崔Sir白话说系列之《道德经》

崔Sir的Workshop

《道德经》,一部,每个国人都知道的,可,并非每个人都读过的经典。这档节目,着重于白话诠释,通俗易懂地将《道德经》,完整地呈现出来。

  1. 82崔Sir白话说系列之《道德经》善者不辩

    05/07/2022

    82崔Sir白话说系列之《道德经》善者不辩

    崔Sir白话说典籍系列之《道德经》善者不辩 朋友们,您好,我是崔Sir。 说,信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。 圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。 真实可信的言语不华美,华美的言语不可信。善良的人忠厚老实不巧言善辩,巧言善辩的人不善良。真正有知识的人不卖弄,卖弄自己懂得多的人,不是真有知识。圣人不私自积藏,他尽量帮助别人,自己反而更富有;他尽量给予别人,自己反而更丰富。 天的法则是利于众人,而不妄加伤害;圣人的法则是,施惠众人,而不与人争夺。 真正善良的人,绝不会与人争论是非,对于自己的所作所为和功过是非不进行争辩,他们虽表现木讷但是非分明,虽看似愚钝但心如明镜,他们不善于论人,也不善于为自己争辩,一切尽在不言中。老子称这些不善于用花言巧语来争辩的人,是完善的,其本质也是善良的。我们常说"言多必失",言语发展到今天,其作用,大大超过了原始意义上的生存需求,它已经发展到,现代意义上交流的必不可少的工具;尤其在社交场所,言语起到了无可替代的作用,这一点谁也不可否认。在老子看来,言语的负面作用比正面作用大,这是他所处的时代背景造就的,无可厚非。我们必须清醒地认识到,老子绝不是要我们都成为"哑巴",他只是强调,言语上升到"善辩"这一层次所出现的弊端;他将言语和人的善良本质联系起来,不是没有道理的,这在今天看来依旧具有重要意义。 对于获得知识的博与专,老子自有他自己的见解。他称"知者不博,博者不知"。关于这一问题的讨论,直到现在仍未休止,一般意义上的知识的广博和专精是不能说明老子的理论的。老子在这里强调的是,对道的把握(真知)和多闻(广博)的辩证关系,在老子看来多闻,并不能真正地明白道,明白道的人并不靠博闻而得。 "圣人不积,既以为人已愈有,既以与人已愈多。"这句话,让现代人看来实在是荒唐可笑,自己的东西给了别人,怎么就更富有了呢?在这里我们从精神物质层面上来解释,自己的东西(物质的、有形的)给予了别人,自己东西是变少了,但自己的精神财富(无形的)却上了一个台阶,给予了别人却换来了自己内心的充实,这难道不叫作,自己变得更富有和充足了吗? "天之道,利而不害,圣人之道,为而不争。"这是全章的总结,也是整部《道德经》的总结,老子以一句极富鼓动性的话结束了五千言。看啊,苍茫的天地之间,人类就如同浩瀚大海里的游鱼,成群结队,大小不一。我们要参与竞争,要被强大的对手吞噬,我们要成长、衰老、消亡,我们都喜欢生,而讨厌死,因为生是幸福的,抬头看天上的星星,低头看草叶上的露珠,这一切都是那么的让人欣喜和感动。天地给予我们的,绝非仅仅这些,这些美丽的事物,是天地给予我们的礼物,它无私地给予着,让我们人类尽情地享受着它带给我们的美好,它不要求回报,更不用说去伤害我们了。圣人也是如此,他只是默默地奉献,而不要求我们的回报,他和万物没有纷争、没有打斗,只有奉献、没有索取,更没有欲望和妄为。这是多么幽远、高深的境界,但他看起来又是这般的普通! 好,朋友们,到今天为止,咱们这个白话系列之《道德经》,给您说完了,您有什么意见或建议,欢迎发到评论区中,同时,也十分感谢您耐心,持续的倾听。我们还会再不久的将来,准备其他白话经典的专辑节目,届时,欢迎您的再次聆听。青山不老,绿水长流,各位,再会。

