文學女孩的開卷日常

加加咪

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Education

相信閱讀的力量，習慣在書本的世界裡尋找人生的答案。

02/20/2021

Ep.27 個人與社會-數位斷捨離

深度數位大掃除-卡爾•紐波特＜＜深度工作力＞＞的作者卡爾•紐波特的新作＜＜深度數位大掃除＞＞，宣揚數位斷捨離的概念，強調根據自己的價值觀，有意識地刪減和權衡連線的時間，奪回自主權，選擇對自己最有助益的線上活動，把「簡潔也可以豐富」的概念運用在我們和數位工具的關係上。我們曾經試著減短上網時間，但成果總是不佳，作者說我們需要一套完整的執行策略，他提議我們實行「數位斷捨離」。為何要數位斷捨離？成為一個數位極簡主義者，是因為想把寶貴的時間拿來做更有價值的產出，拿來學習，以及維持重要的人際關係。不想再被各式各樣的數位工具，把我們的時間切割的支離破碎，不想掉入商人們刻意設下的注意力陷阱。數位極簡主義者理解到，擁有更多的科技，可能使他們的生活體驗變得更少，如果科技的存在，不能為他們所珍惜的事物增加價值，那他們不會因為一點點的便利或好處，而犧牲大把的時間。實踐的流程 1. 騰出三十天的時間，在這段時間裡，暫時停用那些可有可無的科技。 2. 利用三十天的暫停期，探索及重新發現讓你有成就感有意義的活動和行為。 3. 在暫停期結束後，重新把那些可有可無的科技導入生活中，從零開始，針對每項重新導入的科技，判斷它為你的生活帶來什麼價值以及日後的「具體」用法，以便從它獲得最大價值。有意識地選擇數位工具，不要混淆「方便」與「關鍵」，思考這些工具是否是能支持你價值觀的最佳方式，把它們拿來改善生活，而非減少或取代生活中的體驗。好比在臉書上對親友的新生兒照片按讚，倒不如親自打通電話恭喜他們，或帶份禮物去拜訪。作者引用雪莉•特克的論點，強調線上的交流不該取代「面對面」的對話，後者才能讓我們學會傾聽，感受到被理解的喜悅，以及培養同理心。限制使用數位工具的時間及方式，依尋固定的「操作程序」，像是每天下班之後的一段特定時間（7-8點），只能在桌機上用臉書，不在手機上裝社群媒體的app等⋯⋯。不過還有一點是大多數人在進行數位斷捨離時，會忘記思考的事：省下來的時間要做什麼？沒有事先考慮這個問題，他們會不知不覺彈回舊習慣，也就是用被動的連線活動迴避空白。培養優質的休閒活動很多人以為所謂休閒，就是不要安排計畫，放鬆什麼都不做（我自己就是這樣），但許多人在無所事事的狀態下，就是會因為無聊，而忍不住一直打電動、追劇，然後坐在沙發上一整天，結果搞得既疲憊又空虛。事實上休閒時間是必須要「刻意」甚至是「事先」就規劃好的，好好地想一想自己喜歡什麼，在斷網的狀態下能做什麼事？作者的建議是： 1. 優先考慮勞心費神的活動，而不是被動休閒。離開螢幕的世界，當我們從新用更複雜的方式和實體的世界交流，我們更能發揮潛能，增加真實的體驗。把修復、學習或自製東西變成生活的一部分。 2. 運用技能在實體的世界創造有價值的東西。培養「技藝」創造事物，透過明確的技能展現自我的價值，雖然會很累，但卻會帶來滿滿的成就感。 3. 尋找那些需要結構化社交互動的實體活動。加入感興趣的團體，增加社交互動，建立一個「實體的」社群，強化人際關係的連結。 4. 享受獨處的時刻作者引用凱斯利奇和爾文對獨處的定義：你的大腦不受其它大腦的影響，你對他人創造的資訊毫無反應，專注於自己的想法與體驗上。你的大腦必須擁有安靜的時間，以便支持有意義的生活，獨處能讓人放鬆，沈澱心情，使人產生新的想法，並且更理解自己。巴斯卡說：「人類的所有問題，都是源自於人類無法安靜地獨自坐在一個房間裡。」 My take 這本＜＜深度數位大掃除＞＞可算是我對於極簡主義生活理解的最後一塊拼圖。我一直以來就對於數位工具的使用抱著謹慎的態度，首先我的手機沒有line，沒有facebook，也沒有youtube的app，最近還把手機的搜尋引擎換成duckduck go，大大縮短我亂吸收不必要資訊的時間，出門時若是預期會有空檔時間，我就會帶本書或筆記本出門，我從沒有在那一、二分鐘的時間玩手機，我都拿這個時間來放空，而我覺得和人交際時還一直盯著手機很不禮貌，所以我不這樣做，事實上，我出門常不帶手機。我也規定自己晚上八點過後不能上網，因為藍光會影響我的睡眠，我准許自己在中午11點到12點的時間隨意上網、收信、回訊息，晚上7-8點可以看Netflix，這些是基本原則，平常大致都能遵守，比較難的是要寫文章之前，我會有拖延的心態，會藉著找資料的理由在網路上亂看亂連，我在考慮應該也要把ipad的搜尋引擎換成duckduck go。不過最大的問題應該還是省下來的時間到底要做什麼，我之前非常喜歡追劇，但現在必須想個優質的休閒活動來取代它，雖然我沒有實行作者所說的三十天數位斷捨離，但因為我老公有（他的三十天斷捨離日記），所以這個月的週末他不打電動，我不追劇，我們嘗試了一些以前從沒做過的事像：換紗窗、煮咖喱飯和翻新桌子等⋯⋯。我深刻感覺到優質的休閒活動真的很累，但卻也讓我明白生活中的一切事物都不是理所當然的；每個禮拜要去思考要做什麼也不容易，的確是打開Netflix坐在沙發上最不用動腦了和不花錢了，不過我和老公都有偏頭痛的毛病，所以離開螢幕是必要的選擇。雖然我不知道今後會怎樣，但我會努力讓科技成為生活的助力，而不讓它成為問題的來源。

