人生巧克力

陳老爹
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  1. 5d ago

    人生禪150以蠡測海窺華嚴01第十菩薩問明品1文殊師利菩薩問言：心性是一。雲何有種種差別？覺首菩薩答曰諸法無作用亦無體性，猶如河中流水、猛火、長風、地界，各各不相知，隨緣顯現。

    摘要 • 文殊菩薩問：心性本來是一，為何見到眾生有善趣、惡趣、諸根具足或殘缺、美醜、苦樂等種種差別？（業不知心，心不知業…） • 答義：諸法無作用亦無體性，猶如河中流水、猛火、長風、地界，各各不相知，隨緣顯現。 ，差別相是基於眾生妄心分別所見的幻相（「法性本無生，示現而有生」），若能從法性上契入，便能見到現象背後平等無二的實相 澄觀認為問難理由有二：「一、拂異見。二、顯深理」 出自唐代清涼大師澄觀（華嚴宗第四祖）對佛經或特定教義展開註釋時所提出的理論。這兩個理由的核心目的，是為了解釋為什麼佛經要採用某種特殊的表述方式（或為什麼要安立某種名相）。 其核心含義如下： • 一、拂異見：「拂」是掃除、破除的意思。意思是為了清除、糾正凡夫、外道或小乘學人的錯誤見解與執著（如執著於斷常、有無等兩邊的偏見）。 • 二、顯深理：「顯」是彰顯、闡明。意思是為了直接開顯第一義諦、彰顯最究竟且深奧的圓融法理（如華嚴宗的事事無礙、一心法界之理）。 簡單來說，澄觀大師認為這樣做一方面是為了「破執」（清除錯誤認知），另一方面是為了「顯正」（建立最深妙的真理）。   在修行道上，大乘菩薩依「萬法唯心」的道理建立信解與修行，但凡夫、外道及小乘（凡小）往往執著於外境、神明、或偏空之理，無法了達心性實相。 為了破除這些迷執，讓菩薩能體見第一義諦（最究竟的真理），深深明白「萬法皆由因緣生、皆從心識現」的道理，進而對大乘實教發起深切的信解、付諸修行並證悟真如，因此才有了這一場關鍵的「發問」與後續的法要。

  2. Nov 4

    人生禪149 般若法華103楞嚴經63 受陰十魔 色陰盡受陰未破，進退失據心魔趁虛而入，不取不迷則魔境消失。若作聖解大妄語成墮無間獄。或自言得無上第一義諦，一念超越諸佛，目中無佛無人

    摘要 「見到境界不等於得到解脫」。當修行者破除身體的障礙（色陰盡）時，會經歷一段「意識完全清醒，卻無法主宰自己、無法起妙用」的過渡期。此時必須保持定力，不執著於眼前的「明鏡顯像」，否則就會陷入受陰的種種魔境之中，即受陰區宇十魔相。色陰盡受陰未破，進退失據心魔趁虛而入，不取不迷則魔境消失。若作聖解大妄語成墮無間獄。或自言得無上第一義諦，一念超越諸佛，目中無佛無人。或狂喜深悲懷憂自殘。或撥無因果心生斷滅摧毀經像，廣行淫穢吃酒肉壞佛法戒律。 當受陰對身心的拘束與障礙消除了。本來凡夫的心識緊緊黏著在色身（六根）裡；當受陰破盡，這一念心從身體中超脫出來，還能回頭看見自己色身的容貌。心識進出、去留完全自在，不再受到肉身或外境的拘束與阻礙，是名受陰盡即受陰領納感受的功能已盡。修行者至此便能超越五濁惡世中的「見濁」（破除三界的見惑與身見）。追究受陰產生的原因，其實都是源自於「虛明妄想」——即心性被虛妄的光明與感受所迷誤，把它當成了真實的根本。

  3. Oct 26

    人生禪148 般若法華102楞嚴經62 色陰十種魔相 皆是自心執著真妄交攻所生幻相。非為聖證不作聖心名善境界。若作聖解即受群邪。不取不執戒定為依，不求神通不戀境界則不落魔道。頑迷不自

