，三十秒後再鑽，它又涼了，火還沒出來。火好像智慧一樣，未出來已經休息了好幾次，很難真正鑽出火來，所以要用功不間斷，絲毫不可懈怠。甚至於古人的用功，連作夢都不敢懈怠，夢裡面有做得不好的行為，醒過來還要懺悔。這是跟大家提到循序漸進的重要。
　　再來，在面對事情要「度德量力，審勢擇人」。我們說量力而為，我們自己的德能還有包含做這件事情，所應該具備的能力具不具足？所謂「事非宜，勿輕諾；苟輕諾，進退錯」。事實上當我們這麼仔細去衡量而拒絕，反而會贏得對方的信任。因為對方會覺得我們做事是非常慎重，不會輕易答應。但是答應了再怎麼難都要去做到，這是古人做事他很守信諾。他很慎重評估，不輕易答應，答應了拋頭顱、灑熱血他都要做到。而審勢當中有些形勢還沒有形成，不可以強求，比方說雖然是好事，法律還沒有同意，這個時候你硬做，最後落個

　　尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。
　　我們課程從《群書治要》當中看，歷代皇帝沒有不尊師，「師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學」。尊重老師進而尊重道德學問，那每個人就有智慧、就有德行，這天下才能夠安定。所以這幾節課我們談的主題，是「做孩子一生的貴人」，上一節課是第七個重點「自我教育的重要性」，當中第四個要點「敦倫盡分，閑邪存誠」。在敦倫盡分，閑邪存誠，我們又分為三項跟大家做深入的交流、探討。盡自己的本分，在為師的角色上要作之君、作之親、作之師。延伸開來，扮演任何一個角色要扮演得圓滿，要讓人家接受、信服，這個君親師的精神都要能夠到位。君，以身作則；親，愛護，不棄不捨；師，循循善誘機會教育。
　　而為師者他也為人臣子，他也為人弟子，尤其我們這個時代，縱使在學校從事教育工作，我們所接觸到的師範學院的培訓，也是只有四年的時間。像我自身在學校服務之前，我是讀師資班，等於是大學畢業之後，再讀一年的教育學分，讀了一年人家就叫我們老師。看著我們老祖宗的經典，被人家叫老師，戰戰兢兢，如履薄冰。為什麼？德不配位，名不符實。「師者，傳道授業解惑也」，傳什麼道、授什麼業、解什麼惑？甚至於自己人生，還有很多疑惑不能解決，自己都不能度怎麼去度別人？自己都不能覺怎麼去覺悟他人？所以從事教育工作要名符其實，自己在經典當中要下大的功夫，不斷的深入才行。而且首先要具備一個做弟子的態度，假如我們今天在學校教學，覺得自己已經可以是老師，這就我們自身沒有自知之明。自己都不明怎麼去啟發別人的智慧？所以人貴自知，自己的程度到哪裡，自己心裡有數。
　　我們在這個時代，二、三代人忽略了聖賢教育，我們都是補習的狀況，更要從根本紮根做起。所以這個敦倫盡分當中，為人弟子的本分要做到，我們跟大家分享到，要主動發問，有不懂的地方要詢問。其實這是《弟子規》當中對學問基本態度，「心有疑，隨札記，就人問，求確義」。我們聽到這句話大家都點頭、都認同，請問上個禮拜七天過去了，我們面對那麼多人事物，有沒有不了解的地方？針對不了解的地方有沒有請問經典？有沒有請教他人？假如沒有，這一句話還是知識。為什麼我們不去主動的請教他人？因為我們覺得還有明天，「明日復明日，明日何其多？我生待明日，萬事成蹉跎」。所以這種主動學習的態度不足。再來，利益他人的心不切。學聖教慈悲為本，要利益人的心很切，我早一天明白，我早一天可以利益孩子、利益他人。總是要在遇到的事情當中，清楚自己的心不足在哪裡，這個毛病出在哪裡，為什麼會有這個行為？心需要在哪方面去修正、去提升。孟子說到「學問之道無他，求其放心而已矣」。真正的真心應該念念要利益他人，那就要主動提升自己、主動突破自己，這是愛人的表現。
　　不只是為人學生、為人弟子，我們是聖賢弟子；還有為人臣，在學校裡面我們面對校長，我們也是為人臣。其實我們想一想，我們到底要教給學生什麼學問？我們要教給他，首先我們得明白這些學問，進而要去做到這些學問。假如我們自己沒有用心去做，知行不合一，學生要信任我們也不容易。而學什麼？人無倫外之人，學無倫外之學。倫常不外五個關係，在家有三個倫常關係，出外延伸出，君臣是領導跟被領導，還有朋友關係，家裡面就有夫婦、父子、兄弟這個五倫，學問沒有超