9 min
02/07/2021

Ep.26 個人與社會-裸人

《裸人》馬克•莒甘和克里斯多夫•拉貝合著的＜＜裸人＞＞旨在探討數位革命對人類的自由、私生活與隱私權所造成的威脅，以及對民主制度所產生的衝擊。一開始因為「便利、免費」世人自願對大數據公司奉獻個人資料，後來當社會把安全和健康當成藉口，要求人民透明化，那麼「裸人」將更不可能抵抗。書中提到美國四大公司GAFA(google, apple, Facebook, amazon)掌握了巨大的數據量，它們將成為寡頭勢力。在收集數據的科技公司眼裡，人類已簡化為一條條傳輸碼，被系統化歸檔後提供企業和政府利用，我們只是資料產出的消費者，過著沒有隱私權的生活，對科技依賴成癮，人類大腦退化，失去對系統的批判精神，最後被可自我學習進化的人工智慧取而代之，人們失去了優勢。掌握大數據的公司，它們的觸角已經深入到許多領域：國家安全、民主選舉、金融保險業、生物基因、健康服務、大眾運輸、奈米技術、人工智慧⋯等，這些數據是一條黑金脈，用途極廣，但我們卻無法獲利，因為我們的數位資料不屬於我們自己，科技業者免費便可占有。從我們連上網的那一刻，我們的消費行為、我們各種的喜好習慣、去過的地方，甚至是那些我們偷偷搜尋的小癖好都會被全方面紀錄下來，就算離線，公共區域裡的監視錄影設備還是盯著你，別忘了還有我們隨身攜帶的智慧型手機，隨時隨地都人將人定位。我們的生活變成透明的，曾擔任谷歌執行董事長的艾立克•史密特說：「如果你沒什麼好隱瞞的，為什麼要擔心人家知道你的一切？」國家倫理諮詢委員會主席尚-克羅德•亞梅森認為這是混淆了「正直」與「透明」兩個概念，每天二十四小時受人監視才能得到的正直是一種「集權式的正直」，所謂的「私生活」不代表我們想隱藏些什麼，而是指我們需要非屬的公共空間。一個正直的人，不代表希望被人家知道他在網路上買了什麼東西，或者預約掛號看了什麼病，更不願意這些個資被拿去給廣告公司、製藥公司或保險公司營利。作者提到保險公司免費送給保戶「智慧設備」監測他們的心跳及運動狀況，依照此智慧設備產生的數據可獲得保費優惠，這使得輿論漸漸滲進了「健康純粹是個人問題」的觀念，那麼社會健康福利制度就可以取消，更可能的是，這些被「智慧設備」污名化的人再也買不到保險，或必須以極高的費用才能獲得保障。谷歌還投資了研究基因的公司（23andme)，此公司可以獲得客戶的基因資料，把這些資料提供給製藥公司，它們就可以準確地找到目標客群，若提供給保險公司，它們就可以將易得阿茲海默症、癌症、心臟病、等人列為拒絕對象。在公共領域到處裝攝影機是為了社會的秩序及安全，但這類「預測監控」或「預防性的安全行動」不只干涉了自由，更可能走向極端，反過來塑造我們在公共場域裡的行為新規範。以往犯罪行為必須要有證據，現在犯罪預防觀察系統企圖預知犯罪，預告偏差行為，朝著將意圖加以定罪的階段，以打擊恐怖主義為名，觀念已從「有沒有罪」提升為較主觀的「危不危險」。然而當每一次反恐任務失敗後，情報部門仍舊把原因歸於法令的阻礙，使它們不能全面監控人民。約翰•斯圖爾特•彌爾在＜＜論自由＞＞裡說到：「⋯⋯政府的預防職能，比起懲治職能更易被濫用而至於損及自由。這樣一來，我們的任何行為都有可能被這些資料運算處理程式判斷為可疑，被認為有犯罪的可能性。最後，還有一件令人覺得很諷刺的事，這些握有大數據的公司通常強調的是希望藉由這些匯整來的資訊，使人人都能受惠，以便消除不平等及階級，開放的資源，大眾都能使用，但實際上有能力運用這些大數據的依舊是少數的寡頭勢力，至於平等，光是每個人的搜尋結果會因為先前的瀏覽記錄而有所不同，就不能稱之為平等了。不平等、沒有隱私權、失去了自由的社會和歐威爾所著的＜＜一九八四＞＞沒有什麼不同，歐威爾在裡面說到：「倘若我們奮力維護的東西全遭摧毀殆盡，有部份一定是因為我們自己的關係。」是我們和這些數位科技共謀，自願為奴。

