金刚经讲义解读

nw2209

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BUDDHISM

江味农 (1872-1938). 金刚经讲义. 国际文化出版公司, 2013. “古人将释一经，先说玄义，亦曰玄谈。玄者，深也，又悬也。谓将经中深义，提要钩玄而先谈之，使闻者得知大要，入文时乃有头绪也。”

NOV 28

正宗分当机赞请礼赞称赞

（戊）次，称赞。“希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”通常说希有，归纳起来，有四义：一，时希有，如来出世，旷劫难逢故。二，处希有，三千大千世界中，唯有一佛故。三。德希有，福慧殊胜，无比并故。四，事希有，慈悲方便，用最巧故。以上四者，是通途之说。今谓“希有”，乃正指般若波罗蜜而言。“世尊”，是总号，称呼时用之。称佛则表果德，称如来则表性德。须菩提于佛之穿衣吃饭等，见得诸相非相，即见如来，故开口即称“如来”。他老人家以法身如来示现凡夫，此正在那里表示不住一切相。以法身如来，何故示同凡夫？即是不舍众生，即是护念。不舍众生，是大悲，而以法身如来示现，即大智。此大悲从大智而生，是有而不有。有而不有，方是妙有，方是不碍真空之妙有。以不碍真空之妙有来护念，岂不是善？现迹同于凡夫，正表示法身如来，不住一切相，金刚般若之精义，完全托出。此乃以不言之教来付嘱。不言之教是大智。此大智从大悲而生，是空而不空。空而不空，方是真空。方是不碍妙有之真空。以不碍妙有之真空来付嘱，善莫善于此矣。不论护念付嘱，无非空有双彰。全经发挥真空妙有之精理，处处可见，明乎此，则脉络贯通矣。“希有”之叹，固是旷劫难逢之意，然亦含有难得领会之义在内。此以下文“我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经”，及“我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有”诸语观之，皆可证明信解之不易也。须菩提意谓我从昔至今，方看出如来之护念付嘱。大众虽不能领会，世尊总是如此示现，更为希有。护念付嘱，所以俱言“善”者，护念属于心，付嘱属于口。若待起心护念，则起心时方护念，不起心时即不护念；若待发言付嘱，则发言时方有付嘱，不发言时即无付嘱，均不能称为善。今以如来入城还园，如如不动，密示住心，以身作则，正是加护忆念；又以食讫宴坐，一念不生，密示降心，令众取法，正是托付谆嘱。动静之间，以身教不以言教，随时随处，无不为菩萨模范，此真所谓善。须菩提开口叹为希有，良有以也。

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NOV 28

正宗分当机赞请礼赞具仪

时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：时：即指世尊乞食还园之时。此“时”字最宜著眼。下文希有之叹，即跟上文著衣持钵一段文而来。结经者安一“时”字，含有无穷感慨在里许。世尊著衣持钵乞食，日日如此，大众见如不见，此次机缘成熟，乃为须菩提一眼觑破。般若大法，世尊不常说，即说亦必待机缘成熟方可。此真希有难逢，所谓千载一时也。长老：齿德俱尊之称。唐译曰具寿，唯显年老。魏译曰慧命，唯显德长。罗什顺此方文义，译为长老，兼含二义。须菩提：亦翻空生，亦翻善现、善吉。彼之俗家，富有财宝，当彼生时，家中库藏金银悉空，故名空生。既生七日，库中财宝复现，故名善现。又相师占云：此子善吉，不须顾虑，故名善吉。初生时库藏空，是表显空理。其后财宝复现，表显空非偏空也。《西域记》云：“须菩提本是东方青龙陀佛，影现释迦之会，示迹阿罗汉，辅助释迦牟尼行化。在佛门中，解空第一。”空而不空，方是真空，方是第一义空。诸弟子不若须菩提之领悟最深，故般若会上，必以须菩提为当机，代大众请问也。须菩提为大众启请，含有四要义：（一）普通大众，日日见世尊著衣持钵，与寻常乞食比丘相同，茫然不知用意何在。故必待示迹声闻之须菩提，为之启请。（二）此已至第九会，世尊在寻常穿衣吃饭时，善护念善付嘱般若大法，将第一义空最深之理，和盘托出。大众当然不能明了，非须菩提亦不能为之启请。（三）佛门长老，不止须菩提一人，然解空不如须菩提，故当机请法，非须菩提莫属。（四）会中尚有菩萨摩诃萨，何不启请，而让须菩提单独请问？盖佛说般若，正为阿罗汉，兼为菩萨。若菩萨启请，则阿罗汉或将疑此为菩萨之法，与我们无涉。今让须菩提启请，则可防此疑。须菩提启请，完全为大众起见，下文开口即说善男子、善女人，故“在大众中”一语，含有种种意义在内。“即”者，便也，有迫不及待之意。世尊敷座而坐，大众亦然，故须菩提即从座起。从迹上讲如此。若从本上说，须菩提早已成佛，世尊说般若，已经八会，何以必待第九次说金刚般若时，方从座起而请？可见凡事必需时节因缘四者俱全，方能凑合。世尊说般若是时，说金刚般若是节，有种种因，有种种缘，至此因缘具足，须菩提乃当机请问此大法也。袈裟在左肩，故右肩可偏袒。佛制，袈裟平时不偏袒，必恭敬时方偏袒。凡人作事，必用右手，行则右足先上前，此表示有事弟子服劳之意。此经重在荷担菩提，弟子正宜肩此责任也。礼拜时双膝著地。如忏悔则跪右膝，古人名曰胡跪。著地者，脚踏实地，表法即实际理地，即实相，令人证得本性。合掌者，两掌相合，不执外物。吾人两手东扯西拉，全是尘垢，今则合之，即是背尘合觉。“偏袒”至“合掌”，是身业清净。外貌端肃谓之恭，中心虔恪谓之敬，是意业清净。“而白佛言”，白是表白，将自己意思表白出来，此是语业清净。以上皆结经者之辞。