    摘要 什麼是五十陰魔？ • 經典出處：出自佛教《大佛頂首楞嚴經》（卷九、卷十），是佛陀在禪定境界中為大眾開示的五十種修行障礙。 • 基本定義：「陰」即五陰（五蘊：色、受、想、行、識）；當修行者在禪定中功夫加深、身心發生轉變時，心念與五陰交互作用，產生種種特殊的心理幻覺、精神偏差或異能境界。 • 魔之本質：此處的「魔」多指「磨」（折磨與障礙）。魔非外來，而是「魔從心生，心外無魔」，是修行者自心執著、真妄交攻所產生的幻相。 五十陰魔的分類（每陰各有十種魔境） 色陰十魔：與身體及物質色法有關的境界（如身能出礙、見蟯蛔、聞法聲等） 聖嚴法師曾有係列經典講座與著作（如《楞嚴經講要》），深入剖析《楞嚴經》中如何透過「照見五蘊皆空」來對治這些修行盲點。 • 法師與禪宗教理強調：   • 不著相、不取、不迷：在禪定中若出現任何異相、神通或奇幻感受，若心生歡喜、自以為「得大聖解」或「成聖人」，就容易落入魔境與偏差。   • 歸向正道：修行應當依止戒、定、慧，腳踏實地。遇到境界時保持「平常心」與覺照，不隨境界起舞，魔境自然消失 本質是妄想：這些境界並非全由外魔強加，多半是修行人「主人若迷（心失正念），客得其便（妄想與外境相應）」所產生。 • 不作聖解：經文強調，若將這些境界誤以為是「自己已經成聖得果」，便會落入邪見或成為魔王眷屬；若能「不作聖心，名善境界」。 • 戒定慧為基：防範五十陰魔的根本在於嚴持淨戒（斷除殺、盜、淫、妄）、保持正知正見，不貪求神通與奇異境界 修行不求神通，不戀境界。唯有保持平常心，以戒為師，才不會走火入魔。

  4. Oct 21

    人生禪147人生般若20 生命的終極答案，輪廻不是究竟。地球如一粒塵土。 宇宙時空、天地與地獄眾生。

    摘要 佛經中對於生命的終極答案，可以用一句话來概括：「人人皆有佛性，明心見性，重回不生不滅的生命實相」。佛陀並非要我們去崇拜一個外在的神，而是指出每個人內心都擁有圓滿的智慧與覺悟能力（佛性），人生的終極意義就在於破除虛妄的執著，解脫生死輪迴。 命運不在佛菩薩手裡，而在自己的覺悟裡。 借假修真：《六祖壇經》說「離世覓菩提，恰如求兔角」。生命的終極答案不需要逃離現實去尋找，而是要在這個不完美的世間裡，透過修行改掉自己的貪、瞋、癡，顯示現在原本就清淨的自性。 雖然天界福報極大、壽命極長，但天人終究沒有跳脫六道輪迴。當天人享盡福報、壽終（現天人五衰）時，依然會隨業力墮落。相反地，人間雖然生命短暫，卻是最適宜修行 「向死而生」。 因為你看透了結局，你才懂得人生你要的是什麼。 你會把所有精力從討好別人、計較得失當中抽出來，然後全然投入到那些真正能滋養你生命的事情上去 生命終極答案：命運因果業 因為生命是三世循環不已，而三世循環的生命就是靠著累世所造作的「業」來貫穿，所 以我們今生的命運好與壞，不是現世因緣才決定的結果，而是過去久遠以來多生多世所累積 的善惡業力，到了此生都能現前，都能發芽，都能生長，因此今生的幸與不幸，除了今生的 行為因素以外，也與過去世的因緣有關。 同樣的，我們今生所做的善惡好壞，也可以在未來開花結果，成為來世的命運。此即佛 經所說:「欲知前世因，今生受者是;欲知未來果，今生作者是。」 人生要想改變命運，必定要從自我身、口、意的行為改造做起。 大寶積經 卷72說明善知識的重要性，並詳細描述了從地獄、畜生、餓鬼、阿修羅、人、天各道終生人間時會帶有的習氣特徵佛陀進一步說明如何依靠善知識修習相應法門來對治這些習氣，最終達到證悟。 大般涅槃經獅子吼品闡述「業因果報的決定與不決定」，打破了眾生對「因果報應是僵化、一成不變」的刻板印象。所有的業力（行為與其後果）都有輕、重之分。而輕業與重業之中，又各自具有兩種屬性：一種是「決定報」（必定受報），另一種是「不決定報」（不一定受報）。 「造了惡業就一定會原封不動地承受惡果」，那又怎麼解釋氣噓旃陀羅（著名的惡人）能夠升天？鴦掘摩羅（曾殺人無數的央掘魔羅）能夠證得阿羅漢果、獲得解脫呢？因為這個道理，我們應當知道：眾生所造的業，有些是必定會受果報的，有些則是不必定受果報兩位印度著名的「放下屠刀，立地成佛」代表，來證明「惡業不一定定得惡果」： 氣噓旃陀羅：「旃陀羅」是古印度下五姓中從事殺生、抬屍等賤業的人。氣噓因緣際會下心生善念或聽聞佛法，改變了原本必墮地獄的命運而升天。 鴦掘摩羅（央掘魔羅）：他受惡師欺騙，為了收集一千根手指而瘋狂殺害了999人。最後遇到佛陀點化，當下證悟，並在當世證得阿羅漢果，徹底解脫生死輪迴。 如果因果是絕對僵化的（造惡必受惡報，完全無法改變），那麼：修行就毫無意義，因為過去造的惡業無法抹滅。眾生將永遠在六道中輪迴，沒有人能成佛。佛法認為「因」要加上「緣」才會變成「果」。過去造的惡是「因」，如果我們當下廣修善法、真心懺悔、斷惡修善，就是改變了「緣」。當緣被改變了，原本注定要受的重報，就可能轉為輕報，甚至不定報。在於闡述「業果不定」與「因緣轉化」的深奧佛理，打破了凡夫對於因果報應的死板、宿命論式誤解。 ：佛陀說，我為了破除眾生認為「做了惡事沒報應（撥無因果）」的邪見，所以才在過去的經典中說「只要造了業，就一定會得到果報」。這是佛陀為了引導初學者戒惡修善的「方便說法」。 但是各位善男子，因果並非一成不變。透過後天的修行、懺悔或心念轉變，原本嚴重的惡業可以減輕報應（重罪輕受）；相反地，如果造了輕業卻毫無悔意、繼續放縱，輕業也會累積變成重報。 人並非永遠愚癡，也非天生智慧，而是可以透過修行從愚變智。因此，並非所有造下的業，都註定會產生固定不變的果報。 「雖不定得，亦非不得。」雖然果報的呈現不是絕對死板的（不定得），但這並不等於「沒有因果」（亦非不得）。它依然遵循因果律，只是果報的形式、時間、輕重，會隨著後天的因緣（如智慧、懺悔、修善）而發生轉變。