8 min
01/24/2021

Ep.25 個人與社會-過度飲食心理學

《過度飲食心理學》-基瑪·卡吉兒過度飲食不只是個人層面的因素，它更是政治、經濟和文化共同交錯影響下而產生的問題。作者基瑪•卡吉兒主張為了解決過度飲食的狀況，不能單單只從個人的心理層面下手，還需要在公共政策上做出改變。問題不只是個人意志力不堅定或不運動，而是整個消費主義文化為了經濟的成長而犧牲了民眾的健康。一開始作者提到了一個案例，愛麗森為了減肥而購買了一堆療程和產品，試圖用更多的消費來解決她過度飮食的問題，大眾媒體的行銷和廣告手法讓她相信只要她購買了這些東西，她的所有煩惱都能消失不見，她相信「消費可以解決消費造成的問題。」事實上她真正該做的其實是少吃一點，也就是不要再買更多的加工食品，或那些帶有「健康」光環的產品，它們標榜著「天然」、「無脂」，實際上卻添加了很多的糖，但消費者卻被這些字眼給迷惑，合理化自己吃的更多的行為，反而攝取了更多的熱量。另外食品廠商為了讓消費者無法抵擋食物的誘惑，使用了過多的脂肪、鹽和糖，並推出多樣化的選擇，作者說單純只吃一樣食物，人很容易有飽足感，但若是有不一樣的選擇，就可以吃的更多，我自己就有很深的體驗，我常說鹹的胃和甜的胃是分開的，因為我雖然吃不下飯，但卻還可以吃得下甜點或來杯飮料。消費主義的意識型態鼓勵我們擁有和取得更多，更各式各樣的商品，因為這是個人自由和選擇權的展現，但我們吃得再多，買得再多，卻依舊無法感到滿足，我們真正需要的是更適合我們身心健康的調適方式，不停地購物和吃東西，消耗掉許多資源，又增加了經濟的負擔，為了要賺錢又只能不間斷地工作，就這樣開啟了無限地惡循環。說我們是消費主義的俘虜也不為過，彷彿到哪都躲不掉商品訊息的強力放送，只是想單純看看網頁而不受廣告的打擾，已經變成一種不可得的經驗了。被廣告挑起的慾望，讓許多人去追求不屬於自己的生活方式，也就是作者提到我們在選擇「參照團體」時產生了誤判。參照團體是指社經地位與我們「類似」的人，但現在當人們看到廣告、開箱文或產品發表會時，他們不加思考的接受這些訊息，認為自己一定要獲得這樣的商品，卻沒有考慮到一隻三、四萬的手機或一個好幾十萬的名牌包並不是自己負擔的來的，又或者自己根本不該是這些商品的目標市場，一個只能賺取基本工資的人，怎麼可以拿年薪百萬甚至千萬的人當做參照團體，然後因為自己無法過奢華的生活而感到焦慮和痛苦，這對自己太不公平。況且有時候我們極度渴望得到的東西，並無法提供我們滿足感，也就是真的得到之後，卻發現「它無法提供預期中的獎勵」。作者提到我們的消費衝動和過度飲食都可被視為一種上癮反應，也有愈來愈多的研究朝這個方向進行「有癮頭的人常會感受到強烈的渴望，會耗時費日只為取得令他上癮之物，並在發現滿足感逐次降低時感到失望，只得一再追求最初那種程度的興奮感，永無止息之日。」就像抽煙、吸毒、喝酒或賭博一樣，過度消費和飮食對人們的身心健康沒有益處，沒有認知道這是上癮，沒有警覺自己需要做出改變，那麼就可能產生非常嚴重的後果。消費主義對我們的種種負面影響，我們不能把一切都歸咎於個人，政治、社會和文化的因素對個人的影響非常的大，就拿前幾年台灣爆發的一連串食安問題來說，這其中就有不少是因為「放鬆管制」而產生的。有不少消費者花大錢去追求更健康、更天然的食物，但是到最後仍舊被只在乎利潤的不肖商人欺騙，而把一堆不知道來源的加工食品吃下肚，或許在公共政策變得更完善之前，我們還是只能靠自己，首先找出除了消費以外的存在意義，思考除了用「物質」來定義自我的方法，最後一定要記得「以另一種形式的消費來解決消費主義的問題，只會讓自己更挫敗。」