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  2. 81崔Sir白话说系列之《道德经》小国寡民

    05/06/2022

    81崔Sir白话说系列之《道德经》小国寡民

    崔Sir白话说典籍系列之《道德经》小国寡民 朋友们,您好,我是崔Sir。 说,小国寡民。使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。 甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。 建立的国家要小,人民要少。即使有功效十倍、百倍于人的各种器具也不使用。使人民重视生命,而不向远方迁徙。虽然有船和车,却没有必要去乘坐。有甲兵,却没有必要去布阵交锋。使人民回复到使用结绳记事的远古的自然状态中去。 使人民有甘甜美味的饮食、华丽的衣服,安适的住所、欢乐的风俗,邻国之间能够互相看得见,鸡犬之声能够互相听得到,人民直到老死都没有交往过。 从老子对前面诸多章节的叙述中,我们不难体悟到,老子所处时代的特征∶战乱、压迫、贫瘠、饥饿、荒淫、贪婪……面对这样一个让人难以忍受的时代,老子有一种逃离的欲望,这种欲望是正当的,而绝非奢望,如何逃离?老子没有说明,而是向我们描述了,他理想中的国度的情景∶国家小得犹如一个安静的村落,国民也很少,虽然国小人少,但人民是富足的,各种器具应有尽有,但人们都不去使用这些器具;统治者清心寡欲,不对人民横加干涉,让他们生活得幸福安康,对生命的存在极为重视。为了不浪费时间和精力,他们不向远方迁徙;他们虽然有船和车作为代步工具,但他们从不去乘坐;天下太平,即使拥有实力雄厚的甲兵,也无用武之地;使人民回复到结绳记事的远古时代。 老子的幻想,将我们引领到了没有压迫,没有剥削的原始社会,自给自足、没有战争和掠夺、没有心计和欺诈、没有凶悍和恐惧,人民生活富足,这些都是这一社会的特点。这种单纯质朴的社会,是当时处于压迫和剥削下、饥寒交迫的人们所神往的。两千多年后的今天,我们在读老子理想生活愿景时,依然能感觉到它的美好。 老子的幻想,并不是毫无根据的。这种理想的社会,曾在人类历史上存在过相当长的时期,最后随着阶级的出现,而灰飞烟灭了。那时的理想社会,虽不像老子所描述的那样富足,但也并不十分匮乏,那里没有压迫、没有尊贵卑贱之分,人们虽然没有太多的知识,但人们没有狡诈、虚伪,没有你争我夺的心计,人和人之间以诚相待、以心交心。大家生活融洽、和谐幸福。 "甘其食,美其服,安其居,乐其俗。"老子用一连串的排比,来叙述他心目中理想社会的真实场景,有味道甘美的食物,可供人们食用;有色泽华美的衣服,可供人们穿戴;有安定的住所,可供人们栖居;有令人愉快的风俗,可供人们享受。这些在现代人看来,都是极其普通的生命需求,正是这种普通而简单的生活需要,才让人类生命的价值得以提高和升华。我们都知道人的欲壑难填,老子在超越人类欲望的基础上,平静地提出自己的"理想天国"的情景,老子在前面的章节中,曾经指出真正的富足,就是知道满足。在此老子以"小国寡民",来提醒统治者不可贪婪地掠夺别国的土地,这也是他反战思想的另一种表达方式,是老子鉴于当时的统治者的贪婪本性,提出的自己的政治见解。对统治者而言起到了敲警钟的作用;他所描述的理想社会,给生活在压迫和战乱中的劳苦大众提供了一顿丰盛的精神佳肴,人们有了对美好生活的向往和追求,这无疑也具有重要的意义。 在本章的最后,老子着力描写了"小国"里,人们的生活和交际情况,他说"邻国相望,鸡犬之声相闻。民至老死,不相往来"。这句看似普通的言语,却明白地道出了老子的处世观和生活态度,他认为人和人之间不应该交往,要"老死不相往来"。这种封闭保守的生活态度,不是没有目的的,我们都知道老子反对"多智",他认为人民心智技巧太多,就会引发祸乱,是社会不稳定的因素,所以他不主张人们往来。 好,各位朋友,请您持续关注本系列作品,下一回,咱们再说说,这善者不辩。

