崔Sir白话说系列之《道德经》

崔Sir的Workshop

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《道德经》，一部，每个国人都知道的，可，并非每个人都读过的经典。这档节目，着重于白话诠释，通俗易懂地将《道德经》，完整地呈现出来。

05/07/2022

82崔Sir白话说系列之《道德经》善者不辩

崔Sir白话说典籍系列之《道德经》善者不辩朋友们，您好，我是崔Sir。说，信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有;既以与人，己愈多。天之道，利而不害;圣人之道，为而不争。真实可信的言语不华美，华美的言语不可信。善良的人忠厚老实不巧言善辩，巧言善辩的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人，不是真有知识。圣人不私自积藏，他尽量帮助别人，自己反而更富有;他尽量给予别人，自己反而更丰富。天的法则是利于众人，而不妄加伤害;圣人的法则是，施惠众人，而不与人争夺。真正善良的人，绝不会与人争论是非，对于自己的所作所为和功过是非不进行争辩，他们虽表现木讷但是非分明，虽看似愚钝但心如明镜，他们不善于论人，也不善于为自己争辩，一切尽在不言中。老子称这些不善于用花言巧语来争辩的人，是完善的，其本质也是善良的。我们常说"言多必失"，言语发展到今天，其作用，大大超过了原始意义上的生存需求，它已经发展到，现代意义上交流的必不可少的工具;尤其在社交场所，言语起到了无可替代的作用，这一点谁也不可否认。在老子看来，言语的负面作用比正面作用大，这是他所处的时代背景造就的，无可厚非。我们必须清醒地认识到，老子绝不是要我们都成为"哑巴"，他只是强调，言语上升到"善辩"这一层次所出现的弊端;他将言语和人的善良本质联系起来，不是没有道理的，这在今天看来依旧具有重要意义。对于获得知识的博与专，老子自有他自己的见解。他称"知者不博，博者不知"。关于这一问题的讨论，直到现在仍未休止，一般意义上的知识的广博和专精是不能说明老子的理论的。老子在这里强调的是，对道的把握（真知）和多闻（广博）的辩证关系，在老子看来多闻，并不能真正地明白道，明白道的人并不靠博闻而得。 "圣人不积，既以为人已愈有，既以与人已愈多。"这句话，让现代人看来实在是荒唐可笑，自己的东西给了别人，怎么就更富有了呢?在这里我们从精神物质层面上来解释，自己的东西（物质的、有形的）给予了别人，自己东西是变少了，但自己的精神财富（无形的）却上了一个台阶，给予了别人却换来了自己内心的充实，这难道不叫作，自己变得更富有和充足了吗? "天之道，利而不害，圣人之道，为而不争。"这是全章的总结，也是整部《道德经》的总结，老子以一句极富鼓动性的话结束了五千言。看啊，苍茫的天地之间，人类就如同浩瀚大海里的游鱼，成群结队，大小不一。我们要参与竞争，要被强大的对手吞噬，我们要成长、衰老、消亡，我们都喜欢生，而讨厌死，因为生是幸福的，抬头看天上的星星，低头看草叶上的露珠，这一切都是那么的让人欣喜和感动。天地给予我们的，绝非仅仅这些，这些美丽的事物，是天地给予我们的礼物，它无私地给予着，让我们人类尽情地享受着它带给我们的美好，它不要求回报，更不用说去伤害我们了。圣人也是如此，他只是默默地奉献，而不要求我们的回报，他和万物没有纷争、没有打斗，只有奉献、没有索取，更没有欲望和妄为。这是多么幽远、高深的境界，但他看起来又是这般的普通! 好，朋友们，到今天为止，咱们这个白话系列之《道德经》，给您说完了，您有什么意见或建议，欢迎发到评论区中，同时，也十分感谢您耐心，持续的倾听。我们还会再不久的将来，准备其他白话经典的专辑节目，届时，欢迎您的再次聆听。青山不老，绿水长流，各位，再会。