7 min
01/17/2021

Ep.24個人與社會-消費主義

富流感-約翰•葛拉夫、大衛•汪、湯瑪士•奈勒富流感我們的人生不該如此勞苦不堪從生到死心靈與身體同樣飢餓給我們麵包，也給我們玫瑰⋯⋯ 一點點的藝術、愛與美好他們受苦的靈魂也都懂沒錯，我們為了麵包而奮戰但我們也為了玫瑰而奮戰 -James Oppenheim ＜＜富流感＞＞（Affluenza)是由紀錄片而延伸出的一本書，作者們將過度消費引發的後果比喻成病毒所帶來的病徵，定義如下：「富流感，名詞。一種社會傳染病，原因是人們慾望過多、不斷追求物質，導致出現負荷過度、負債累累、焦慮不安和虛耗浪費等狀態，因此讓人痛苦，而且具有傳染力。」全書分為三部分，先從因過度消費會有什麼現象，再談造成富流感的病因，最後提出一些療法幫助「病人」對抗、消除疾病。現象現代社會鼓勵消費，「購物」占了家庭和生活體驗的一大部分，甚至成為一種新的信仰，有許多人的興趣就是花錢購物廣告試圖說服人們，可以用物質的滿足來取代心靈的滿足，習慣用消費來安慰自己的人，認為買東西比動手改變現況簡單。為了擁有更多，他們延長工作時間，花在維護和照料物品的時間高於和人相處的時間。書裡說現代人的常態就是穿著特定為上班買的衣服，開著還在付貸款的車，趕著去上班，好讓自己能繼續住在一整天都不在的房子裡。消費、賺錢，然後才能再去消費，這個過程如此自然，許多人沒有想過生活還有其它的可能性，於是大家壓力過大，永遠都在趕趕趕，家中囤積了大量物品，家庭和婚姻關係卻沒有因為這些物品而變得更加緊密，而地球資源和環境則因為人類過度消費而耗盡及遭到破壞。富流感之所以會感染如此多的人，有很多原因，首先可能是人性的貪婪，有太多的慾望，分不清楚「需要」和「想要」之間的差別加上廣告媒體不間斷地引誘視聽者去購買，去用消費解決問題，用物質建立身份。然後政府「鼓勵消費」，希望用消費的方式來帶動經濟成長，資本主義社會注重的是「GDP」(國內生產毛額），把它當成國家繁榮的指標，只在乎整體經濟的擴張，卻沒有考慮數字無法衡量的事物，好比貧富不均、環境汙染、犯罪率、人際關係疏離等成本，簡單的來說，也就是有錢不一定是幸福的解方為了擺脫富流感，除了從政府法規去做改變，譬如「綠稅」（Green tax)，增加對「壞東西」課稅，如汙染或浪費資源，或者增加生產者的延伸責任，要求企業回收它們的產品再利用，發展在地經濟，為地方負責，建立在地生活經濟，增加社區的連結。政府不能只注重「GDP」，也改採能夠衡量人民幸福的指標為依歸，強調永續發展及平衡成長。至於個人能做到的部分，首先還是得要先停下來，審視自己真正想要的是什麼，問問自己，是否真的願意把所有的時間和精力都花在物質上，怎樣做才能讓自己幸福，能否用體驗來代替物質的擁有，多讓自己接觸大自然，回歸簡樸。回到一開頭的那首詩所說的，我們不只要麵包，我們也需要玫瑰，我們需要非物質的歡愉：藝術、美、自然、學習、玩樂、人際關係，還有愛。

