《印光法师文钞》：修行的终极指南

小蔓 恭诵
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  • 佛教

印光法师（1861—1940年），名圣量，号常惭愧僧，是中国净土宗第十三代祖师。他在民国时期对佛教的振兴和净土宗的弘扬有着深远的影响。印光大师一生致力于弘扬佛法，尤其是念佛法门，深受信众尊敬。他的著作《印光法师文钞》系统阐述了净土宗的教义，并提供了在日常生活中实践佛法的具体指导。 大师之《文钞》是末法时期众生在黑暗中的明灯，苦海中的慈航，出离生死轮回的捷径，横超三界的指路标。 大师的文章，佛理深遂，文辞典雅，条理清晰，深入浅出，为人们争相传诵。 1、印光法师所示修行方法，平实可靠，人人能行，故当依止。 2、《印光法师文钞》契机契理，切中时弊，对症下药，所有修行中的疑问皆可从中找到答案，故当依止。 3、《印光法师文钞》如大圆宝镜，遍照十方，能照见做人和学佛中的过失和偏差，故当依止。 4、《印光法师文钞》注重因果和信愿念佛，如法修行，今生定能往生极乐，了脱生死，故当依止。 （此处发布无任何商业相关目的，各位听友请勿打赏） 广而告之： 1、苹果用户亦可在【播客】中订阅（搜索节目名称或者复制RSS地址均可）。 1.1、《印光法师文钞》：修行的终极指南 RSS: https://www.ximalaya.com/album/102732538.xml 1.2、《印光法师嘉言录》：修行的捷径 RSS: https://www.ximalaya.com/album/102732538.xml 2、微信公众号，请关注：印祖文钞全集

  1. 观世音菩萨本迹感应颂缘起序

    10小时前

    观世音菩萨本迹感应颂缘起序

    世出世间一切诸法，都是借着时节因缘而作为发起。所以古大德说：“时节因缘如果成熟，真理自然彰显。”确实如此，确实如此。我是个平庸卑劣、百无一能的人，挂单在普陀山法雨寺吃住了三十二年。 之前阅读《普陀山志》，见到其中所记载的，都是关于道场的兴衰，以及种种平常的事情。至于观音大士过去劫中的本、迹事理，以及在此方的感应因缘，全都没有记载，不禁令人长叹。 民国六年，王采臣、周孝怀、陈锡周三位居士来普陀山造访。王、周二位居士说：“普陀山是观音大士的圣道场地，中外景仰，怎么能长期没有讲经法会，而忍心让法道寂寞呢？祈求师父发心讲经，我们来筹备办道的资粮。”我以自己知见浅陋为理由，硬是推辞掉了。 陈锡周说：“《普陀山志》很久没有修订了，书板已经模糊。师父如果肯修订，我来负责刊板。” 我说：“这件事很不容易。如果依照旧例（来修订），那么一般文人都能做到。 如果要将观音大士过去劫中，本、迹的修证，以及在此方的感应事迹，全都概略地加以叙述。让阅读的人都知道大士的恩德，周遍恒河沙数世界，大士的慈悲济度，没有边疆和界限。从此发起正信，身心归依，近获人天之福，远证菩提之果的话。那就非要遍阅大藏经，普遍考览各种典籍不可。 如果不发挥观音大士本、迹感应的诸多事理，那就成了丢开主人，追随宾客，舍弃根本，追逐枝末，和平常的山经水志有什么不同呢。用什么来显示普陀山是观音大士应化道场，又用什么来显示观音大士是法界众生的大慈悲父母，而且和娑婆世界众生因缘最深呢。

    11 分钟
  2. 心经浅解序

    11小时前

    心经浅解序

    心、佛、众生，三无差别。这没有差别的心，虚灵洞彻，澄澈湛然，恒常不变，即寂即照，非有非空，绝离一切凡圣的名称，没有任何生灭的幻相。 绝离心识所缘之相，所以用情识不能测度，超越文字，所以用语言不能形容。然而如来智慧广大，于一切法自在所应，善于用言语来显示绝离言语的大道，而且无论广说还是略说，都恰当适宜，各各圆满微妙。所以《大波若经》广泛地就着佛法、众生法，来显明心法，有六百卷之多。 而这部《心经》则是简略地就着心法，来显明佛法、众生法。全经只有二百六十个字，而十法界的因果事理，无不完全具备。以简约收摄广博，义理毫无遗漏。如果简而言之，那么“照见五蕴皆空，度一切苦厄”这二句，又是全经的枢纽。 进一步简略言之，那么仅仅一个“照”字，就可以法法圆满彰显，法法圆满泯亡，彰显、泯亡全都寂灭，一真法界彻底显露。观自在菩萨率先证得了这一真心，我们怎么能不跟随着修学呢。 （《心经》）实在可以说是如来的心印，大藏经的纲宗，九法界的指南，《大波若经》的关键，经义不可思议，功德也不可思议。 所以古往今来受持读诵的人，周遍天下；著述宏扬的人，多到数不清。然而经的义理虽然很深，阐说的词句却必须契合读者的根机，否则就契理而不契机了。 骆季和居士，知见圆融，文字活泼，想让初学的人容易知晓《心经》义旨，所以作了白话浅解，说理很是透彻，用词只取通俗。 《大云》佛刊上先进刑了登载，众人读后都欢喜赞叹。现在以书册的形式续刊，希望能够周遍法界，永远流传。我平庸无能，不胜景仰，谨此写一篇序来帮助流通。

