Ecos de AETH

Asociación para la Educación Teológica Hispana

Ecos de AETH es el podcast oficial de la Asociación para la Educación Teológica Hispana (AETH), una red que desde 1992 ha promovido la excelencia académica, la equidad y la transformación en la educación teológica hispana. A través de voces diversas, este espacio recoge experiencias, memorias y propuestas que emergen desde nuestras comunidades latinas en los Estados Unidos, Puerto Rico, América Latina y el Caribe. Cada temporada aborda temas urgentes y profundos, entrelazando fe, identidad, justicia social y acompañamiento pastoral. Visite nuestra página web: https://www.aeth.org/

  1. 1d ago

    Una fe que incide: Compromisos para nuestras comunidades

    Invitada: Prof. Nina Balmaceda En este episodio de cierre de temporada, transitamos hacia la articulación práctica y espiritual de los compromisos colectivos que deben guiar a una comunidad de fe en su labor civil. La profesora Nina Balmaceda nos instruye sobre cómo blindar nuestro corazón contra la polarización, el odio y el cinismo a través de una rigurosa vida de oración. Analizando la diferencia entre la captura del poder y el recordatorio de responsabilidades a los gobernantes, descubrimos que la incidencia con amor no genera paternalismos, sino que restaura la agencia del prójimo desvalido basándose en el tierno ejemplo protectivo de Jesucristo. Puntos clave del episodio: La brújula de la incidencia frente al poder: La incidencia que nace de la fe jamás debe buscar la ambición por el poder o la captura de partidos políticos, ni limitarse a reclamar privilegios exclusivos para los cristianos. Su objetivo es recordarle con firmeza a quienes ejercen la autoridad sus responsabilidades ante toda la sociedad. Debido a que Dios ama a toda la humanidad y a toda su creación, los creyentes deben asumir la responsabilidad activa de velar por el bien común de toda su comunidad política.Resistir la polarización sin odio ni resentimiento: En tiempos de marcada polarización política a nivel global, es fácil que el desprecio y el resentimiento afecten a quienes tienen convicciones políticas claras. Ante decisiones o ideas que causan sufrimiento innecesario a la comunidad latina, la invitada subraya que el cristiano debe blindar su corazón. La intercesión constante y la comunión colectiva con Dios actúan como un lente limpio que nos permite evaluar estrategias sin dejarnos arrastrar por el odio o los deseos de venganza.Esperanza más allá de las derrotas electorales: Una mirada espiritual limpia y estratégica ayuda a comprender que, incluso cuando las acciones de incidencia fallan o el partido político de preferencia pierde una elección, la esperanza cristiana permanece inalterable. El desaliento o el cinismo —fruto de la frustración ante el descaro y el abuso real del poder en los países del hemisferio— se combaten reconociendo que Dios sigue presente y nos convoca a una ciudadanía activa que busque soluciones prácticas para mitigar la vulnerabilidad.El desaprendizaje del odio para aprender a amar: Retomando el principio de que nadie nace odiando, siendo racista o menospreciando a la mujer y al extranjero, se afirma que todas las conductas de exclusión y codicia material son aprendidas. Por consiguiente, la prioridad de la iglesia local debe ser desaprender estos patrones mundanos para aprender comunitariamente a amar, cuidar y defender al prójimo pobre o que piensa radicalmente diferente, restaurando su valor como portador de la imagen divina.El modelo de Cristo: interposición, ternura y agencia: Jesús nos legó el máximo ejemplo de intervención no violenta y protección física al interponer su propio cuerpo para salvar a la mujer en peligro de lapidación por parte de un sistema injusto. La verdadera incidencia imita la ternura de Jesús hacia los niños, las mujeres y los extranjeros. El llamado es a hacernos preguntas estructurales sobre las causas de la pobreza en las naciones ricas y trabajar para restaurar la agencia de los oprimidos, permitiéndoles ponerse sobre sus propios pies.Invitación final: La iglesia está llamada a plantar sus carpas en los márgenes de la vulnerabilidad para manifestar, de forma clara, perceptible y tangible, el amor reconciliador de Jesucristo. Visite nuestra página web: aeth.org