7 min
05/06/2022

81崔Sir白话说系列之《道德经》小国寡民

崔Sir白话说典籍系列之《道德经》小国寡民朋友们，您好，我是崔Sir。说，小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之;虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。建立的国家要小，人民要少。即使有功效十倍、百倍于人的各种器具也不使用。使人民重视生命，而不向远方迁徙。虽然有船和车，却没有必要去乘坐。有甲兵，却没有必要去布阵交锋。使人民回复到使用结绳记事的远古的自然状态中去。使人民有甘甜美味的饮食、华丽的衣服，安适的住所、欢乐的风俗，邻国之间能够互相看得见，鸡犬之声能够互相听得到，人民直到老死都没有交往过。从老子对前面诸多章节的叙述中，我们不难体悟到，老子所处时代的特征∶战乱、压迫、贫瘠、饥饿、荒淫、贪婪……面对这样一个让人难以忍受的时代，老子有一种逃离的欲望，这种欲望是正当的，而绝非奢望，如何逃离?老子没有说明，而是向我们描述了，他理想中的国度的情景∶国家小得犹如一个安静的村落，国民也很少，虽然国小人少，但人民是富足的，各种器具应有尽有，但人们都不去使用这些器具;统治者清心寡欲，不对人民横加干涉，让他们生活得幸福安康，对生命的存在极为重视。为了不浪费时间和精力，他们不向远方迁徙;他们虽然有船和车作为代步工具，但他们从不去乘坐;天下太平，即使拥有实力雄厚的甲兵，也无用武之地;使人民回复到结绳记事的远古时代。老子的幻想，将我们引领到了没有压迫，没有剥削的原始社会，自给自足、没有战争和掠夺、没有心计和欺诈、没有凶悍和恐惧，人民生活富足，这些都是这一社会的特点。这种单纯质朴的社会，是当时处于压迫和剥削下、饥寒交迫的人们所神往的。两千多年后的今天，我们在读老子理想生活愿景时，依然能感觉到它的美好。老子的幻想，并不是毫无根据的。这种理想的社会，曾在人类历史上存在过相当长的时期，最后随着阶级的出现，而灰飞烟灭了。那时的理想社会，虽不像老子所描述的那样富足，但也并不十分匮乏，那里没有压迫、没有尊贵卑贱之分，人们虽然没有太多的知识，但人们没有狡诈、虚伪，没有你争我夺的心计，人和人之间以诚相待、以心交心。大家生活融洽、和谐幸福。 "甘其食，美其服，安其居，乐其俗。"老子用一连串的排比，来叙述他心目中理想社会的真实场景，有味道甘美的食物，可供人们食用;有色泽华美的衣服，可供人们穿戴;有安定的住所，可供人们栖居;有令人愉快的风俗，可供人们享受。这些在现代人看来，都是极其普通的生命需求，正是这种普通而简单的生活需要，才让人类生命的价值得以提高和升华。我们都知道人的欲壑难填，老子在超越人类欲望的基础上，平静地提出自己的"理想天国"的情景，老子在前面的章节中，曾经指出真正的富足，就是知道满足。在此老子以"小国寡民"，来提醒统治者不可贪婪地掠夺别国的土地，这也是他反战思想的另一种表达方式，是老子鉴于当时的统治者的贪婪本性，提出的自己的政治见解。对统治者而言起到了敲警钟的作用;他所描述的理想社会，给生活在压迫和战乱中的劳苦大众提供了一顿丰盛的精神佳肴，人们有了对美好生活的向往和追求，这无疑也具有重要的意义。在本章的最后，老子着力描写了"小国"里，人们的生活和交际情况，他说"邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来"。这句看似普通的言语，却明白地道出了老子的处世观和生活态度，他认为人和人之间不应该交往，要"老死不相往来"。这种封闭保守的生活态度，不是没有目的的，我们都知道老子反对"多智"，他认为人民心智技巧太多，就会引发祸乱，是社会不稳定的因素，所以他不主张人们往来。好，各位朋友，请您持续关注本系列作品，下一回，咱们再说说，这善者不辩。