6 min
01/10/2021

EP.23 個人與社會-資本主義的批判

資本主義壞在哪？本篇文章摘錄自Eric Olin Wright 的＜＜真實烏托邦＞＞，作者在第三章＜＜資本主義壞在哪？＞＞則對現在的資本主義社會提出了十一項批判，藉此論述資本主義如何使人類離理想的世界愈來愈遙遠。 1.資本主義階級關係讓人類不必承受的苦難持續存在。貧困不曾消失，人類潛力也一直遭到扼殺。資本主義系統性的製造人類不必要承受的苦難-「不必要」在此意味著社會經濟關係經過適當的調整後，這些缺憾可消除。 *剝削資本的擁有者，為了得到經濟利益，積極使許多人維持經濟依賴或不安定的情況。資本家的經濟利益-他們賺得的利潤-端視他們能以多低的成本從工人身上榨取出多少勞動力。簡單來說，這就是「剝削」的含意。為了利潤極大化，資本家希望讓勞動市場保持在一定狀況，不但確保勞動力的供給充沛，同時又削弱工人的反抗能力。資本家尤其希望見到大量的工人爭取工作機會，這樣一來往往能讓薪資下降，也希望失業率居高不下，以便讓工人害怕失去現有工作。換句話說，資本家很希望增加工人的脆弱無助。 *技術改變技術的改變持續讓既有技能遭淘汰，摧毁了工作，替代了工人，而這迫使人們面對很大的困境。資本主義這個經濟體系本身並沒有一套機制，使那些技能過時且工作機會有限的工人獲得新的工作。 *利潤極大化的競爭廠商之間為追求利潤極大化，他們藉由將他們的生產移至低薪資水準的國家，減少成本並增加利潤。在地工人會失去工作。 2.資本主義阻礙了讓人類廣泛蓬勃發展的條件普及化。「人類蓬勃發展」的意思是:個人的天賦及潛能得到實現及運用。 *物質不平等市場是帶動不平等的強力引擎。市場競爭製造贏家和輸家，輸贏的效果在個人生命中往往不斷累積，甚至影響下一代。許多市場產生的不平等只是機遇使然，而非努力工作或個人眼光導致的結果。市場運作起來，並不是一套激勵「才能」（merit)的健全機制，反倒比較像是殘酷的摸彩活動。用來實現蓬勃生命的物質工具，分配的十分不均衡。資本主義市場對於一生的發展及運用自身天賦及能力這件事，在實際的機會上產生了巨大的不平等。 *具毀滅性的競爭競爭促成了一種成就文化，僅依照人們彼此的相對位置來給予評價。成就不是實現個人的潛能，而是比其他人好，贏得勝利。競爭演變到最極端的型態稱之為「贏者全拿」。更廣義來說，在這樣的激烈競爭體制下，大多數人都必需接受相對的「失敗」。 1%和99% 產生的自尊及自信心喪失，也破壞蓬勃發展的心理條件。 3·資本主義違背了自由平等的社會正義原則。 *機會不平等財富的私人累積與資本主義在所得上的巨大差異，讓某些人擁有與生俱來的不公平優勢。因為私有財富繼承繼承制存在，父母所擁有的資源可以決定孩子能獲得多少投資，機會平等都將淪為空想。 *違反正義理想在追求自己的個人利益時，若是對別人強加某些非經選擇的負擔，就是不正義。資本主義中將私人利潤最大化的邏輯，試圖把成本轉嫁到其他人身上。食安 4.資本主義商品化威脅了廣被推崇的重要價值觀。將人類身體化約到待價而估的商品，讓人憂心。人類不應該被當成商品來對待。 *托育服務托育品質通常取決於父母能付得起多少錢。貧窮父母必需在賺錢或低品質托育之間做選擇。育兒商品化將很可能導致孩童需求不被重視。 *產品安全在需要更昂貴的設計或更嚴謹的品管下，改產品的安全將使成本增加。資本主義廠商為了「理性」找出成本利益取捨的方法，就是估算人命的「市場價值」。此處重點在於資本主義市場將這項問題化釣為「對於資本主義的廠商來說，什麼最有利潤」，從而傷害了人類的價值。 *藝術藝術的自主性及活力備受威脅，藝術家只能生產創造「賣座」的作品，而不能生產具爭議性、創新或較以難解的作品。因為「銷售量」的商業魔咒而有所窒礙。 *宗教與靈性宗教獨特的價值也持續受到商品化的危險，譬如耶誕節的商業化，或者教會變成著眼於利潤極大化的宗教販售者。