    Una fe que incide: Compromisos para nuestras comunidades

  2. Jul 6

    Desafíos actuales: Democracia frágil, desigualdad y desinformación

    Invitada: Prof. Nina Balmaceda La profesora Nina Balmaceda analiza el profundo decaimiento de la confianza comunitaria y nos confronta con la tentación de utilizar la iglesia como un espacio de escape o aislamiento de la realidad. A través de una mirada crítica a la lógica capitalista en la política, la crisis ambiental y una redefinición del concepto bíblico de la salvación, descubrimos la urgencia de colaborar entre denominaciones y aprender de los modelos colectivos indígenas para poner nuestras tiendas allí donde el prójimo sufre mayor vulnerabilidad. Puntos clave del episodio: El decaimiento de la confianza y el refugio virtual: Las democracias saludables requieren una vida comunitaria activa; sin embargo, nuestra generación —especialmente tras la pandemia— enfrenta un menoscabo de los lazos sociales y una constante tentación de ocultarse en lo virtual. La invitada advierte que las iglesias no pueden convertirse en espacios de escape introspectivo que ignoren las crisis y el sufrimiento de la patria y del prójimo.La desconexión del espacio cúltico y la crisis global: La adoración a Dios no puede desvincularse de las realidades tangibles de la creación. Problemas como la hambruna secular (referenciada por el apóstol Pablo al elogiar la solidaridad eficaz en sus cartas), los conflictos armados en Tierra Santa o las crisis humanitarias en Haití deben habitar la intercesión eclesial. Asimismo, la severa polución ambiental de ciudades como Lima, Beijing o Nueva Delhi demuestra que el cuidado de los ecosistemas es una responsabilidad espiritual directa ante el Creador.Los límites de la lógica capitalista en la sociedad: Si bien el sistema capitalista es eficiente para el intercambio de bienes económicos, no se debe permitir que su mentalidad domine todas las esferas de la vida humana. El peligro actual radica en que la política ha adoptado la lógica corporativa, aliándose con los poderes financieros para formar dinastías donde el poder recae siempre en los mismos sectores, dejando a un lado el bien común y la protección de los más desfavorecidos.Colaboración transdenominacional frente a la indigencia: La mitigación de las desigualdades requiere acciones concretas de cooperación. Se destaca el ejemplo de la congregación de la invitada (que no posee edificio propio y renta un espacio) colaborando con otra denominación teológicamente distinta para abrir las puertas a las personas sin techo durante el invierno, proveyendo cobijas y alimentos. Incluso se plantea el impacto y la gloria a Dios que traería el unir esfuerzos entre cristianos y musulmanes para salvaguardar a poblaciones vulnerables basándose en consensos éticos compartidos.Una salvación personal pero eminentemente colectiva: Se confronta el paradigma de muchas iglesias que reducen la conversión a una dimensión puramente individual y vertical (Dios y yo). Aunque la experiencia de fe y el descubrimiento del amor de Dios en el ser humano es profundamente personal —no se hereda mecánicamente—, el concepto bíblico de la salvación es colectivo. Al igual que las comunidades indígenas no occidentales que dependen de la colectividad para sobrevivir, 1 Corintios 12 revela que ser parte del cuerpo de Cristo es, en sí mismo, la salvación.Invitación final: La invitación final es a levantar los ojos y oídos espirituales para discernir la realidad, saliendo de las cuatro paredes del templo para plantar nuestras propias carpas de manera estratégica en los lugares de necesidad, injusticia y desigualdad, haciendo que el amor protector de Dios sea plenamente visible. Visite nuestra página web: aeth.org