7 min
05/05/2022

80崔Sir白话说系列之《道德经》报怨以德

崔Sir白话说典籍系列之《道德经》报怨以德朋友们，您好，我是崔Sir。说，和大怨，必有余怨，报怨以德，安可以为善? 是以圣人执左契qì，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。调和大的怨结，必然还有余留的怨恨，怎能称得上是妥善的解决办法呢? 因此圣人保存借据的存根，却不向人索取偿还。有德的人就像持有借据的人那样，宽容不索取，无德的人就像掌管税收的人那样苛取。自然的法则是不分亲疏的，常常伴随着有德行的人。这一章老子依然就统治阶级和老百姓之间的矛盾展开论述。矛盾的结果必然是积怨很深，怨由何而激起呢?老子在这里没有明说。但根据前面章节的内容，我们知道统治阶级对人民的盘剥，是矛盾产生的根源，这种矛盾属于经济范畴的矛盾。我们联系当时的时代背景分析，春秋末期，统治阶级穷奢极欲而且好大喜功，他们不惜以牺牲人民群众的利益，来满足自己的欲望，为此国家财政常常出现亏空的现象，这种入不敷出的局面该如何妥善解决?原有的税收，已不能满足统治阶级的贪婪欲望，而统治阶级是不会委屈自己的，于是五花八门的横征暴敛手段便相继出炉了。在当时，统治阶级除了让人民承担沉重的徭役之外，还强迫人民服兵役。我们知道，统治阶级的特点是好大喜功，为了显示自己的"丰功伟绩"，而穷兵黥武，人民不但缺衣少食，而且要忍受妻离子散、战死沙场的悲痛。对统治阶级而言，这还不够，他们还会向人民收取大量临时强加的赋税，使人民深受其苦、不堪重负。就这样，缴不起赋税的广大劳苦大众成了统治阶级的债户，而统治阶级坐享其成，反倒成了最大的债主。统治阶级和劳苦大众的矛盾不断激化，人民怨声四起。统治阶级面对这种不利于自己的情况，只能"和大怨"。什么是"和大怨"呢?统治阶级为了巩固自己的统治，而采取的调和和人民之间矛盾的措施，这就是"和大怨"。"和大怨"的结果会怎样呢?在老子看来并不乐观，老子称其为"必有余怨"。为什么会"必有余怨"呢?因为统治阶级和人民之间的矛盾，是不可调和的，要想消除"余怨"，统治阶级就必须抛弃自身贪婪的欲望，从对浮华和虚无的追求中解脱出来，不要再为了满足自己的穷奢极欲，而不惜牺牲人民的利益;除此之外，统治阶级无论从主观上做出怎样的努力，都不可能消除人们心中的"余恨"。所以老子称之为"必有余怨"。 "是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。"老子再一次拿圣人的行为作参照，指出了"有德"和"无德"的分别，老子说"有德"的统治者，依据契约的合同收租，而"无德"的统治者，则根据田亩的数量任意地收取地租。 "天道无亲，常与善人。"老子指出了天道对任何事物都无亲无疏，但它喜欢站在善良的人一边，此话的反面意思是，苛刻的统治者会受到天道的谴责和惩罚，这就为"无德"的统治者敲响了警钟。好，各位朋友，请您持续关注本系列作品，下一回，咱们再说说，这小国寡民。