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  3. 80崔Sir白话说系列之《道德经》报怨以德

    05/05/2022

    80崔Sir白话说系列之《道德经》报怨以德

    崔Sir白话说典籍系列之《道德经》报怨以德 朋友们,您好,我是崔Sir。 说,和大怨,必有余怨,报怨以德,安可以为善? 是以圣人执左契qì,而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。 调和大的怨结,必然还有余留的怨恨,怎能称得上是妥善的解决办法呢? 因此圣人保存借据的存根,却不向人索取偿还。有德的人就像持有借据的人那样,宽容不索取,无德的人就像掌管税收的人那样苛取。 自然的法则是不分亲疏的,常常伴随着有德行的人。 这一章老子依然就统治阶级和老百姓之间的矛盾展开论述。矛盾的结果必然是积怨很深,怨由何而激起呢?老子在这里没有明说。但根据前面章节的内容,我们知道统治阶级对人民的盘剥,是矛盾产生的根源,这种矛盾属于经济范畴的矛盾。我们联系当时的时代背景分析,春秋末期,统治阶级穷奢极欲而且好大喜功,他们不惜以牺牲人民群众的利益,来满足自己的欲望,为此国家财政常常出现亏空的现象,这种入不敷出的局面该如何妥善解决?原有的税收,已不能满足统治阶级的贪婪欲望,而统治阶级是不会委屈自己的,于是五花八门的横征暴敛手段便相继出炉了。 在当时,统治阶级除了让人民承担沉重的徭役之外,还强迫人民服兵役。我 们知道,统治阶级的特点是好大喜功,为了显示自己的"丰功伟绩",而穷兵黥武,人民不但缺衣少食,而且要忍受妻离子散、战死沙场的悲痛。对统治阶级而言,这还不够,他们还会向人民收取大量临时强加的赋税,使人民深受其苦、不堪重负。就这样,缴不起赋税的广大劳苦大众成了统治阶级的债户,而统治阶级坐享其成,反倒成了最大的债主。统治阶级和劳苦大众的矛盾不断激化,人民怨声四起。统治阶级面对这种不利于自己的情况,只能"和大怨"。什么是"和大怨"呢?统治阶级为了巩固自己的统治,而采取的调和和人民之间矛盾的措施,这就是"和大怨"。"和大怨"的结果会怎样呢?在老子看来并不乐观,老子称其为"必有余怨"。为什么会"必有余怨"呢?因为统治阶级和人民之间的矛盾,是不可调和的,要想消除"余怨",统治阶级就必须抛弃自身贪婪的欲望,从对浮华和虚无的追求中解脱出来,不要再为了满足自己的穷奢极欲,而不惜牺牲人民的利益;除此之外,统治阶级无论从主观上做出怎样的努力,都不可能消除人们心中的"余恨"。所以老子称之为"必有余怨"。 "是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。"老子再一次拿圣人的行为作参照,指出了"有德"和"无德"的分别,老子说"有德"的统治者,依据契约的合同收租,而"无德"的统治者,则根据田亩的数量任意地收取地租。 "天道无亲,常与善人。"老子指出了天道对任何事物都无亲无疏,但它喜欢站在善良的人一边,此话的反面意思是,苛刻的统治者会受到天道的谴责和惩罚,这就为"无德"的统治者敲响了警钟。 好,各位朋友,请您持续关注本系列作品,下一回,咱们再说说,这小国寡民。