    Desafíos actuales: Democracia frágil, desigualdad y desinformación

  3. Jun 29

    Incidencia desde la fe: Otros ejemplos que inspiran

    Invitada: Prof. Nina Balmaceda En este sexto episodio, nos adentramos en el impacto histórico y contemporáneo de los movimientos de incidencia impulsados por personas de fe. La profesora Nina Balmaceda comparte testimonios concretos de su patria, el Perú, evidenciando cómo creyentes ordinarios han puesto el cuerpo, la mente y el corazón para contrarrestar injusticias estructurales. A través de la denuncia de la violencia de género, la lucha por la transparencia y un histórico esfuerzo ecuménico a favor de los prisioneros políticos inocentes, descubrimos que la incidencia estratégica, respaldada por la oración, es un motor poderoso para restaurar la dignidad humana. Puntos clave del episodio: Héroes ordinarios que ponen el cuerpo: Los movimientos de incidencia exitosos no dependen de superhéroes, sino de personas ordinarias que, al vivir en la presencia de Dios y discernir la injusticia, están dispuestas a actuar. Dependiendo de la causa, la incidencia se materializa a través del envío de cartas, llamadas telefónicas, videos o, cuando es necesario, saliendo valientemente a la calle para exigir el respeto a los derechos de los más vulnerables.Resistencia contra la violencia de género: Tomando como referencia la realidad de América Latina, la invitada denuncia la violencia sistémica que sufren las mujeres, niñas y jovencitas, ante la cual muchas naciones se hacen de la vista gorda. A través de organizaciones como Paz y Esperanza (en Perú) y Juventud para Cristo (en Uruguay), se han liderado esfuerzos educativos, campañas de capacitación familiar (como Perú 21) y talleres de concienciación infantil para frenar abusos, incluso en el entorno doméstico.Exigencia de verdad ante el conflicto: Durante el conflicto armado interno en Perú (1980-2000), que dejó miles de muertos y desaparecidos, la población más pobre e indígena sufrió la crueldad tanto de grupos terroristas criminales (Sendero Luminoso y el MRTA) como del propio gobierno. Ante el colapso judicial, diversas organizaciones de derechos humanos se unieron estratégicamente para incidir en el establecimiento de la Comisión de la Verdad una vez que cayó la dictadura de Alberto Fujimori.Integridad contra la corrupción pública y privada: Donde impera la corrupción institucional, es sumamente difícil defender los derechos fundamentales. La profesora Balmaceda destaca la urgencia de abogar por la transparencia, la integridad y el control financiero de los estados. En respuesta a esto, resalta la campaña internacional "Integridad que Transforma", que invita a las comunidades de fe a comprometerse activamente desde el hogar y las iglesias contra las prácticas corruptas.El poder de la oración y el ecumenismo práctico: Uno de los mayores milagros de incidencia ocurrió cuando abogados evangélicos de Paz y Esperanza y líderes católicos de la Comisión Episcopal de Acción Social coincidieron sirviendo en cárceles de máxima seguridad. A pesar de sus marcadas diferencias teológicas, lograron un consenso fraterno para presionar políticamente y levantar una campaña de oración que dio como fruto la Comisión de Indultos Presidencial (presidida por el padre Hubert Lancier), logrando liberar a miles de campesinos e indígenas inocentes condenados injustamente.Invitación final: La invitación final es a ser ciudadanos responsables, reflexivos y estratégicos que unan la oración con la valentía para defender al que sufre, asegurando que nuestras buenas intenciones no causen daño y que nuestras vidas sigan siendo un testimonio vivo del amor protector de Cristo. Visite nuestra página web: aeth.org

