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  1. 15h ago

    【保祿家書】厄弗所人書 Ep 01 – 弗1:1-2 致候辭

    .videoWrapper {position: relative;padding-bottom: 56.25%; /* 16:9 */padding-top: 25px;height: 0;}.videoWrapper iframe {position: absolute;top: 0;left: 0;width: 100%;height: 100%;} ❖保祿在寫《厄弗所書》時，提到自己正被監禁：「我保祿為你們外邦人的緣故，作基督耶穌囚犯的，為你們祈禱。⋯⋯為這福音我竟作了帶鎖鏈的使者──使我能放心大膽，照我應該宣講的去宣講」（3:1; 6:20）。《厄弗所書》與《哥羅森書》、《費肋孟書》及《斐理伯書》，都提到受監禁一事，且表示有獲得釋放的希望，這四封信同被稱為「獄函」。學者大都認為這四封書信寫於同一時期，即在羅馬首次被監禁的末期，約在公元63年（宗28:16,30,31）。至於本書信的收信人，大概就是厄弗所或以它為中心的亞細亞信友團體。 ❖厄弗所（Ephesus）位於亞細亞的愛琴海岸，是愛奧尼亞十二城邦聯盟（Ionian amphictyony）之一。亞歷山大死後（公元前323年），厄弗所便成了培爾加摩王國（Pergamum）的領土。133年阿塔路三世（Attalus III 138-133）死前拱手把它送給羅馬，厄弗所遂成了亞細亞的省府。這城名人輩出，包括希臘形上學鼻祖赫拉克里特（Heraclitus）、詩人希波納赫斯（Hipponax）、演說家及政治家亞歷山大力克洛（Alexander the Lychnus）。公元二世紀，更建有塞爾蘇圖書館（Library of Celsus）。亞細亞當時的大路，都以厄弗所作起始點（caput viae），可謂條條大路通厄弗所。在新約時代，厄弗所是羅馬帝國亞細亞省的省會，因而成為各民族文物會萃的地方。猶太人在此城亦建有會堂，至今雖仍未發現它們所在的遺跡，但可知他們人數不少（宗18:19）。 這裏的阿爾特米女神殿（Artemision），是古代「七大奇觀」之一。阿爾特米（Artemis）等同亞細亞人的大神母西布利（Cybele），又是羅馬人的狄安娜（Diana）。這座神殿曾遭多次毀壞及重建，於保祿時代應是壯麗無比。神殿長約115米，闊55米，有127根巨柱。相傳放在廟內的女神像是用隕石製成，被稱為「那從天降下的神像」（宗19:35）。厄弗所的阿爾特米神像胸前滿布乳房，身上的長衣飾以各種動物，稱為多乳的阿爾特米（Artemis Polymaste）。厄弗所是亞細亞崇拜阿爾特米女神的中心，他們在阿爾特米月（Artemisia，三至四月間）舉行神像遊行、戲劇和競技大會。阿爾特米像先由神殿摃至大劇院，沿途有隆重巡遊，民眾夾道歡迎，載歌載舞。厄弗所大劇院，可容納25,000人，阿爾特米月為敬禮這女神而舉行的盛會，便是以這劇院為中心。這一切為製造阿爾特米小神像、神龕、還願獻禮，以至靈符的匠人，實在是一大商機。 這裏還有羅馬凱撒敬禮，在帝國中只有少數在帝國中心以外的城市，能設立敬禮凱撒的神廟。厄弗所竟獲此榮銜，得稱為帝國神廟的「廟祝」（neokoros）。這對當地的猶太人和基督徒而言，確是一大誘惑和挑戰。奧古斯都執政初期，厄弗所已在阿爾特米女神殿的庭院內，設了一座凱撒大祭壇，但這僅屬個別城市敬禮級別。厄弗所人幾經爭取，竟能三次成為帝國的廟祝（喀勞狄Claudius或尼祿Nero；哈德良Hadrian；色外洛Severus）。可是厄弗所人對阿爾特米的熱誠，令他們曾失去「帝國廟祝」的殊榮，因為公元26年羅馬議會認為厄弗所人太沉着於阿爾特米的敬禮，無暇兼顧羅馬女神和凱撒的敬禮。 ❖保祿在54年到了厄弗所傳教（宗19:1），其實他兩年前結束第二次傳教旅程時，已路過厄弗所作片刻逗留，並決意重臨（宗18:20-21）。保祿知道這裏比雅典或格林多是更理想的傳教中心：前者是個文化古都，後者是個商業重鎮，但厄弗所二者兼是，而且更是個宗教中心，對他來說，確是個大挑戰，又是個大好契機。保祿先在那裏的猶太會堂宣講，過了三個月，他見猶太人並無意接納基督的信仰，遂離開會堂，轉到提郎諾（Tyrannus）的講堂（scholē）繼續傳教。這活動持續了兩至三年（大概是54-57年；見宗19:10; 20:31），為厄弗所教會建立了穩固的根基（宗19章），並親自或派遣門徒在全亞細亞省傳佈了福音（格前16:8,9），以致亞細亞所有的居民「都聽見了主的道理」（宗19:10）。 ❖天主藉保祿行了一些奇蹟（宗19:12），致令許多從前曾篤信巫術的人皈依天主，並燒燬了大批巫術書籍。