5 min
05/04/2022

79崔Sir白话说系列之《道德经》柔之胜刚

崔Sir白话说典籍系列之《道德经》柔之胜刚朋友们，您好，我是崔Sir。说，天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云∶"受国之垢，是谓社稷主;受国不祥，是为天下王。"正言若反。天下万物没有比水更柔弱的了，然而攻击坚硬强壮之物没有能胜过它的，因而水是没有事物可以代替得了的。柔胜刚，弱胜强，天下没有不知道的，但没有哪个能做到。因而圣人说∶"能承担国家屈辱，才能称得上国家的君主;能承担国家的灾难，才能做天下的君王。"正面的言语好像是在反说一样。水在老子的《道德经》里曾多次出现，水作为柔弱的象征，贯穿于老子思想的整个过程中，备受老子称道。我们在前面的章节中，已介绍了水的特性，比如它的顺势而为，甘居下位、柔弱、顺畅、坚韧等都是我们所熟知的，所以不再一一赘述。老子说天下万物没有比水更柔弱的了，然而它却是最坚强的。为什么这么说呢?老子所处的时代，科技不发达，很多自然现象，人们无法对其正确诠释，常常以神化的力量，进行曲解。比如对于洪水，人们将其比喻为猛兽，以为有一个管理水的神在统治着，它时而温柔顺畅，时而来势汹汹，实在让人费解。它的力量是难以估量的，所以老子说它"攻坚强者莫之能胜"，绝非溢美之词。 "柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。"老子说天下人，都已清醒地认识到了柔能胜刚，弱能胜强的道理，但都不能像水一样貌弱而实强，这是为什么呢?这是因为在弱肉强食的社会里，人们从小就被灌输进一种思想，那就是要争先、争强，绝不能软弱，因为软弱就会被强食。在这种思想的驱使下，人们变得争强好胜，然而越是争强，越不可能强，反而真正的强者是不争，就如同水，甘居下位、温顺无比，却是最有力量的。 "受国之垢，是谓社稷主。受国之不祥，是谓天下王。"这是老子引用圣人的话，来说明真正的君主应具备的品德。配得上做一国之主的人，能够承受得了国家的耻辱，比如越王勾践，不以自己的荣辱为荣辱，为了国家不惜忍辱负重，他像水一样柔弱、能屈能伸，而不是穷兵赎武。他们知道爱惜民力，知道尊重老百姓的生命，只有这样的人才配称为国家的君主。 "正言若反"，是老子对整部《道德经》中那些相反相成的言论的高度概括，比如大成若缺、大白若辱、大巧若拙、大智若愚、大辩若讷等。正面是成，反面是缺，正面是一套反面又是一套，正面和反面是矛盾的统一体。老子在此说"正言若反"，和原文并不是割裂的，它是承接上文所说的，水的柔弱和刚强。好，各位朋友，请您持续关注本系列作品，下一回，咱们再说说，这报怨以德。

5 min
05/03/2022

78崔Sir白话说系列之《道德经》不欲见贤

崔Sir白话说典籍系列之《道德经》不欲见贤朋友们，您好，我是崔Sir。说，天之道，其犹张弓与?高者抑之，下者举之;有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足;人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤。大自然的法则不就如同拉弓射箭吗?高了压低它，低了抬高它;有余的就减少，不足的加以补足。所以大自然的法则是，减少有余而补充不足。人间的法则则不同，常常是剥夺不足的，而供奉有余的。谁能够将有余的，补给天下不足的呢?只有得道者。所以圣人（得道者），有所作为而不自恃功高，功成而不居功自傲，他只是不愿意显示自己的贤能。这一章老子以"天之道"和"人之道"作对比，突出"天之道"的博大和"人之道"的渺小，进而主张"人之道"要效仿"天之道"。"天之道"的特点是"高者抑之，下者举之;有余者损之，不足者补之"。在讲"天之道"时，老子使用的是比喻的手法，老子将"天之道"比喻成张开的弓箭，张开的弓箭是为了射捕猎物，要随着猎物位置的移动而改变，高了压低它，低了抬高它;有余的就减少，不足的加以补足。所以"天之道"就是减少有余而补充不足。老子在讲完"天之道"后，并没有戛然而止，而是很自然地引出了"人之道"。"人之道"和"天之道"恰好相反，"人之道"是"损不足以奉有余"。老子反对这种人间法则，认为它只会造成天下的贫富不均，和权利的不平等，古人云∶不患贫而患不均，不患寡而患不安。不均等是一切祸乱产生的根源，大自然的法则是追求平等，所以它能长存;而人间的法则是不平等，所以人心才会不安，才会有动乱的发生。 "孰能有余以奉于天者?唯有道者。"老子自问自答，对有道者的行为特征做了进一步的说明，有道者会将自己多余的衣物、粮食、财富拿出来奉献给贫穷的人，以达到和他们的均等，从而保证社会的安定。而有道之人，实在是少之又少，根本无法扭转时局，社会普遍存在的现象是不均等，富有的人，在欲望的驱使下对财富更是疯狂占有，财富的高度集中，使一小部分的人占有着社会上绝大部分的财富，他们利用手里的资本变得更加富有，而绝大多数的人，正遭受着贫穷的煎熬。在封建社会，权钱交易是极其普遍的事，当官的，自有人巴结逢迎，送来黄金万两;有钱的，则拿出财宝万贯去讨好当权的，讨来个小官当，然后一步步往上爬。权钱交易的结果，势必将普通的老百姓推向贫穷，以及被压迫的的苦海之中去。人的忍耐力是有一定限度的，当这种压迫达到一定程度之后，人民自然会揭竿而起来，打破这种不平等的局面，以达到一种新的平衡。这实际上已不自觉地遵循了大自然的规则，就是老子所说的"天之道"。 "是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。"老子用圣人的所作所为，来向世人做示范，圣人绝不会将自己推到水满则溢的地位，他们会将自己多余的部分，分给不足的人，绝不炫耀，而是适当地贬损自己，始终保持谦和、恭敬、卑下的德行。圣人有所作为，而不据为己有，有功，而不居功自傲，不喜欢显山露水、被人夸耀。好，各位朋友，请您持续关注本系列作品，下一回，咱们再说说，这柔之胜刚。