    Incidencia desde la fe: Otros ejemplos que inspiran

  4. Jun 22

    Gandhi, Jesús y la no violencia

    Invitada: Prof. Nina Balmaceda En este quinto episodio, abordamos el fundamento teológico de la no violencia y su relación directa con nuestra confesión de fe. La profesora Nina Balmaceda nos transporta al contexto histórico de la iglesia primitiva bajo el Imperio Romano para desentrañar el impacto político y espiritual de declarar a Jesús como el único Señor. A través de un análisis del señorío de Cristo y el ejemplo de grandes movimientos históricos, descubrimos que la no violencia no es pasividad ante el abuso, sino un compromiso valiente para poner el cuerpo, proteger a los vulnerables y contrarrestar los sistemas de opresión del mundo. Puntos clave del episodio: El contexto del Kyrios frente al César: En el mundo grecorromano, la declaración "César es el Señor" (Kyrios Kaiser) era un compromiso político-religioso absoluto; el emperador concentraba la máxima autoridad civil y se autodeclaraba divinidad (como Domiciano hacia el año 80 d.C.). Cuando Pablo apela en Romanos 10:9 a confesar que "Jesús es el Señor", lanza un mensaje subversivo: existe una autoridad suprema por encima de cualquier imperio o fuerza militar humana.El Estado como un bien penúltimo: Siguiendo las enseñanzas de Jesús y los apóstoles, las estructuras políticas, los gobiernos y las leyes humanas son importantes para mantener el orden y la convivencia (como indica Romanos 13), pero son bienes penúltimos. Lo supremo es el reino de Dios; por lo tanto, la lealtad última del cristiano no pertenece a un partido o a un líder carismático, sino a las leyes de amor y justicia de Jesucristo.La resistencia cuando el poder corrompe: Cuando las instrucciones de los líderes políticos violan las leyes divinas y promueven la opresión o el exterminio del prójimo —como ocurrió con los regímenes de Hitler, Franco o el apartheid—, la fe pública exige desobediencia civil y resistencia. Las demandas inquebrantables del reino de Cristo son la defensa del pobre, del extranjero, de la viuda y del huérfano.La incidencia no busca capturar el poder: Desde la ciencia política y la teología, se aclara que la meta de las comunidades de fe en la incidencia pública no es la captura del poder político o de los partidos. El llamado de la iglesia es sumar esfuerzos transpartidarios y respetuosos con otras espiritualidades para resguardar la vida humana y mitigar las causas estructurales que empujan a los jóvenes y vulnerables a la exclusión o la criminalidad.Poner el cuerpo como los gigantes de la historia: La no violencia no significa callarse o esconderse ante la injusticia. Gigantes como Martin Luther King, Desmond Tutu, Nelson Mandela y Mahatma Gandhi demostraron que la resistencia pacífica requiere organización y coraje para interponer el propio cuerpo entre las fusiles y los oprimidos. Se destaca el hecho de que Gandhi (de religión hindú) extrajo su inspiración para vencer al imperio más fuerte de su época leyendo el Nuevo Testamento y anclándose en el Sermón del Monte.Invitación final: La profesora Balmaceda nos invita a mantener oídos atentos al clamor del prójimo y a buscar la dirección de Dios mediante la contemplación y el diálogo comunitario en estos tiempos difíciles. La invitación final es a hablar verdad ante el poder y a modelar el Evangelio de manera activa pero pacífica, entendiendo que la incidencia cristiana nunca busca causar daño intencional, sino reflejar de manera coherente el señorío de Jesús, quien puso el amor y la dignidad humana por encima de todas las cosas. Visite nuestra página web: aeth.org