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  4. 79崔Sir白话说系列之《道德经》柔之胜刚

    05/04/2022

    79崔Sir白话说系列之《道德经》柔之胜刚

    崔Sir白话说典籍系列之《道德经》柔之胜刚 朋友们,您好,我是崔Sir。 说,天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。 弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。 是以圣人云∶"受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。"正言若反。 天下万物没有比水更柔弱的了,然而攻击坚硬强壮之物没有能胜过它的,因而水是没有事物可以代替得了的。 柔胜刚,弱胜强,天下没有不知道的,但没有哪个能做到。因而圣人说∶"能承担国家屈辱,才能称得上国家的君主;能承担国家的灾难,才能做天下的君王。"正面的言语好像是在反说一样。 水在老子的《道德经》里曾多次出现,水作为柔弱的象征,贯穿于老子思想的整个过程中,备受老子称道。 我们在前面的章节中,已介绍了水的特性,比如它的顺势而为,甘居下位、柔弱、顺畅、坚韧等都是我们所熟知的,所以不再一 一赘述。老子说天下万物没有比水更柔弱的了,然而它却是最坚强的。为什么这么说呢?老子所处的时代,科技不发达,很多自然现象,人们无法对其正确诠释,常常以神化的力量,进行曲解。比如对于洪水,人们将其比喻为猛兽,以为有一个管理水的神在统治着,它时而温柔顺畅,时而来势汹汹,实在让人费解。它的力量是难以估量的,所以老子说它"攻坚强者莫之能胜",绝非溢美之词。 "柔之胜刚,弱之胜强,天下莫不知,莫能行。"老子说天下人,都已清醒地认识到了柔能胜刚,弱能胜强的道理,但都不能像水一样貌弱而实强,这是为什么呢?这是因为在弱肉强食的社会里,人们从小就被灌输进一种思想,那就是要争先、争强,绝不能软弱,因为软弱就会被强食。在这种思想的驱使下,人们变得争强好胜,然而越是争强,越不可能强,反而真正的强者是不争,就如同水,甘居下位、温顺无比,却是最有力量的。 "受国之垢,是谓社稷主。受国之不祥,是谓天下王。"这是老子引用圣人的话,来说明真正的君主应具备的品德。配得上做一国之主的人,能够承受得了国家的耻辱,比如越王勾践,不以自己的荣辱为荣辱,为了国家不惜忍辱负重,他像水一样柔弱、能屈能伸,而不是穷兵赎武。他们知道爱惜民力,知道尊重老百姓的生命,只有这样的人才配称为国家的君主。 "正言若反",是老子对整部《道德经》中那些相反相成的言论的高度概括,比如大成若缺、大白若辱、大巧若拙、大智若愚、大辩若讷等。正面是成,反面是缺,正面是一套反面又是一套,正面和反面是矛盾的统一体。老子在此说"正言若反",和原文并不是割裂的,它是承接上文所说的,水的柔弱和刚强。 好,各位朋友,请您持续关注本系列作品,下一回,咱们再说说,这报怨以德。

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  5. 78崔Sir白话说系列之《道德经》不欲见贤

    05/03/2022

    78崔Sir白话说系列之《道德经》不欲见贤

    崔Sir白话说典籍系列之《道德经》不欲见贤 朋友们,您好,我是崔Sir。 说,天之道,其犹张弓与?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。 天之道,损有余而补不足;人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处。其不欲见贤。 大自然的法则不就如同拉弓射箭吗?高了压低它,低了抬高它;有余的就减少,不足的加以补足。 所以大自然的法则是,减少有余而补充不足。人间的法则则不同,常常是剥夺不足的,而供奉有余的。 谁能够将有余的,补给天下不足的呢?只有得道者。 所以圣人(得道者),有所作为而不自恃功高,功成而不居功自傲,他只是不愿意显示自己的贤能。 这一章老子以"天之道"和"人之道"作对比,突出"天之道"的博大和"人之道"的渺小,进而主张"人之道"要效仿"天之道"。"天之道"的特点是"高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之"。在讲"天之道"时,老子使用的是比喻的手法,老子将"天之道"比喻成张开的弓箭,张开的弓箭是为了射捕猎物,要随着猎物位置的移动而改变,高了压低它,低了抬高它;有余的就减少,不足的加以补足。所以"天之道"就是减少有余而补充不足。老子在讲完"天之道"后,并没有戛然而止,而是很自然地引出了"人之道"。"人之道"和"天之道"恰好相反,"人之道"是"损不足以奉有余"。老子反对这种人间法则,认为它只会造成天下的贫富不均,和权利的不平等,古人云∶不患贫而患不均,不患寡而患不安。不均等是一切祸乱产生的根源,大自然的法则是追求平等,所以它能长存;而人间的法则是不平等,所以人心才会不安,才会有动乱的发生。 "孰能有余以奉于天者?唯有道者。"老子自问自答,对有道者的行为特征做了进一步的说明,有道者会将自己多余的衣物、粮食、财富拿出来奉献给贫穷的人,以达到和他们的均等,从而保证社会的安定。而有道之人,实在是少之又少,根本无法扭转时局,社会普遍存在的现象是不均等,富有的人,在欲望的驱使下对财富更是疯狂占有,财富的高度集中,使一小部分的人占有着社会上绝大部分的财富,他们利用手里的资本变得更加富有,而绝大多数的人,正遭受着贫穷的煎熬。在封建社会,权钱交易是极其普遍的事,当官的,自有人巴结逢迎,送来黄金万两;有钱的,则拿出财宝万贯去讨好当权的,讨来个小官当,然后一步步往上爬。权钱交易的结果,势必将普通的老百姓推向贫穷,以及被压迫的的苦海之中去。 人的忍耐力是有一定限度的,当这种压迫达到一定程度之后,人民自然会揭竿而起来,打破这种不平等的局面,以达到一种新的平衡。这实际上已不自觉地遵循了大自然的规则,就是老子所说的"天之道"。 "是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。"老子用圣人的所作所为,来向世人做示范,圣人绝不会将自己推到水满则溢的地位,他们会将自己多余的部分,分给不足的人,绝不炫耀,而是适当地贬损自己,始终保持谦和、恭敬、卑下的德行。圣人有所作为,而不据为己有,有功,而不居功自傲,不喜欢显山露水、被人夸耀。 好,各位朋友,请您持续关注本系列作品,下一回,咱们再说说,这柔之胜刚。