    4 分钟
  3. 佛遗教经解刊布流通序

    11小时前

    佛遗教经解刊布流通序

    佛的恩德，实在是广大周遍而没有穷尽啊！为什么这么说呢？因为一切众生，都有佛性，都可以作佛。只因为迷惑而没有觉悟，于是反而凭借着佛性功德力，错妄地在六尘境缘中，生起贪瞋痴，造作杀盗淫。由于烦惑而造作罪业，由于罪业而遭受苦报，经历长久的劫数，轮回在六道当中，没有出离的时候。 佛在过去劫中，知道这件事之后，就发下大愿，想要让尽虚空遍法界一切众生，共同悟得本具佛性，共同出离生死轮回，共同成就无上觉道，共同入于无余涅槃。 从此之后，经历长久劫数，为遍法界众生，行菩萨道。只要是对众生有利益的事，没有不推崇兴起的。六度齐修行，一法不执著。再难做到的都能做到，再难忍受的都能忍受。他所行的布施，像国家、城池、妻子、儿女、头颅、眼目、脑髓，这些全都不曾吝惜。 所以《法华经》中说：“我见释迦如来，于无量劫，难刑苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息，观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。”

    17 分钟
  4. 金刚经石刻序

    1天前

    金刚经石刻序

    《金刚经》，是发菩提心，行菩萨道，上成佛道，下化众生的标准。经中说道：“所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”因为众生的心性，当体就是无余涅槃，只因为迷惑的缘故，而幻化成生死轮回之相。 如同醉酒后看见房屋在转动，而房屋实际上没有转动，迷路的人认为方位在移动，而方位实际上没有移动。（佛菩萨）不过是专门加以点拔开示，使他恢复本原罢了。所谓的“只须除尽凡夫情见，别无圣人知见可得，只有去除眼翳的方法，没有给与光明的方法”，说的就是这个意思。 经中又让我们“不住色声香味触法而行布施”，布施是六度万行的之首，因为经文简略，所以只是举布施为例而已。如果能够不住于象而行六度万行，则是三轮体空，一道清净，圆满脱离我、人、众生、寿者的凡情圣见，彻底证得常、乐、我、净的真如妙心，无所住而生心，无所得而作佛了。 这实在是三世诸佛，上成佛道，下化众生，万刑圆修，一法不立的无上妙法。所以受持这部经的人，福德果报不可思议。因此古往今来的名人，大多都受持和书写这部经，大概是想要以自觉之道，辗转使得万民觉悟啊。

    4 分钟
  5. 京师第一监狱于甲子元旦普说三归五戒序

    2天前

    京师第一监狱于甲子元旦普说三归五戒序

    众生的心性，与佛没有区别。只因为迷惑而没有觉悟，所以长时间地作众生。《华严经·如来出现品》说：“奇哉奇哉，一切众生，具有如来智慧德相。但以妄想执著，而不证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。” 要知道，智慧德相与妄想执著，只在于这一心，原本并不是两件事物。迷惑了，那么智慧德相，全体变成妄想执著；觉悟了，那么妄想执著，又全体转成智慧德相。 如同水结成冰，冰融成水。外相虽然有别，体性本无不同。明白了这一点，还有谁不愿意断除幻妄的烦恼惑业，来恢复本具的心性呢。那么推托圣人境界太高远而甘愿自处于凡愚，或是执著于理性而废弃事修，以凡夫身份滥充圣人等错谬知见，就都无从生起了。 《尚书·多方》中说：圣智心中失去了正念就沦为狂愚，狂愚心中收摄了邪念就成为圣智。孟子说，人人都可以成为尧舜那样的圣人，尧舜之道，就是孝与悌而已。因此就知道，不能实行孝悌而成为尧舜，不能收摄邪念而成为圣人，以及不能恢复智慧德相而成佛的人，都是自暴自弃，不肯努力去修持的人。 如来最初成佛的时候，普遍为一切凡夫和圣人，宣说了《梵网经菩萨戒》。其中说道：“汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。”又说：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。” 其要义都是让人彻底明了自己当下这一念心性，就是如来所证菩提道的根本。知道了这个道理，谁还肯随顺烦恼染缘，让毕竟清净的自性天真，被迷惑的云雾所障蔽呢。