6 min
05/02/2022

77崔Sir白话说系列之《道德经》强大处下

崔Sir白话说典籍系列之《道德经》强大处下朋友们，您好，我是崔Sir。说，人之生也柔弱，其死也坚强;草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。人在活着的时候身体是柔弱灵活的，死亡后身体就变得坚固僵硬了。草木有生命的时候形质是柔软脆弱的，死了就变得干枯残败了。所以说坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于有生命的一类。因此，兵强则败，木强则被伐被烧。所以强大处于下位，柔弱居于上位。这一章老子以人和植物的生死状态，来说明柔弱胜刚强的道理。老子说，人在活着的时候、面色红润，身体灵活，胳膊和腿都能屈能伸，行动自如。而一旦死去，身体就会变得僵硬，就会变成冷冰冰、硬邦邦的一具死尸。这话听起来很是让人难受，可这毕竟是事实，是任何人也无法摆脱的命运，有生就有死，这是自然规律，谁也不可能违逆。老子紧接着人的生死而谈到了植物的生死状态，植物在生的时候，枝繁叶茂，鲜活美丽，而一旦死亡就会形容枯槁、僵硬易折。无论是人还是花草树木，活着的时候是柔弱的，而死后就变得刚强、坚硬了。用现代观念来看，老子这两句，似乎是在阐述生命的物理现象。但其实老子这里是借生命的这种物理现象，来论述用“柔”的道理。 “故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”，老子，接着说，坚硬刚强的东西属于死亡一类，而柔软羸弱的东西属于生存一类。这其中就有很多道理了，从道家养生修行的角度来讲，老子总是将得道之士比作婴儿、赤子，因为人在婴儿状态下没有后天意识妄念的侵染，是纯粹的“专气致柔”的“道”体。可人一旦长大，后天妄念意识掺和进来，气脉就乱了，这一乱，身体的各种问题就来了。所以，养生的核心思路，就是找到返本还原之天机，使身体回归到“专气致柔”的状态。而且，就身体保养而言，“柔”是绝对的长生之道。婴儿时期，人的身体很柔软，很多小孩睡觉的姿势，在我们成年人看来是很夸张的。但随着我们的成长身体越来越硬，到了老年甚至腿都迈不开了，这就是生命力的减弱。所以，人想要身体好，尤其是我们经常久坐的当代人，一定要让身体保持柔软。哪怕不懂道家丹经中的那些修行法门，时常活动身体，多做拉伸，多练习开胯下腰，保持身体柔韧性，也是很有益处的。回过头来，我们从思想角度来看，“柔”是一种平和的处世智慧，做人一味的刚强，很容易遭受挫折。老子讲“夫唯不争，故天下莫能与之争”，懂得以“柔”的姿态处世，能避免很多不必要的麻烦。不过也要注意，“柔”并不是一味懦弱、退让，“柔”是一种灵活的特性，如同水一样。正如孔子所讲“君子不器”，人不应定型成一种一成不变的样子，而是应当能够根据实际情况灵活权变，进退有度，这才能够立于不败之地。之后老子又列举了例子，“是以兵强则灭，木强则折。”用兵打仗，一味的强硬进攻，肯定会遭受失败。这是毋庸置疑的。“木强则折”，在到家的《庄子》中，有记载过一个故事，说，当时齐国有一棵非常大的树，这树有多大呢？树荫能覆盖住一千头牛，树干要一百个人才能抱住，很多人都特意跑去看这棵树。可，一个很有名的木匠，路过这棵树时，却瞧都没瞧，他的弟子很好奇，于是就问他，我跟随师傅这么久了，从没看见过这么大的树，可为什么师傅您一眼都不看呢？木匠回答他，说，这种木头叫散木，做船浮不起来，做棺材能加速尸身腐烂，做家具又很容易坏，实在是百无一用的木头啊。但正如老子所言“木强则折”，如果树木非常坚固，那么肯定会被砍去当做材料，哪里还能长大呢？“无用”恰恰是“大用”。所以老子总结“强大处下，柔弱处上”，这世上最伟大、高明的恰恰就是“柔弱”，这也就是老子无为大道的体现了。好，各位朋友，请您持续关注本系列作品，下一回，咱们再说说，这不欲见贤。

