Didascália

Luís M. Figueiredo Rodrigues

O substantivo “didascália”, no Novo Testamento, significa “ensino”. Entendido quer como ensino ou instrução em geral (cf. Mt 15, 9); quer como ensino conforme à doutrina dos Apóstolos (cf. 1Tm 15, 7). Foi este último caso que mais nos inspirou. Atualmente, “didascália” significa também as anotações que numa peça ou guião, não fazendo parte do diálogo, servem para dar instruções aos atores, encenador, cenógrafo ou outros intervenientes na produção. É este o objetivo deste podcast: sendo fiel ao verdadeiro ensino, ajudar os diversos atores a viver o seu discipulado cristão.

  1. 1d ago

    Escutar não basta

    Falamos muito de escuta e sinodalidade. Mas o que fazemos teologicamente com aquilo que escutamos? Em «Escutar não basta», parto de Venite ad me para refletir sobre a transmissão da fé e a necessidade de renovar o modo de fazer teologia. Uma Igreja que deseja transmitir a fé precisa também de discernir o que Deus lhe pode estar a ensinar através da sua própria vida concreta.

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  2. Oct 25

    A Educação como Garantia da Dignidade Humana na Era da Inteligência Artificial

    Num tempo em que a Inteligência Artificial redefine modos de aprender, decidir e produzir conhecimento, torna-se urgente perguntar: o que significa educar quando as máquinas também respondem, escrevem e analisam? Na conferência A Educação como Garantia da Dignidade Humana na Era da Inteligência Artificial, proponho uma reflexão sobre a centralidade da pessoa, a formação do juízo crítico, a responsabilidade humana e o papel das instituições educativas. Porque a dignidade não depende da eficiência, e educar não é apenas transmitir competências: é formar pessoas capazes de pensar, discernir e responder pelas suas decisões. Texto completo aqui: https://www.figueiredorodrigues.pt/a-educacao-como-garantia-da-dignidade-humana-na-era-da-inteligencia-artificial/

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  3. Oct 24

    Portugal cresce. Mas quem o pode habitar?

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  4. Oct 17

    A sabedoria de escolher

    Aceitar um trabalho noutra cidade pode melhorar a vida de uma família. Mas também pode tornar mais difícil acompanhar um pai que envelhece. Ficar pode preservar essa proximidade, mas fechar uma oportunidade importante. Antes de sabermos qual é a escolha mais prudente, há algo a reconhecer: nem sempre decidimos entre um bem e um mal. Por vezes, dois bens pedem-nos coisas que não conseguimos cumprir ao mesmo tempo. Precisamos de informação rigorosa para compreender estas situações. Conhecer os recursos disponíveis, antecipar consequências e procurar alternativas pode desfazer dilemas que pareciam inevitáveis. Uma decisão também amadurece quando descobrimos que a escolha foi mal formulada. Repartir os cuidados, alterar um horário ou negociar outras condições talvez permita conciliar o que julgávamos incompatível. O discernimento exige este trabalho. Invocar a complexidade não o substitui. Há, contudo, conflitos que resistem ao melhor esclarecimento. Podemos conhecer razoavelmente as consequências e continuar sem uma solução que preserve tudo. A dificuldade já não resulta apenas do que ignoramos. Nasce da pluralidade dos bens que reconhecemos e dos limites concretos da nossa vida. A inteligência continua a ser necessária. Mas a decisão pede uma sabedoria capaz de ponderar o que cada possibilidade realiza e aquilo a que obriga a renunciar. É tentador resolver essa inquietação desvalorizando o caminho abandonado. Quem parte pode convencer-se de que a presença familiar era dispensável. Quem fica pode declarar que a oportunidade profissional nada valia. Assim, a escolha parece deixar de ter custos. Mas a serenidade obtida à custa dessa falsificação empobrece o juízo. O bem a que renunciamos não perde necessariamente o seu valor por termos escolhido outro. A sabedoria começa por suportar esta verdade, sem fazer dela uma condenação. Reconhecer uma perda não demonstra que decidimos mal. Pode revelar que compreendemos melhor o alcance da decisão. Também não basta ter sofrido para adquirir justeza de juízo. A experiência pode ensinar ou endurecer. E os afetos tanto esclarecem como encobrem. Os afetos precisam de ser interrogados, sobretudo quando nos oferecem razões demasiado convenientes para aquilo que já desejávamos. Esta exigência impede que nos atribuamos a qualidade de sábios para encerrar a discussão. Quem vive as consequências de uma escolha pode reconhecer nela algo que nos escapou. Escutar essa pessoa permite rever os pressupostos e identificar sacrifícios que poderiam evitar-se. Permite também perceber se distribuímos os encargos de forma justa. Uma renúncia pode parecer mais leve quando é outro a suportá-la. Importa, porém, não transformar qualquer injustiça num conflito respeitável entre valores. Há direitos que uma vantagem coletiva não autoriza a ignorar. E há perdas apresentadas como inevitáveis que resultam apenas de não se terem procurado alternativas. A prudência precisa de razões que possam ser discutidas. E precisa de atenção ao que efetivamente acontece. A palavra «sabedoria» não dispensa essa prova. Também as instituições precisam desta lucidez. Uma reorganização pode melhorar um serviço. Mas pode também reduzir a proximidade de que algumas pessoas beneficiavam. Se a apresentação dos resultados só admitir ganhos, essa perda desaparece da discussão antes de desaparecer da vida. Reconhecê-la não invalida automaticamente a reforma. Permite avaliar melhor o seu custo e procurar modos de preservar algo do bem sacrificado. A sabedoria ajuda-nos, assim, a escolher sem fingir que dispomos de uma vida ilimitada ou de uma escolha sem perdas. Não promete a tranquilidade de acertar sempre. Sustenta a atenção ao bem que uma escolha necessária deixou por realizar. Quem partiu continuará a procurar formas de estar presente. Quem ficou poderá abrir outros caminhos para o seu futuro. A decisão foi tomada, mas permanece alguma coisa por cuidar.