    10 分钟
  6. 观无量寿佛经善导疏重刻序

    2天前

    观无量寿佛经善导疏重刻序

    人生在世，祸福吉凶，互相依存转化。受损还是得益，只在于人是否善于用心而已。诸佛怜愍自己与一切众生，被三苦、八苦、无量诸苦所逼迫和恼害。因此想到，现在所受的苦报，是由过去的恶业所招感。而之所以造作恶业，是由于面对色声香味触法六尘境缘时，不明白这六尘境缘如幻如化，从而错妄地生起贪瞋痴的心所导致的。 从而就知道，贪瞋痴这三种烦惑，是一切众生的大怨家。从此就以戒定慧三学，来断贪瞋痴三毒。恢复本具的天真佛性，成就无上的菩提觉道。然而，三苦八苦等种种苦痛，实际上是三世诸佛的导师，也是一切众生永离众苦，常享诸乐的无上良缘。 《观无量寿佛经》，是普令一切凡圣，同在这一生中，往生极乐世界，或顿或渐，证得无生法忍，以至圆成佛道的大法。 因为圣者自力具足，加上依仗佛力，所以他的证入，最为直捷。所以华藏世界的大海众菩萨，同愿往生西方极乐世界。凡夫则依仗佛的慈力，带业往生西方，立即就超越凡俗，进入圣流，证得不退转位。从此渐渐修习，必至圆满菩提道果而后已。 这部经中说，中品往生，要修五戒十善的世间福；下品，造作众多恶业，甚至造作五逆十恶，将要堕入地狱，由于称佛名号，也能够往生极乐。如此的力量大用，最为洪深。

    8 分钟
  7. 净土释疑序

    2天前

    净土释疑序

    佛法深广，犹如大海，作为博地凡夫，有谁能一口吸尽大海水，对佛法穷尽根源呢。虽然如此，倘若能够对佛法生起正信，自然可以随自己的本分和力量，各各得到利益。譬如修罗香象，以及蚊虻等小虫，共同在大海中饮水，各各都能喝饱肚子而已。 如来出兴于世，随顺众生根机，为众生说法，使众生各各得到利益，也是这样。然而末法时期的众生，业障深而善根浅，心智狭劣，寿命短促。加上善知识稀少，邪魔外道到处都是。 修其它的法门，想在这一生当中断惑证真，了生脱死，实在是很困难很稀有的事情。唯有净土这一法门，专仗佛力。所以不论断惑证真，只凭深信切愿。信愿如果具足，即使是罪大恶极，将要堕入阿鼻地狱的众生，尚且可以依仗十念佛号的力量，直接蒙佛慈悲接引，往生西方。

    7 分钟
  8. 金山江天禅寺传戒序

    2天前

    金山江天禅寺传戒序

    如来以三件事，令正法久住于世间，令众生全都得蒙度脱。哪三件事呢？就是戒定慧。因为众生一向背离觉性，合于尘境，轮回六道。现在如来想让他们背离尘境，合于觉性，证入涅槃。 没有戒，就无所束缚，必然会随逐六尘境缘，生起烦惑，造作罪业。没有定，识海之波就奔涌不止，哪里能够心无所住。没有慧，那么本具的真心，就没有办法彻底证得，幻妄的惑业，就没有办法立即灭除。 所以《楞严经》中说：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”必须知道，三法即是一法，一法即是三法。千万不要认为戒只是定、慧的初基而已。

    10 分钟
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印光法师（1861—1940年），名圣量，号常惭愧僧，是中国净土宗第十三代祖师。他在民国时期对佛教的振兴和净土宗的弘扬有着深远的影响。印光大师一生致力于弘扬佛法，尤其是念佛法门，深受信众尊敬。他的著作《印光法师文钞》系统阐述了净土宗的教义，并提供了在日常生活中实践佛法的具体指导。 大师之《文钞》是末法时期众生在黑暗中的明灯，苦海中的慈航，出离生死轮回的捷径，横超三界的指路标。 大师的文章，佛理深遂，文辞典雅，条理清晰，深入浅出，为人们争相传诵。 1、印光法师所示修行方法，平实可靠，人人能行，故当依止。 2、《印光法师文钞》契机契理，切中时弊，对症下药，所有修行中的疑问皆可从中找到答案，故当依止。 3、《印光法师文钞》如大圆宝镜，遍照十方，能照见做人和学佛中的过失和偏差，故当依止。 4、《印光法师文钞》注重因果和信愿念佛，如法修行，今生定能往生极乐，了脱生死，故当依止。 （此处发布无任何商业相关目的，各位听友请勿打赏） 广而告之： 1、苹果用户亦可在【播客】中订阅（搜索节目名称或者复制RSS地址均可）。 1.1、《印光法师文钞》：修行的终极指南 RSS: https://www.ximalaya.com/album/102732538.xml 1.2、《印光法师嘉言录》：修行的捷径 RSS: https://www.ximalaya.com/album/102732538.xml 2、微信公众号，请关注：印祖文钞全集

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