7 min
12/27/2020

EP.22 個人與社會-社會再生產

社會再生產(＜＜真實烏托邦＞＞， p348-360) 再生產：一社會的社會關係及制度的基本結構再生產的過程。人的主體性及日常實踐如何被塑造，以促進社會體制的穩定。資本主義社會的社會再生產可分為被動再生產與主動再生產。 *被動再生產：指的是在日常例行事務及活動之上進行的社會再生產。人們帶著根深蒂固的習慣及傾向來過日常生活，有種再自然不過的感覺，將我們生活在其中的社會世界視為理所當然。 Ex:工人上班，遵從工作的指令，此同時，他們不但生產了市場所需的商品，也再生產了他們自己工人的地位。 *主動社會再生產：針對社會再生產目的所設計特定制度與結構的結果。社會在生產理論具有四類特別重要的機制，能透過其中各種制度影響人們個別或集體行動:強制力、制度規則、意識形態、物質利益。 1. 強制力：提高集體挑戰成本的機制藉由施加各種懲罰，提高想對現存權力及特權結構進行挑戰的成本(個人和集體成本）。國家藉著將特定形式的集體行動視為非法來管控情況。 2. 制度規則：創造集體行動機會的程度差異 1）某些程序上的「遊戲規則」，它們讓尋求某些行動過程，比起尋求其他行動要來的容易，因為此行動比較不會威脅資本主義的穩定性。 2）資本主義民主疏導社會衝突的方式，再生產了資本主義的社會關係。 Ex:集會遊行 3）國家制度的組織藉此篩選掉（逆選擇）那些嚴重破壞資本主義再生產的實作及政策。 3. 意識型態與文化：形塑行動者主體性的機制 *受益於既存的權力的個人及機構，會幫忙散播當權者所想宣傳的觀念。例如資本主義公司所支配的大眾媒體 *父母及師長試圖盡其所能，鼓勵孩子適應現存的結構。 *「什麼是可能的」之信念：人們能夠對社會世界有諸多抱怨，也知道它對自己及他人產生了顯著的傷害，但他們人仍認為難以避免這些傷害，覺得完全不可能讓情況有所改善，因此，多做抗爭而試圖改變情況毫無意義，尤其抗爭往往必需付出可觀的成本。這種信念有一部份是透過教育、媒體和其他過程（藉此人們被告知什麼是可能的）形成的。 4.物質利益當資本主義經濟運作得好時，每個人的生活會比較好。每個人的物質利益幾乎普遍仰賴資本主義廠商追求利潤，它讓「資本主義事實上符合每個人，而不只是資本家的利益」這個講法變得有說服力。只要資本主義能有效地將大多數人民的物質利益與資本家的利益結合起來，其他社會再生產機制要處理的工作就少得多了。（＜＜流動、掠奪與抗爭＞＞，p108-109 ) 葛蘭西的主要概念是「常識」（common sense):「它指不經思考，從社會及文化環境中吸收的世界觀，是如何塑造一個普通人的道德主體性。」這種普遍人消極無思的「默許」，正是文化或意識形態霸權賴以建立的基礎。它有別於強權暴力的高壓統治，並不會讓人們感到過於反感；剛好相反，它只是致力讓人變的庸俗和麻目，因循苟且地專注在日常物質需要的滿足上，失卻追尋自我創造的想像和夢想。資本總是力圖游說人們忘記-在簡簡單單的吃飽穿暖之後，忘記誰在主宰我們的生活；在安安穩穩的起居作息之間，忘記自己原來想過的人生。大致上，我們已把共創城市的個人權利，拱手讓給地主、發展商、金融資本和國家。他們是塑造我們城市、亦即塑造我們的主要代理人。我們已放棄自我創造的權利，並將之交到資本的手裡。對資本利益打造的日常生活模式，我們或消極接受，或毫不思考地擁抱。人們必需了解日常生活的本質，並對其進行必需的批判，才能直指資本主義社會再生產的根源，從而開啟變革的可能想像。