  5. Oct 10

    A Igreja precisa de líderes, não de gestores: o legado de Francisco

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  6. Oct 3

    Também se polui o que não se vê

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  7. Sep 29

    Educar com Wi-Fi e Raízes: O desafio de um digital saudável

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  8. Sep 28

    Grupo de Santiago - Seminário Internacional Permanente de Investigação em Teologia das Práticas Pastorais

    O Grupo de Santiago constitui hoje uma referência internacional no campo da Teologia Prática. Nascido em 2012, em Santiago do Chile, a partir da colaboração entre investigadores de diferentes universidades e contextos culturais, o Grupo tem procurado repensar criticamente o lugar da prática na construção do conhecimento teológico. A sua reflexão parte de uma convicção decisiva: a pastoral não é apenas o lugar onde se aplicam conclusões previamente elaboradas pela Teologia; as práticas humanas e eclesiais são também lugares onde a própria Teologia aprende, interpreta, discerne e se reformula. Ao longo do seu percurso, o Grupo de Santiago tem aprofundado questões como a identidade epistemológica da Teologia Prática, a relação entre teoria e praxis, a contextualidade da investigação e o diálogo interdisciplinar com as ciências humanas e sociais. Da comparação entre tradições europeias e latino-americanas emergiu uma compreensão particularmente fecunda da Teologia como inteligência crítica das práticas. Num tempo marcado por rápidas transformações culturais, sociais e tecnológicas, este horizonte continua a desafiar a Teologia a pensar não apenas sobre a ação da Igreja, mas a partir dela e em diálogo com os lugares concretos onde a fé é vivida.

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O substantivo “didascália”, no Novo Testamento, significa “ensino”. Entendido quer como ensino ou instrução em geral (cf. Mt 15, 9); quer como ensino conforme à doutrina dos Apóstolos (cf. 1Tm 15, 7). Foi este último caso que mais nos inspirou. Atualmente, “didascália” significa também as anotações que numa peça ou guião, não fazendo parte do diálogo, servem para dar instruções aos atores, encenador, cenógrafo ou outros intervenientes na produção. É este o objetivo deste podcast: sendo fiel ao verdadeiro ensino, ajudar os diversos atores a viver o seu discipulado cristão.

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    Luís M. Figueiredo Rodrigues
  • Years Active
    2020 - 2026
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