    Gandhi, Jesús y la no violencia

  5. Jun 15

    Cuando la fe suma su voz: El movimiento sufragista

    Invitada: Prof. Nina Balmaceda En este cuarto episodio, analizamos las lecciones históricas del movimiento sufragista y la lucha por la igualdad civil desde una perspectiva de fe. La profesora Nina Balmaceda nos invita a reflexionar sobre la diferencia entre tener un derecho escrito en el papel y contar con las condiciones estructurales y de protección para ejercerlo. A través de testimonios de fe y de la memoria de mujeres y hombres valientes que desafiaron la indiferencia, descubrimos que la incidencia pública es una carrera de consistencia que exige poner el cuerpo y la presencia para erradicar la discriminación política y civil. Puntos clave del episodio: Derecho legal vs. condiciones reales: Vivir en un país donde se puede votar democráticamente y sin coerción es un derecho que solemos dar por sentado en las Américas; sin embargo, en lugares como Afganistán las libertades de las mujeres siguen horriblemente limitadas. Además, la invitada explica que no basta con la existencia de una ley si el Estado no garantiza el acceso físico y la protección en zonas remotas, recordando cómo los campesinos quechua hablantes en los Andes de Perú debían caminar larguísimas distancias para poder votar.La voz y la presencia física como disuasión: En el quehacer de la incidencia pública, levantar la voz debe acompañarse de la disposición de "poner el cuerpo". La presencia física visible y organizada de los ciudadanos no solo anima a otros a ejercer sus derechos, sino que actúa como un factor que disuade a quienes pretenden abusar del poder e infundir violencia o coerción contra las mujeres y grupos minoritarios.El rol de las mujeres cristianas en el sufragio: Históricamente, el movimiento sufragista en América Latina, Gran Bretaña, Australia y Estados Unidos fue impulsado por mujeres valientes, muchas de las cuales eran cristianas dedicadas al cuidado del hogar y de los suyos, que encontraron en su fe el coraje para sumarse a una causa de justicia. Asimismo, se reconoce la autocrítica hacia las instituciones religiosas de la época cuyos líderes fueron cómplices de la segregación femenina, lo que provocó que algunas lideresas renegaran de la iglesia por causa de ese mal testimonio.Alianzas estratégicas sobre puntos en común: El movimiento sufragista (que logró sus primeros éxitos en Australia y el Reino Unido) demuestra que la incidencia pública no requiere que los participantes estén de acuerdo en absolutamente todos los temas políticos o teológicos. El éxito radica en identificar causas de justicia urgentes —como el reconocimiento de la mujer como ciudadana plena— y unirse firmemente en ese consenso específico.La igualdad en la calle y en la casa: Tomando como referente la campaña de las mujeres chilenas tras la caída de la dictadura de Pinochet, el movimiento sufragista trasciende el mero acto de depositar un voto. Su consigna de "igualdad en la calle e igualdad en la casa" conecta directamente con Gálatas 3:28: en el reino de Cristo no hay jerarquías de género, etnia o clase social, sino una afirmación radical de que todos somos portadores de la imagen de Dios.Invitación final: La invitación final es a reconocer que la incidencia pública no es una carrera corta ni un evento de una sola vez, sino un discipulado constante y consistente. Como iglesia, estamos llamados a encarnar el modelo de Jesús, quien se hizo uno entre iguales para asegurar que la justicia y el amor de Dios no se queden en el papel, sino que se vivan de manera práctica en toda la sociedad. Visite nuestra página web: aeth.org

    Cuando la fe suma su voz: El movimiento sufragista

  6. Jun 8

    Incidencia pública paso a paso

    Invitada: Prof. Nina Balmaceda En este tercer episodio, transitamos hacia un enfoque metodológico y estratégico para comprender cómo la iglesia y las comunidades de fe pueden canalizar su voz profética en la arena civil. La profesora Nina Balmaceda nos traza una hoja de ruta práctica, partiendo de la conversación comunitaria y el discernimiento colectivo. A través de testimonios históricos de defensa de los derechos humanos y el anclaje ético del Sermón del Monte, descubrimos que la incidencia eficaz requiere organización, investigación, claridad en el mensaje y un compromiso absoluto con la no violencia y el respeto mutuo. Puntos clave del episodio: La conversación comunitaria como punto de partida: Para las personas de fe, la incidencia pública no es un esfuerzo individualista, sino una acción que nace orgánicamente en el cuerpo de Cristo. El primer paso consiste en abrir espacios de diálogo sincero dentro de la iglesia local, escuelas bíblicas y liderazgos pastorales para identificar colectivamente las expresiones de injusticia que ofenden a Dios en nuestra propia generación.Discernir y responder a los viejos sistemas: Frente a estructuras históricas que victimizan a las minorías étnicas, los extranjeros y las personas con discapacidad, la iglesia debe activar sus oídos y ojos espirituales. El discernimiento no es para evadir la realidad, sino para comprometerse con causas claras y consensuadas. Se cita como ejemplo el movimiento ecuménico en Perú, donde profesionales y agencias pastorales se unieron para orar y abogar por la liberación de miles de personas encarceladas injustamente.El Sermón del Monte y la no violencia activa: La base ética de la incidencia cristiana se encuentra en las enseñanzas de Jesús, las cuales promueven la persuasión por encima de la coerción. Levantar la voz en lo público exige un coraje profundo para abrazar la no violencia de manera activa: usar el cuerpo y la organización para defender causas justas sin recurrir a las armas, al maltrato ni a las amenazas contra quienes piensan diferente.Identificación de autoridades y diversificación de estrategias: La incidencia pública requiere investigación para determinar ante qué esferas del poder (local, estatal o nacional) se debe elevar la petición. Las estrategias de presión civil pueden ser simultáneas: desde campañas estructuradas de correos electrónicos, llamadas telefónicas y posicionamientos claros en plataformas sociales, hasta manifestaciones públicas y pacíficas con carteles.La claridad del mensaje y la presencia en cabildos: Para que la incidencia sea efectiva ante gobernadores o legisladores, las cartas y comunicados deben ser concretos, claros y directos; los textos vagos o confusos son ignorados por los equipos gubernamentales. Asimismo, es vital marcar presencia física en audiencias públicas y cabildos abiertos, lo cual demanda tiempo, organización y acuerdos internos firmes.Invitación final: La profesora Balmaceda concluye con un fuerte llamado a cultivar la escucha recíproca: para que nuestra causa sea escuchada, debemos ser capaces de escuchar con respeto a quienes están en desacuerdo con nosotros. Escuchar al otro no significa claudicar en las convicciones, sino tender puentes de diálogo inspirados en el amor al prójimo. La invitación final es a abandonar la pasividad y organizarnos paso a paso, fundamentando todo nuestro accionar sobre el cimiento inquebrantable de que todas las personas poseen la misma dignidad ante Dios y deben recibir el mismo trato y protección ante la ley. Visite nuestra página web: aeth.org