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NOV 27

序分

《金刚经》的序分部分，通常指经文开头的“如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱”等内容，主要交代法会的时间、地点、与会大众等背景信息。江味农居士在《金刚经讲义》中对序分的解读，着重于阐发其中蕴含的深意，而非仅作表面叙述。以下是总结并附上相关经文：一、序分经文（通序）经文：「如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。」二、江味农解读要点“如是我闻”显信成就强调佛经的可靠性，谓此经为阿难亲闻于佛，非臆造之说，以启众生信心。暗喻“如”为真如本体，“我闻”为般若妙用，体现性相不二之理。“一时”显时成就不标具体年月，表法界永恒、机教相扣的当下，暗指般若法无时间相。“佛在舍卫国…”显处成就祇树给孤独园象征慈悲（给孤独长者布园）与智慧（祇陀太子施树）和合，喻般若道场不离世间。舍卫国意为“丰德”，表众生本具性德，佛于此说般若，显即俗明真。“与大比丘众…”显众成就千二百五十人俱，皆佛常随弟子，表众生本具般若觉性，能契般若法者即“常随佛学”。“著衣持钵，次第乞食”显般若日用佛日常行持（穿衣吃饭）即是示现般若：著衣：喻忍辱功德（忍辱衣）。持钵：喻清净接受（应量器）。次第乞：平等无分别，破我相、贪相。说明般若不在玄谈，而在平常心行中无住生心。“敷座而坐”显体用一如收衣钵、洗足、安坐，表缘起事相（用）与寂灭理体（体）不二，为后文“应无所住而生其心”张本。三、核心思想江味农认为，序分看似平淡，实含深意：般若即生活：佛以日用事显无住妙道，破众生执玄妙而厌平常之病。缘起性空：乞食、洗足等事相，件件是缘起，件件归性空，暗示全经“离相”主旨。师资道合：佛示现寻常举动，须菩提即从中悟机请法（见正宗分），体现师徒默契般若真谛。附：序分全文（依通行本）「如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。」通过序分，江味农点明《金刚经》乃“从真空妙有中显出实相般若”，为后文正宗分开展“无住生心”之理奠定基础。

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NOV 23

理显三空，观融二谛

金刚般若之要旨，括以八字，曰：理显三空，观融二谛。先从苦说起。所谓三苦、八苦，苦由业来，业由惑生，所谓见思惑也。因详说之，而惑之本，则为我见。我见除，则诸惑不生。不生，则无业系之苦。所谓了生死是也。金刚坚利，喻般若能断惑。故本经宗旨，唯在破我。我执之粗者，为四大五阴。细者，则取法，或取非法。凡有所取，便是我执未尽。故须重重空之，即无我相，无法相，亦无非法相是也。此之谓三空。法字义广，事事物物，皆在其中。四大五阴，亦事物之一也。故约粗细分言之，则为人我相，法我相。而约有相言，则同属于法。故人我、法我，可合而为一。此一切有相之事物，世俗眼光，莫不认为真实，故名之曰俗谛。谛者，真真实实之意。殊不知凡所有相，皆是虚妄。言其虽有而虚（有而不有）。作此观者，名为假观。非法相者，约一切法之性言。相假而性真。以相由缘生，性乃不变，故知是真，故名之曰真谛。作此观者，名曰空观。以性本无相，故名空也。然若取此空相，乃是偏空，非大乘之第一义空（亦名胜义空）。何则？譬如虚空，虽本无相而万相森罗，且必万相森罗，乃成其虚空。须知性是体，相是用。有体必有用，故有性必现相。但相不可著，著则逐相而昧性，逐用而昧体矣。然亦不容断灭相，断灭相则虽证体而有何用，且亦不成为体，以决无无相之体故也。故大乘之义，必作如是观，乃名空观（空而不空）。如是，则二谛之观融矣。融则为中道观之第一义谛矣。非二谛外，别有第一义谛。亦非假空二观外，别有中道观。经中作如是说者，名为遮诠。盖以遮遣为说也。若《法华经》等说三谛者，则是表诠，乃以表显性德之二边不著，二边双照为说者。遮诠，则是说著有不是，著空亦不是，为说两边俱遣，则两边融矣。般若正以遣执为宗，故只说二谛。须知凡夫病在处处著，故妄想多。必当先用遣荡功夫，而后性德乃能彰显。故世尊先说般若，后说法华也。此义极当注意。又大乘佛法，彻上彻下。切不可高推圣境，以为此是出世事，与世法毫无干涉，则辜负佛恩。当知三空、二谛不明，即做人亦做不好。因畅说其理。以上分作三数座说之。