  5. Oct 17

    人生禪146 般若法華101楞嚴經61 不著邪魔 魔境現前，認賊為子。得少為足妄言證聖墮阿鼻獄。有漏十二類生本具佛性，當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清佇。當處禪那覺悟無惑，則彼魔事無

    摘要 行者問唐景岑禪師：「虛空為是定有？為是定無？」禪師曰：「言有亦得，言無亦得。虛空有時，但有假有； 虛空無時，但無假無。」又問：「如和尚所說，有何教文？」禪師曰：「《首楞嚴經》云：『當知虚空，生汝心 內，猶如片雲，點太清裏』，豈不是虛空生時，但生假名？又云：『汝等一人，發真歸元，此十方空，皆悉銷殞』，豈不是虛空滅時，但滅假名？老僧所以道：『有是假有，無是假無』」景岑禪師洞徹本覺妙明，故觀虛空起滅，亦乃是幻，何況其餘！ 所謂魔，應加以解釋，它是一種阻礙力，也就是阻撓我們向前、向上的種種力量。道高，魔更高，這是相對的說法；沒有道、不修道，也就是說不修行、不知道佛法，魔是不存在的，也根本不知道什麼是魔。當自己修行以後，或者懂了佛法後，會發現魔。釋迦佛的八相成道之中，有一相是降魔，一直到最後快要成佛了，還有那麼多、那麼大的魔來困擾他，可見在修行過程中，要想沒有魔境，是不可能的事。 那些在菩提樹下的金剛座前，來考驗釋迦世尊的魔是什麼呢？歸納起來有兩大類：一是讓你賞心悅目的誘惑；一是讓你恐怖、害怕的威嚇。這兩類就是所謂的「威迫利誘」，都是魔。前者指的是用財、色、名、食、睡的五欲來誘惑你。財，是財物、財產。名，是虛榮、名譽。財和名，就是佛經中稱的「名繮利鎖」，名和利都是把你套起來的「枷」。色，是男色、女色。食，是飯食、飲料。色和食，就是中國儒家講的「飲食男女」。睡，使你放逸、懈怠。因此，財、色、名、食、睡的誘惑，都是魔。而後者指的則是，折磨你、威嚇你、恐怖你，使你害怕、退卻的魔。 那麼我們所處的世界實在可怕囉？且不要悲觀，讓我們把魔的種類分析一下，魔有四種：五蘊魔、煩惱魔、死魔及天魔。 心無執著，外魔就會不攻自破。 凡所有相皆是虛妄 《楞嚴經》中如何透過「照見五蘊皆空」來對治這些修行盲點。 • 法師與禪宗教理強調： • 不著相、不取、不迷：在禪定中若出現任何異相、神通或奇幻感受，若心生歡喜、自以為「得大聖解」或「成聖人」，就容易落入魔境與偏差。 • 歸向正道：修行應當依止戒、定、慧，腳踏實地。遇到境界時保持「平常心」與覺照，不隨境界起舞，魔境自然消失