5 min
12/13/2020

EP.21 個人與社會-拒絕自願為奴

自願為奴-艾蒂安•德•拉•波埃西這是一本薄薄的書，因為它其實是作者一篇關於權利與自由的短論那我把這篇短論的重點節錄如下 ⋯為什麼會有這麼多人、這麼多村落、這麼多城市、這麼多國家，有時竟會容忍一個暴君。暴君所擁有的，也只是臣民交予他的權勢、只能在臣民願意容忍他的範圍內危害;否則他無法向他的人民作惡。（p46) 這樣說來，是人民放任暴君橫行，甚至造成的自己被暴政壓制的結果，因為他們只要停止服從就能脫離被奴役狀態，是人民奴役了自己，割斷了自己的喉嚨，他們本來能夠在奴役和自由之間選擇，但卻推開自由，擁抱枷鎖⋯⋯ 為何我們不當個人，而自願被當成禽獸對待？作者説：「為了獲得欲求的善，勇者不因危險而膽怯，智者不因苦難而退縮」（p55) 我們會拒絕自由，只可能是由於過度的安逸！（p55-56) 我們要記住，這個主宰我們命運的人，和我們一樣，只有一雙眼睛、一雙手和一個軀體，他擁有的並沒有比較多，除了我們所賦予他，卻讓他反過來摧毁我們的這番優勢。暴君哪來這麼多雙眼睛來監視我們，還不是有人替他睜大了雙眼? 他哪來這麼多雙手來鞭打我們，還不是我們把雙手借給了他？若不是透過我們，他哪來的權力？他怎麼敢突襲我們，若不是我們和他合謀？我們自己播下有毒的種子，使他得以反過來傷害我們⋯⋯ 我們讓自己承受這麼多的苦難，讓暴君得以沉溺於那些骯髒卑鄙的享樂之中; 我們讓自己日漸削弱，卻使他得以茁壯，更將鞭策我們的韁繩勒得更緊。承受這麼重的侮辱，就連畜生都要在對生命徹底麻木，或者是在徹底停止忍受之間做出選擇，而只要我們願意嘗試，就能拯救自己當我們下定決心不再服從，我們就立即自由。（56-57) 還有什麼比完全失去自我地活著，讓人掌控自我喜好、自由、身體和生命更悲慘的生活處境?（p103) 丟失自由的同時，勇氣也會一同逝去。（p82)