8 min
05/01/2022

76崔Sir白话说系列之《道德经》无以生为

崔Sir白话说典籍系列之《道德经》无以生为朋友们，您好，我是崔Sir。说，民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。人民之所以会遭受饥荒，是因为统治者榨取吞食赋税过多，故而遭受饥荒。老百姓之所以难以治理，是因为统治者多欲暴敛，故而难以治理。人民之所以轻死去冒犯法律，是因为统治者奉养奢侈，将民脂民膏都搜刮净了，人民无以为生，故而轻死去冒犯法律。只有不去追求生活享受的人，才比过分看重自己生命的人高明。这一章顺承上一章，继续讲统治者和人民之间的矛盾对抗。我们都知道，自从阶级出现之后，统治阶级和被统治阶级之间的矛盾，就是不可调和的，二者是对立统一的关系。一旦统治者以人民的利益为重，那么人民生活就会富足幸福，国家太平安定，统治者的统治地位就会稳固。与此相反，如果统治者追求自身的安逸，而不顾人民的死活，对人民大加盘剥，人民就会轻生，进而铤而走险，不惜一切代价反抗统治者的压迫。而统治阶级也会不甘示弱，对人民施以严酷的镇压，最后，以你死我活的结局而告终。 "民之饥，以其上食税之多，是以饥。"老子在此，以直截了当的言辞揭示了人民忍饥挨饿的原因，人民之所以要忍受饥饿的煎熬，并不是因为人民懒惰，收不到可供解决温饱的粮食，而是因为人民的粮食都被贪婪、淫逸的统治者盘剥殆尽了，所以人民不得不忍饥挨饿，日子过得不堪其苦，繁重的赋税压得人民喘不过气来，又无食物满足人民基本的温饱需求，所以人民起来反抗，也是很必然的事。正所谓哪里有压迫，哪里就有反抗。对于人民的反抗，统治阶级不可能无动于衷，他们会想尽各种酷刑来对付人民的反抗，也就是，老子所说的"以其上之有为"，这里的"有为"是指统治者的强作妄为，统治者强作妄为，结果会怎样呢?当然是"是以难治"。人民难以治理是统治阶级的原因，是统治阶级的妄为和蛮横导致的。人民难治了，又会产生什么结果呢?毫无疑问，那就是国家的混乱，直至统治阶级的统治地位被颠覆，这是统治阶级最不愿意看到的结果，可他们又不知道这其中的原因，老子在此以直截了当、明白易懂的言语，向统治者做了细致入微的剖析。他为统治者敲响了警钟，但他的目的，并不是为统治者出谋划策，其主要的目的还是为人民的生活寻找一个幸福的出口，而不是永远被捆在统治阶级的妄为、高压之下。这一章老子又提出了"民不畏死"的问题，人民为什么会不怕死，为什么会轻视死亡呢?前文书中，我们已做了阐释，在这里老子再一次提起，起到了强调的作用。生命对每个人而言都是极其宝贵的，一旦人民对死都已不再重视，那么问题就十分严重了。老子对"民之轻死"的原因做了进一步的透析，他说，是因"其上求生之厚"，"求生之厚"是指统治者对自己的奉养过于丰厚奢侈，统治者过于注重自身的安逸、享受，这就必然会减损人民对物质的占有和利用，人民缺衣少食，连基本的温饱都达不到，而统治者却穷凶极欲、恣意妄为。面对这种不公正的现象，人民实在忍无可忍，不惜冒着生命危险去超越法制。这是容易理解的，人民连最基本的生活都满足不了，生是一种折磨，死反倒成了一种解脱。老子在结尾，以"夫唯无以生为者，是贤于贵生"作终结，点出了统治者应坚持的人生态度。在老子看来，不追求生命丰厚的人，比厚养自己生命的人更胜一筹。好，各位朋友，请您持续关注本系列作品，下一回，咱们再说说，这强大处下。