在這裏基督信仰首次與民間的鬼神信仰正面交鋒。厄弗所也充斥着「天使」敬禮和迷信，人們相信星宿與天使能影響他們的命運 （參看弗6:12；羅8:38；格前15:24；弗1:21; 3:10; 6:12；哥1:16; 2:10,15）。保祿曾對人說：「人手製造的，並不是神，」令製造阿爾特米小神龕的銀匠不滿，因為他們「是靠這手藝發財的。」銀匠工會領袖德默特琉（Demetrius）煽動群眾，喊着說：「大哉！厄弗所人的阿爾特米！」一起衝到劇院（宗19:28-29）。保祿險些被他們抓住，保祿原想親自到劇院去自辯，可是門徒們不讓他去，還有幾位亞細亞的首長（Asiarchoi），勸他不要冒險到劇院去（宗19:30-31）。 銀匠騷動過後，保祿在結束第三次傳教時，先巡視了希臘和馬其頓各教會（宗20:1-2），回程中更派人請厄弗所的長老到米肋托（Miletus）會晤，離別前對他們說：「我知道在我離開之後，將有兇暴的豺狼進到你們中間，不顧惜羊群，就是在你們中間，也要有人起來講說謬論，勾引門徒跟隨他們。因此，你們要警醒⋯⋯在各方面我都給你們立了榜樣，就是必須這樣勞動，扶助病弱者；要記住主耶穌的話，他說過：『施予比領受更為有福。』」保祿說完這些話，便和眾人一起跪下祈禱，「眾人都大哭起來，並伏在保祿的頸項上，口親他。他們最傷心的，是為了保祿說的這句話：以後他們不得再見他的面了。他們便送他上了船」（宗20:29-38）。後來果真如此，不但在厄弗所，即在亞細亞各教會，都闖進了一些兇暴的豺狼。 ❖為此，保祿在羅馬受監禁時致書他們，駁斥當時在亞細亞所流行的異端邪說，因為有些人否認耶穌為天主，僅將他列於天使的等級中；另有些人堅持舊約禁食和慶節的法律，還有些人倡言造化二元論。這封信可謂一封「公函」，信中並沒有提到私人的消息和個人的心境，以及對私人的問安等語。本書的主要論題，雖與《哥羅森書》頗相類似，但在理論方面較為抽象與深湛，且頗具系統化；所以本書在各書信中，確是深奧難明的一封，其中心思想，即是基督的教會宛如基督的妙身：為肢體的眾信友與為首的基督合而為一，以及肢體間彼此的連繫，即是這一妙身生命的基礎（1:22, 23; 2:20-22; 4:9-16; 5:23-33）。 ❖本書除題名（1:1,2）與結論外（6:21-24），可分為兩部份：一為教義部份，一為倫理部份。在第一部份內（1:3-3:21），首先討論基督救贖的奧蹟，然後討論基督妙身的道理；在第二部份內（4:1-6:20），勸告信友在各人地位上要保存心神的合一，並勉力修德成聖；最後勸勉信友要時常配備着信、望、愛三德的武器，以攻打靈魂的仇敵。 本書信的開端語： ❖「因天主的旨意，做耶穌基督宗徒的保祿」（1a）──保祿開首自稱為「耶穌基督的宗徒」，而且更指明是「因天主的旨意」而為的，這與他在格前、格後、哥、弟後所寫的相同，聲明他並非自詡為宗徒，而是「因天主的旨意」，是天主所選和安排的，正如天主對阿納尼雅論保祿所說的：「這人是我所揀選的器皿」（宗9:15）。 ❖「致書給那些在厄弗所的聖徒和信仰基督耶穌的人」（1b）──「在厄弗所的」一語，不見於重要的早期抄卷（P46、Sinaiticus 及Vaticanus；教父奧利振Origen及巴西略Basil也提及這點），很可能在抄寫其間，那些厄弗所的抄經員，給撒爾德（Sardis）、培爾加摩（Pergamum）或提雅提辣（Thyatira）等亞細亞教會抄寫時，覺得「在厄弗所的」一語對其他教會有點尷尬，遂把它刪去；這樣我們也可以明白為什麼有些古抄卷沒有此語，但此語大概應屬原文。自古以來的教父們（如依勒內Irenaeus、慕辣托黎殘卷Muratorian Fragment、亞歷山大里亞的格肋孟Clement of Alexandria、奧利振Origen、戴都良Terrtullian等）都公認此信是寫給厄弗所的。 本書的傳遞人是提希苛（Tychicus；6:21），我們可推想他到了厄弗所，就將本書呈交該處教會的長老們，保祿曾吩咐他，「給你們報告一切，好使你們知道我的事和我現在作什麼。我特意打發他到你們那裏去，為叫你們知道我們的情形，並叫他安慰你們的心」（6:21-22）。他們自然很高興地拆開閱讀了。這信既是給亞細亞各教會的「公函」，相信厄弗所的長老們事必設法多抄寫幾分，給每個教會送一分。保祿之所以請厄弗所教會轉送信件，是因為他以厄弗所教會為亞細亞各教會之首。提希苛很可能還帶著保祿的其他兩封信，一是給哥羅森教會的，一是給勞狄刻雅教會的（後者不知何故遺失了）。自然這些信將來也要在厄弗所誦讀，因為保祿當時要各地教會傳誦自己所寫的信：「幾時你們宣讀了這封信，務要使這封信也在勞狄刻雅人的教會內宣讀；至於那

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