  6. Oct 11

    人生禪145 般若法華100楞嚴經60 阿修羅暨輪廻總結 四種阿修羅有鬼人天畜牲趣是卵胎化濕生。自業自得眾生本具佛性如空華元無所著。因妄想受生而隨業流轉，隨順殺盜淫三業而有六道輪迴。

    摘要 阿修羅的特徵與含義 梵語 Asura。舊譯「無酒」，新譯為「非天」、「無端正」。說他們「有天之福，而無天之德」或「相貌醜陋」。屬於六趣（六道）與天龍八部之一。他們具有強大神通與福報，但性情暴戾、好勇鬥狠、容易起傲慢與瞋恨心（即所謂「修福不修慧」）。在法會中的角色：雖然個性好鬥，但在《法華經》中皆前來隨喜聽聞無上大法，象徵一切眾生、甚至包含脾氣剛強與具修羅性者，皆能蒙受佛法教化、共乘一佛乘 一旦徹悟清淨覺性（菩提），就會發現這些由執著幻化出來的命運糾葛與痛苦，本質上都是虛幻不實、本來無所得的 因果報應皆是自作自受，地獄等惡道苦報並非外力強加，而是眾生在清淨的菩提真心之中，因虛妄的執著與妄想凝結而成的幻相。  寶蓮香因犯淫戒且妄稱無報應而墮地獄；琉璃王因殘殺釋迦族人而感召火難墮入地獄；善星比丘則因惡心妄言「無佛、無涅槃」而生身陷入無間地獄。  他們所遭受的這種地獄極惡苦報，完全是他們自己的心念與行為所發動、製造出來的。 這些惡報既不是上天降下的懲罰，也不是大地無端生出的災禍，更不是別人強加給他們的。)這純粹是由他們自己的虛妄惑業所招感，最終還要由他們自己來承受這份果報（即自作自受）。在人人本具的清淨菩提真心之中，這些所謂的地獄、惡業與苦報，本質上都只是像浮雲般虛幻不實的妄想，因執著凝結而顯現出來的幻相罷了．  「地獄因果」有智旭大師等歷代高僧曾以此做過精彩的譬喻： 結水成冰：本體是水（譬如菩提真心），因為寒氣（譬如無明妄想），水凝結成了堅硬的冰塊（譬如地獄惡報）。冰雖然堅硬、雖能讓人痛苦，但它本質上沒有離開水；一旦妄想止息、智慧火生，冰消瓦解，地獄苦相便當下化為烏有。 空裡生花：眼睛生病的人會看到虛空中有一朵朵花在飄（眼花），這朵花非從天降，亦非地出，純粹是眼病（妄想）帶來的錯覺。 佛陀在慈悲地破除眾生對痛苦的實有執著，點出「狂心頓歇，歇即菩提」只要能轉迷為悟，便能回歸清淨的自性。 佛陀開示地獄並非本來就有的固定場所，而是眾生自作自受、由迷妄的真心與惡業所感現的景象。大眾造了相同的惡業就會感受到共同的地獄環境（眾同分），而每個人受苦的輕重與情境，又源於各自造下的獨特業力（各各私受）      大寶積經 卷72 說明善知識的重要性，並詳細描述了從地獄、畜生、餓鬼、阿修羅、人、天各道終生人間時會帶有的習氣特徵 佛陀進一步說明如何依靠善知識修習相應法門來對治這些習氣，最終達到證悟。八千外道聞法後得無生法忍。 • 不斷三業，各各有私： 若不戒除「殺、盜、淫」三種根本惡業，每個人就會因各自的心念與行為，造下不同的私密惡業。 • 因各各私，眾私同分，非無定處： 因為各自造了不同的別業，眾人共同的業力感召，便形成了地獄、餓鬼等相應的果報之處，並非毫無規律或憑空出現。 • 自妄發生，生妄無因，無可尋究： 這類六道輪迴與果報，都是由眾生最初一念的「無明妄想」所生起。妄想本來沒有實體與真實的根源，因此去追究它的起因也是找不到實質依據的。 • 汝勗修行，欲得菩提，要除三惑： 佛陀勸勉大家努力真實修行。如果想要得到至高無上的覺悟（菩提），就必須斷除見惑、思惑、塵沙惑（或貪瞋癡等迷惑）。 • 不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用。習氣不滅，落於魔道： 若不徹底斷盡這些根本迷惑，即使修得某些神通異能，也仍然屬於世間的有為法。只要內心的煩惱習氣還在，最終仍會落入魔道。 • 雖欲除妄，倍加虛偽，如來說為可哀憐者： 如果帶著習氣與未斷之惑去求快、求神通，表面上想除掉虛妄，實際上卻讓自己陷入更深的虛偽與迷惘中，佛陀稱這樣的人是真正可憐憫的眾生。 • 汝妄自造，非菩提咎： 痛苦與輪迴都是眾生自己的妄心所造作出來的，並不是清淨覺悟（菩提）的過錯 人身難得，佛法難聞 佛門偈語：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身？」提醒人們把握當下、精進修行。為什麼人身難得？如盲龜浮木：佛陀以大海盲龜穿木孔來比喻，得人身的機率比百年浮出水面一次的盲龜碰到漂木還要渺茫。如爪上泥土：佛陀曾用手指沾一點泥土，比喻得人身者如爪上泥，失人身者如大地土。 六道中只有人道苦樂參半，不像天道只顧享福、三惡道受苦煎熬，唯有人身最能聽法與修行。