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  6. 77崔Sir白话说系列之《道德经》强大处下

    05/02/2022

    77崔Sir白话说系列之《道德经》强大处下

    崔Sir白话说典籍系列之《道德经》强大处下 朋友们,您好,我是崔Sir。 说,人之生也柔弱,其死也坚强;草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。 人在活着的时候身体是柔弱灵活的,死亡后身体就变得坚固僵硬了。草木有生命的时候形质是柔软脆弱的,死了就变得干枯残败了。 所以说坚强的东西属于死亡的一类,柔弱的东西属于有生命的一类。因此,兵强则败,木强则被伐被烧。所以强大处于下位,柔弱居于上位。 这一章老子以人和植物的生死状态,来说明柔弱胜刚强的道理。 老子说,人在活着的时候、面色红润,身体灵活,胳膊和腿都能屈能伸,行动自如。而一旦死去,身体就会变得僵硬,就会变成冷冰冰、硬邦邦的一具死尸。这话听起来很是让人难受,可这毕竟是事实,是任何人也无法摆脱的命运,有生就有死,这是自然规律,谁也不可能违逆。老子紧接着人的生死而谈到了植物的生死状态,植物在生的时候,枝繁叶茂,鲜活美丽,而一旦死亡就会形容枯槁、僵硬易折。无论是人还是花草树木,活着的时候是柔弱的,而死后就变得刚强、坚硬了。用现代观念来看,老子这两句,似乎是在阐述生命的物理现象。但其实老子这里是借生命的这种物理现象,来论述用“柔”的道理。 “故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。”,老子,接着说,坚硬刚强的东西属于死亡一类,而柔软羸弱的东西属于生存一类。这其中就有很多道理了,从道家养生修行的角度来讲,老子总是将得道之士比作婴儿、赤子,因为人在婴儿状态下没有后天意识妄念的侵染,是纯粹的“专气致柔”的“道”体。可人一旦长大,后天妄念意识掺和进来,气脉就乱了,这一乱,身体的各种问题就来了。所以,养生的核心思路,就是找到返本还原之天机,使身体回归到“专气致柔”的状态。而且,就身体保养而言,“柔”是绝对的长生之道。婴儿时期,人的身体很柔软,很多小孩睡觉的姿势,在我们成年人看来是很夸张的。但随着我们的成长身体越来越硬,到了老年甚至腿都迈不开了,这就是生命力的减弱。 所以,人想要身体好,尤其是我们经常久坐的当代人,一定要让身体保持柔软。哪怕不懂道家丹经中的那些修行法门,时常活动身体,多做拉伸,多练习开胯下腰,保持身体柔韧性,也是很有益处的。 回过头来,我们从思想角度来看,“柔”是一种平和的处世智慧,做人一味的刚强,很容易遭受挫折。老子讲“夫唯不争,故天下莫能与之争”,懂得以“柔”的姿态处世,能避免很多不必要的麻烦。不过也要注意,“柔”并不是一味懦弱、退让,“柔”是一种灵活的特性,如同水一样。正如孔子所讲“君子不器”,人不应定型成一种一成不变的样子,而是应当能够根据实际情况灵活权变,进退有度,这才能够立于不败之地。 之后老子又列举了例子,“是以兵强则灭,木强则折。”用兵打仗,一味的强硬进攻,肯定会遭受失败。这是毋庸置疑的。“木强则折”,在到家的《庄子》中,有记载过一个故事,说,当时齐国有一棵非常大的树,这树有多大呢?树荫能覆盖住一千头牛,树干要一百个人才能抱住,很多人都特意跑去看这棵树。可,一个很有名的木匠,路过这棵树时,却瞧都没瞧,他的弟子很好奇,于是就问他,我跟随师傅这么久了,从没看见过这么大的树,可为什么师傅您一眼都不看呢?木匠回答他,说,这种木头叫散木,做船浮不起来,做棺材能加速尸身腐烂,做家具又很容易坏,实在是百无一用的木头啊。但正如老子所言“木强则折”,如果树木非常坚固,那么肯定会被砍去当做材料,哪里还能长大呢?“无用”恰恰是“大用”。所以老子总结“强大处下,柔弱处上”,这世上最伟大、高明的恰恰就是“柔弱”,这也就是老子无为大道的体现了。 好,各位朋友,请您持续关注本系列作品,下一回,咱们再说说,这不欲见贤。