9 min
NOV 20

至圆极顿之教，统摄各类教义

夫曰“诸佛从此经出”，曰“荷担如来，当得菩提”，非绍隆佛种乎？曰“如来为发大乘最上乘者说”，非传授心印乎？曰经义、果报、功德、成就，皆不可思议，非无上法宝乎？非至圆极顿之教，何足语此！且明明曰“诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出”，则是一切圆顿经教，皆为此经摄。此经能摄一切经教，一切经教，不能摄此经教。然则至圆极顿，孰有能驾此经而上之者！佛语当信，不可诬也。今故谨遵佛旨，判本经为境心俱冥，遮照同时，慧彻三空，功圆万行，至圆极顿之大教。一切藏、通、别、圆，小、始、终、顿、圆，种种教义，一齐摄尽。其相，正如无上醍醐，为乳、酪、生熟酥之所不及也。

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NOV 19

体宗用三，其义一贯

前言，体宗用三，其义一贯。云何一贯耶？兹再综合言之。夫约所诠之经义，以显归趣之主体，为生实相者，为发大乘最上乘者，示以修因证果之目的也。若修宗之离一切相，修一切善。约经义言，离一切相者，所谓无相，修一切善者，所谓无不相也。然而善法即非善法，是名善法。故究竟说之，修一切善，即摄无相无不相义；而离一切相，则是相不相皆无之义。正与生实相之经体相应。盖生实相之究竟义，亦为相不相皆无，而生即无生也。约能修人言，则是二边不著，一空到底，向生实相之究竟目的进修也。至辨用之破我灭罪，成就如来。约经义言，破我，为离一切相所得之功用，以妄尽情空故；灭罪，为修一切善所得之功用，以福慧增长故。亦可破我灭罪，为离相修善合得之功用，以观照般若之修功，信心清净，则生实相故。盖二边不著，心与绝待清净相应，则破一分无明，证一分法身故。我见罪业，由无明生。无明破，则惑业二障渐销，乃能证法身也。初证法身，为实相生也。若夫成就如来，则由观照功纯，实相般若，圆满现前，岂第如月之初生已哉！约能修人言，即是因圆果满，已达目的，而到涅槃彼岸矣。上来辨用，并补发显体明宗未尽之义，及将体、宗、用，分别能所，综合一贯，而说其义已竟。

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NOV 19

三障与三德

而一言及障，法尔具三。所谓成就，亦可开三。一曰惑障。又名烦恼障，即见思惑也。我、边、邪、二、取、贪、瞋、痴、慢、疑，其数有十，壹是以我见为本。故破我则惑障除，而成般若德。二曰业障。本经曰：“先世罪业，则为销灭。”故灭罪则业障除，而成解脱德。三曰报障。报，谓苦报身也。成就如来，则报障除，而成法身德。故本经之大用，即是除三障，成三德。今举“破我，灭罪，成就如来”为言者，以其易晓，而除三障成三德之义，摄在其中故也。

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NOV 19

成就如来

二乘人，能观空自觉，破人我见，而法我犹在，以智浅故，破之不尽。其成效极果，止能成就阿罗汉、辟支佛。大乘中人，虽能空有不住，不但自觉，且行六度以觉他。然而无明未能破净。即是微细之法我，犹未化除也。以未得金刚智故。故但分证法身，而未究竟。本经所谓成就第一希有，以仅成正等正觉，未达无上也。若能于本经，深解义趣，信心不逆，尽能受持为人解说，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提，当知是人成就最上第一希有之法，乃至生福灭罪，当得无上菩提。故本经更有极大功用，能究竟成就阿耨多罗三藐三菩提也。

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江味农 (1872-1938). 金刚经讲义. 国际文化出版公司, 2013. “古人将释一经，先说玄义，亦曰玄谈。玄者，深也，又悬也。谓将经中深义，提要钩玄而先谈之，使闻者得知大要，入文时乃有头绪也。”

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