3 min
12/06/2020

EP.20 個人與社會-公民素養

提摩希·史奈德所寫的《暴政》可被視為是一本培養公民素養的書，裡面記載了二十堂課，告訴讀者即使是在看似民主自由的國度裡，獨裁者的暴政仍然在蠢動著，身為社會的一份子，我們必須負起責任，從歷史的教訓裡學習，注意暴政掘起的徵兆，透析獨裁者的手段，挺身捍衛自由。一、從歷史記取教訓 1.切莫盲從權威（第一課）大部分威權政體的權利是人民無條件奉上的。納粹與共產黨能夠獲得權力，都是因為人們最初輕率的服從之舉，讓這些獨裁者知道人民可以容忍強大的暴政。 2.學習他國經驗（第十六課）千萬不要以為那些發生在其他土地上的事，不會出現在在自己家門口，擁有絕對的權力會讓領導者上癮，更讓其他人也想爭相模仿，暴政擁有傳染力，我們要仔細觀察，並留心發生在他國的悲劇。二、獨裁暴政手段 1.小心一黨專政（第三課）/注意危險的政治用語（第十七課）政黨並非一開始就具備改造國家或壓制反對者的所有能力。他們利用重大，通常是危機的時刻或緊急例外狀態，頒布臨時規定，限制人民的自由，結果臨時變成永久，例外變成了日常，人民以為犧牲自由可以換得安全的生活，後果通常是兩者皆失。 2.小心那些準軍事組織（第六課）當擁護領袖的準軍事組織與政府的正規軍警同流，末日已然降臨。武裝團體首先會動搖既有的政治秩序，接著改變其規則，它們是為服務特定人士或政黨而成立的，其使用方式不受法律限制。三、公民的素養及責任如果沒有人願意為了捍衛自由而死，所有人都將死於暴政。 1.捍衛制度，親身實踐政治制度有助於維持秩序，但體制本身無法保護自己，所以我們必須挺身而出守護制度，並且做到監督的責任。生活是政治的，不是因為世界在意你的感受，而是因為這世界對你的所作所為有反應。我們在生活中做的每個微不足道的選擇都是一種投票，或多或少決定了我們未來能不能繼續舉行自由公平的選舉。在日常生活的政治中，我們的話語、姿態或甚至選擇保持沈默都有其影響。當我們的鄰居被鬥倒時，我們視而不見，我們也會依序成為下一個受害者。強權希望你的軀體癱軟在椅子上，情緒則消散於螢幕。只要我們以參與公共活動為榮，並認識其他相同態度的人，我們就是在創造公民社會。 2.當個愛國者（第十九課）愛國者希望國家能夠實現理想，因此要求每個人活出最好的自己。愛國者必須要關注真實世界。只有在真實世界中，他的國家才能被愛，才能存在。愛國者相信普世價值，這是他們評判自己國家的標準。他們總是希望國家能有良好表現，並且希望它未來能夠更加優秀。 3.勿忘專業倫理（第五課）當政治領袖帶頭作惡時，專業人士公正地行使職責便更顯重要。若沒有律師為虎作倀，就難以顛覆法治國家；若沒有法官點頭，整肅異己的政治判決就無從發生。威權的政府需要聽命行事的公務員做爪牙，每一個集中營管理者都會尋求與喜愛廉價勞力的企業主合作。若是沒有聽命行事之人，執行大屠殺是不可能的任務。 4.珍惜我們的語言（第九課）要能掌握事件的樣貌及意義，就需要語詞及概念，而這在我們著迷於視覺刺激時是得不到的。當我們只會複製日常傳播媒體上的語言與字彙，便已然拋棄了更大的思考框架。要擴建思考框架，我們需要更多概念，而這件事需要靠閱讀才做得到。 5.相信事實（第十課）/追求真相（第十一課）捨棄事實就是捨棄自由。若沒有什麼是真的，那就無人能批判強權，當你不再區分自己想聽的話以及實話的時候，便已臣服於暴政。這種棄事實於不顧的態度可能簡單，但代價是你不再是獨立的個體— 一切以獨立個體為基礎的政治系統也均將崩毀。這是個人人皆媒體的網路世代，所以每個人對於呈現公共領域中的真實都負有一些個人責任，我們要核查消息來源，不散播假資訊。雖然我們無法得知自己傳布的假資訊會傷害到誰，但這並不表示我們的作為不會危害他人。如果我們能夠避免對網路上看不見的他人施加語言暴力，我們就能開啟一個好的循環，影響別人做相同的事。

8 min

相信閱讀的力量，習慣在書本的世界裡尋找人生的答案。

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加加咪
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