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  7. 76崔Sir白话说系列之《道德经》无以生为

    05/01/2022

    76崔Sir白话说系列之《道德经》无以生为

    崔Sir白话说典籍系列之《道德经》无以生为 朋友们,您好,我是崔Sir。 说,民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。 人民之所以会遭受饥荒,是因为统治者榨取吞食赋税过多,故而遭受饥荒。 老百姓之所以难以治理,是因为统治者多欲暴敛,故而难以治理。人民之所以轻死去冒犯法律,是因为统治者奉养奢侈,将民脂民膏都搜刮净了,人民无以为生,故而轻死去冒犯法律。 只有不去追求生活享受的人,才比过分看重自己生命的人高明。 这一章顺承上一章,继续讲统治者和人民之间的矛盾对抗。我们都知道,自从阶级出现之后,统治阶级和被统治阶级之间的矛盾,就是不可调和的,二者是对立统一的关系。一旦统治者以人民的利益为重,那么人民生活就会富足幸福,国家太平安定,统治者的统治地位就会稳固。与此相反,如果统治者追求自身的安逸,而不顾人民的死活,对人民大加盘剥,人民就会轻生,进而铤而走险,不惜一切代价反抗统治者的压迫。而统治阶级也会不甘示弱,对人民施以严酷的镇压,最后,以你死我活的结局而告终。 "民之饥,以其上食税之多,是以饥。"老子在此,以直截了当的言辞揭示了人民忍饥挨饿的原因,人民之所以要忍受饥饿的煎熬,并不是因为人民懒惰,收不到可供解决温饱的粮食,而是因为人民的粮食都被贪婪、淫逸的统治者盘剥殆尽了,所以人民不得不忍饥挨饿,日子过得不堪其苦,繁重的赋税压得人民喘不过气来,又无食物满足人民基本的温饱需求,所以人民起来反抗,也是很必然的事。正所谓哪里有压迫,哪里就有反抗。 对于人民的反抗,统治阶级不可能无动于衷,他们会想尽各种酷刑来对付人 民的反抗,也就是,老子所说的"以其上之有为",这里的"有为"是指统治者的强作妄为,统治者强作妄为,结果会怎样呢?当然是"是以难治"。人民难以治理是统治阶级的原因,是统治阶级的妄为和蛮横导致的。人民难治了,又会产生什么结果呢?毫无疑问,那就是国家的混乱,直至统治阶级的统治地位被颠覆,这是统治阶级最不愿意看到的结果,可他们又不知道这其中的原因,老子在此以直截了当、明白易懂的言语,向统治者做了细致入微的剖析。他为统治者敲响了警钟,但他的目的,并不是为统治者出谋划策,其主要的目的还是为人民的生活寻找一个幸福的出口,而不是永远被捆在统治阶级的妄为、高压之下。 这一章老子又提出了"民不畏死"的问题,人民为什么会不怕死,为什么会轻视死亡呢?前文书中,我们已做了阐释,在这里老子再一次提起,起到了强调的作用。生命对每个人而言都是极其宝贵的,一旦人民对死都已不再重视,那么问题就十分严重了。老子对"民之轻死"的原因做了进一步的透析,他说,是因"其上求生之厚","求生之厚"是指统治者对自己的奉养过于丰厚奢侈,统治者过于注重自身的安逸、享受,这就必然会减损人民对物质的占有和利用,人民缺衣少食,连基本的温饱都达不到,而统治者却穷凶极欲、恣意妄为。面对这种不公正的现象,人民实在忍无可忍,不惜冒着生命危险去超越法制。这是容易理解的,人民连最基本的生活都满足不了,生是一种折磨,死反倒成了一种解脱。 老子在结尾,以"夫唯无以生为者,是贤于贵生"作终结,点出了统治者应坚持的人生态度。在老子看来,不追求生命丰厚的人,比厚养自己生命的人更胜一筹。 好,各位朋友,请您持续关注本系列作品,下一回,咱们再说说,这强大处下。