7 min
04/30/2022

75崔Sir白话说系列之《道德经》民不畏死

崔Sir白话说典籍系列之《道德经》民不畏死朋友们，您好，我是崔Sir。说，民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢? 常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲zhuó。夫代大匠斲zhuó者，希有不伤其手矣。民众不畏惧死亡，为何还要用死亡来威吓他们呢?如果民众害怕死亡，那么对于那些为非作歹之徒，我们依法惩治杀掉他，谁还敢为非作歹呢? 经常有专管杀人的人，去执行杀人的任务，代替专管杀人者去胡乱杀人的，这就好像是，代替大工匠去砍伐木头。那些代替高明木匠的人，很少有不砍伤自己手指头的。生对于我们而言，是有着重大意义的，没有生命，谈什么都没有用，我们每个人都十分珍惜自己的生命，这是毋庸置疑的。老子说，民众不害怕死亡，为什么人民会不怕死呢?这是个令人疑惑的问题。我们联系当时的社会背景，就不难发现“民不畏死”的原因了。春秋晚期，社会动荡不安，当时的统治者荒淫无度，而且对人民施行苛刻的政令，甚至不惜屠杀人民来满足自己的欲望。生活在水深火热之中的人民，朝不保夕，他们对生的渴望很淡漠，死对于他们而言，已不再可怕了，在他们看来生是痛苦的，死倒是一种最好的解脱，所以他们自然不害怕死了。对于不怕死的人，以死相威胁还有什么意义呢?因此老子提出了"民不畏死，奈何以死惧之" 的质问，这其中，夹杂着老子的愤慨情绪是我们能够读得出、感觉得到的。老子之所以会愤然，是因为他对人民的仁爱和怜悯，以及他对生命的敬畏和尊重。 "若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?"老子紧接上文的"民不畏死"提出了相反的假设;如果民众害怕死的话，统治者就可以对那些为非作歹之徒，依法判以死刑，那么以后谁还敢为非作歹呢?在这里，老子提出了一个杀一儆百的方略，老子是仁慈的，他反对战争、更不提倡杀人，老子用"杀"的提议，会让人感到别扭，但只要我们清醒地认识到，老子提倡要杀的是为非作歹、胆大妄为的不法之徒，而不是普通的劳苦大众，就不难理解老子的思想和意旨了。一旦人民不再畏惧死亡，那么国家的苛刻制度和严酷刑法，就无法发挥作用，也就形同虚设了，或者说，它不再有惩处的作用和震慑的威力了，那些为非作歹之徒就更加肆无忌惮了。此种情形之下，国家势必更加混乱，人民更是无活路可走，统治者的统治地位就会面临被颠覆的危险。如果统治者能以人民的利益为重，让人民有衣可穿、有饭可吃、有屋可居、有乐可享，人民自然就会珍惜自己的生命，自然不会再去冒险和为非作歹，天下太平，苛政也就失去威力，统治者的统治地位，也就随之稳固了。圣明的统治者懂得去珍惜生命，不轻易实施酷刑，对人民进行道德法律制度的宣传教化，使他们在畏惧死亡的同时，明白法律的威严，只有这样，才能真正起到杀一儆百的效果。 "常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠研。夫代大匠斫，希有不伤其手矣。”这是老子针对当时国家的法律之混乱，和不健全，向统治者提出的忠告。老子明确提出，为官者应各司其职，任何越俎代庖的行为，都会以伤害自己而宣告终结，这是统治者必须注意的。好，各位朋友，请您持续关注本系列作品，下一回，咱们再说说，这无以生为。

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《道德经》，一部，每个国人都知道的，可，并非每个人都读过的经典。这档节目，着重于白话诠释，通俗易懂地将《道德经》，完整地呈现出来。

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