    Incidencia pública paso a paso

  7. Jun 1

    “Esos que trastornan el mundo”: Hechos 17 y la fe pública

    Invitada: Prof. Nina Balmaceda En este segundo episodio, nos sumergiendo en el texto de Hechos 17 para analizar el impacto social del testimonio cristiano primitivo. La profesora Nina Balmaceda nos sitúa en el contexto de la iglesia perseguida en Tesalónica, desentrañando las implicaciones de una fe profundamente visible que desafió las rígidas jerarquías del Imperio Romano. La conversación nos confronta con la actual crisis de hospitalidad y nos reta a pasar de una espiritualidad introspectiva a un accionar público y autocrítico que defienda la plena igualdad y la dignidad de los más vulnerables. Puntos clave del episodio: Puntos de contacto con la iglesia primitiva: El contexto de la iglesia primitiva, dispersada por una persecución violenta y cruel fuera de Jerusalén, guarda un paralelismo profundo con la realidad contemporánea. El mundo actual se caracteriza por grandes diásporas (inmigrantes, poblaciones desplazadas y comunidades en tránsito) que experimentan el sufrimiento y la marginación en contextos muy reales de explotación.Una fe visible frente a las jerarquías romanas: La fe de los primeros cristianos no era únicamente introspectiva o invisible. En una sociedad romana con clases sociales rígidamente marcadas por el poder militar, el origen étnico y la acumulación de tierras, la iglesia primitiva escandalizó al imperio al vivir bajo reglas alternativas de amor, cuidado mutuo y plena igualdad, donde se compartían los bienes para erradicar el hambre.El contraste subversivo del Evangelio: Las afirmaciones paulinas (como en Gálatas) de que en el reino de Dios "no hay libre ni esclavo, judío ni gentil, hombre ni mujer" representaban un contraste absoluto frente a las leyes vigentes del momento. Al afirmar que todos somos portadores de la imagen de Dios y dignos de los mismos derechos, la iglesia primitiva se convirtió en una amenaza real para las estructuras imperiales de opresión.La crisis contemporánea de hospitalidad: Al confrontar nuestra realidad actual con las convicciones del pueblo cristiano primitivo, la invitada identifica una profunda crisis de hospitalidad y solidaridad en la sociedad. Se denuncia el peligro de vivir un cristianismo superficial, liviano o "pichiruchi" (irrelevante), que se reduce a mensajes hablados o cantos dominicales pero no transforma el día a día.Santiago el Justo y la fe viva: Tomando como referente la epístola de Santiago, se enfatiza que la fe separada de las acciones es una fe muerta. El testimonio cristiano en tiempos de crisis no puede limitarse a la esfera privada; exige una transformación diaria que nos mueva del egoísmo a la generosidad y de la discriminación hacia la hospitalidad, arriesgando lo propio para proteger la dignidad del prójimo.Invitación final: La profesora Balmaceda nos invita a un ejercicio urgente de autocrítica e introspección bíblica para identificar qué imagen de Dios estamos modelando en nuestras comunidades. La invitación final es a vivir una fe que, siguiendo el ejemplo saludable de los primeros creyentes, no sea invisible ante las injusticias, sino que actúe de manera colectiva y profética en la esfera pública, trastornando las costumbres de exclusión de nuestra sociedad y nombrando los ídolos o "Césares" actuales que compiten contra el señorío de Cristo. Visite nuestra página web: aeth.org