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  8. 75崔Sir白话说系列之《道德经》民不畏死

    04/30/2022

    75崔Sir白话说系列之《道德经》民不畏死

    崔Sir白话说典籍系列之《道德经》民不畏死 朋友们,您好,我是崔Sir。 说,民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢? 常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斲zhuó。夫代大匠斲zhuó者,希有不伤其手矣。 民众不畏惧死亡,为何还要用死亡来威吓他们呢?如果民众害怕死亡,那么对于那些为非作歹之徒,我们依法惩治杀掉他,谁还敢为非作歹呢? 经常有专管杀人的人,去执行杀人的任务,代替专管杀人者去胡乱杀人的,这就好像是,代替大工匠去砍伐木头。那些代替高明木匠的人,很少有不砍伤自己手指头的。 生对于我们而言,是有着重大意义的,没有生命,谈什么都没有用,我们每个人都十分珍惜自己的生命,这是毋庸置疑的。老子说,民众不害怕死亡,为什么人民会不怕死呢?这是个令人疑惑的问题。我们联系当时的社会背景,就不难发现“民不畏死”的原因了。春秋晚期,社会动荡不安,当时的统治者荒淫无度,而且对人民施行苛刻的政令,甚至不惜屠杀人民来满足自己的欲望。生活在水深火热之中的人民,朝不保夕,他们对生的渴望很淡漠,死对于他们而言,已不再可怕了,在他们看来生是痛苦的,死倒是一种最好的解脱,所以他们自然不害怕死了。对于不怕死的人,以死相威胁还有什么意义呢?因此老子提出了"民不畏死,奈何以死惧之" 的质问,这其中,夹杂着老子的愤慨情绪是我们能够读得出、感觉得到的。老子之所以会愤然,是因为他对人民的仁爱和怜悯,以及他对生命的敬畏和尊重。 "若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?"老子紧接上文的"民不畏死"提出了相反的假设;如果民众害怕死的话,统治者就可以对那些为非作歹之徒,依法判以死刑,那么以后谁还敢为非作歹呢?在这里,老子提出了一个杀一儆百的方略,老子是仁慈的,他反对战争、更不提倡杀人,老子用"杀"的提议,会让人感到别扭,但只要我们清醒地认识到,老子提倡要杀的是为非作歹、胆大妄为的不法之徒,而不是普通的劳苦大众,就不难理解老子的思想和意旨了。 一旦人民不再畏惧死亡,那么国家的苛刻制度和严酷刑法,就无法发挥作用,也就形同虚设了,或者说,它不再有惩处的作用和震慑的威力了,那些为非作歹之徒就更加肆无忌惮了。此种情形之下,国家势必更加混乱,人民更是无活路可走,统治者的统治地位就会面临被颠覆的危险。如果统治者能以人民的利益为重,让人民有衣可穿、有饭可吃、有屋可居、有乐可享,人民自然就会珍惜自己的生命,自然不会再去冒险和为非作歹,天下太平,苛政也就失去威力,统治者的统治地位,也就随之稳固了。圣明的统治者懂得去珍惜生命,不轻易实施酷刑,对人民进行道德法律制度的宣传教化,使他们在畏惧死亡的同时,明白法律的威严,只有这样,才能真正起到杀一儆百的效果。 "常有司杀者杀,夫代司杀者杀,是谓代大匠研。夫代大匠斫,希有不伤其手矣。”这是老子针对当时国家的法律之混乱,和不健全,向统治者提出的忠告。老子明确提出,为官者应各司其职,任何越俎代庖的行为,都会以伤害自己而宣告终结,这是统治者必须注意的。 好,各位朋友,请您持续关注本系列作品,下一回,咱们再说说,这无以生为。

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《道德经》,一部,每个国人都知道的,可,并非每个人都读过的经典。这档节目,着重于白话诠释,通俗易懂地将《道德经》,完整地呈现出来。