    “Esos que trastornan el mundo”: Hechos 17 y la fe pública

  8. May 25

    ¿Qué es la incidencia pública?

    Invitada: Prof. Nina Balmaceda En este episodio de estreno, exploramos el concepto de la incidencia pública como una dimensión esencial de la acción ciudadana y el testimonio cristiano. La profesora Nina Balmaceda, directora del Centro para la Reconciliación en Duke Divinity School, nos desafía a expandir nuestra comprensión de la vida civil más allá de los procesos electorales. Nos invita a reflexionar sobre cómo una espiritualidad madura y el estudio profundo de las Escrituras nos exigen alzar la voz de manera colectiva y organizada para defender los derechos fundamentales, la justicia y el florecimiento de toda la creación. Puntos clave del episodio: Acción ciudadana permanente: La incidencia pública debe ser entendida como un accionar civil continuo que ocurre entre las elecciones. Aunque elegir representantes es un derecho fundamental que protege el estado de derecho y los derechos humanos, la responsabilidad ciudadana no se reduce a votar cada dos o cuatro años; implica buscar cooperación constante para abrir posibilidades hacia el bien común.Política vs. Partidismo: En su sentido más puro y original, la política es la búsqueda colectiva del bien común y de las condiciones necesarias para que toda la creación florezca. Esto difiere del partidismo y de las dinámicas electorales que, si bien son un derecho civil válido y reconocido a nivel de tratados internacionales, a menudo se enfocan de manera limitada en campañas y en la competencia por el acceso al poder.El activismo bien entendido: Frente a las dinámicas egoístas, violentas o de abuso del poder, el activismo se define como la motivación e involucramiento ciudadano en temas específicos que afectan a la sociedad, más allá de los partidos de preferencia. Para el cristiano, el activismo se convierte en una oportunidad de unión y respeto mutuo para defender de manera directa al prójimo desvalido y en condiciones de vulnerabilidad.Espiritualidad profunda y contemplativa: La invitada advierte sobre el peligro de las espiritualidades occidentales predominantes, a las que describe como "flacas" y superficiales. Frente a esto, se propone una fe robusta que nazca de la intimidad con Dios, la oración y la contemplación de la naturaleza, reconociendo el rol de los creyentes como "jardineros de la creación" (tomando como ejemplo el cuidado de la tierra y los ríos por parte de las comunidades indígenas).El Dios que demanda justicia: A través de un autoanálisis de nuestra imagen de Dios, las Escrituras revelan a un Señor que defiende activamente al extranjero, la viuda, el huérfano y el pobre. Citando Amós 5, la profesora Balmaceda recuerda que la adoración y los cantos resultan ajenos a Dios si la comunidad eclesial no camina primero en justicia, veracidad y defensa de los derechos de todas las personas sin discriminación. Invitación final: La profesora Balmaceda concluye con una confrontación directa a examinar el corazón de nuestra fe: discernir si estamos sirviendo al Dios de amor que abraza a la humanidad y envió a su Hijo para salvar a todos y a todas, o al "dios de este mundo" (M***n), el dios del dinero y el egoísmo. La invitación final es a involucrarnos en la esfera pública desde la intimidad de nuestra vida espiritual, asumiendo la incidencia pública no como una presión externa, sino como una respuesta coherente para ser las manos, los pies y la voz de la justicia de Dios en un planeta adolorido. Visite nuestra página web: aeth.org

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