  7. Oct 6

    人生禪144 人生般若19 從阿難說起 累世夫妻情愛的超越與轉化

    摘要 佛法認為，夫妻能夠結為連理，是多生多劫累積的「因緣和合」與前世因果所致，核心觀點常被概括為「無緣不聚，無債不來」。 夫妻因緣的本質：三世因果與深重情執 • 無緣不聚、無債不來：兩個人成為夫妻，往往帶著過去世的善惡因緣、恩怨情仇或相互虧欠而來。這一世相聚，是來「了緣」與「還債／討債」的過程。 • 《楞嚴經》的開示：經中提到「汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛」。意思是彼此因為互相傾慕、愛戀與執著，形成深重的感情枷鎖，在生死輪迴中糾纏不清。 貪愛的超越與轉化    六世達賴喇嘛倉央嘉措情歌感歎：“世間那得雙全法，不負如來不負卿！”生活在恩愛糾纏中的在家佛子，若欲使愛情婚姻家庭生活與解脫生死的修行生活雙全，或曰世間與出世間、做人與成佛雙全，那只有依大乘般若慧，居塵不染，將有染污的貪愛轉化為無染污的慈悲、敬愛、法愛。這是大乘菩薩道的基本精神。

  8. Sep 30

    人生禪143 般若法華99楞嚴經59 四空天身心滅盡名無色界。諸天天人是凡夫業果酬答答盡入輪。彼之天王是菩薩遊三摩提，回向聖倫所修行路。捨心發明智慧出塵界成阿羅漢入菩薩乘名回心大阿

    摘要 四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色。從此逮終，名無色界。此皆不了妙覺明心。積妄發生，妄有三界。中間妄隨七趣沈溺。補特伽羅各從其類 重點在於「破除對高深禪定的執著」。佛陀提醒阿難，雖然「四空天」的修道者達到了極高的定力，連身體和物質世界的束縛都放下了（身心滅盡），但因為沒有斷除根本無明、沒有明心見性（不了妙覺明心），他們所處的境界依然是「妄想累積」出來的幻象。一旦他們的禪定壽命享盡，依然會受業力牽引，再次墮入七趣之中輪迴 無色界「四空天」中修行的聖凡兩類結局     在佛教宇宙觀中，無色界「四空天」（空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天）是禪定境界極高的天界。在此修行的凡夫（外道）與聖者（斷惑的阿羅漢或菩薩）因出發點不同，其最終結局有著本質的區別： • 凡夫（凡）的結局：墮落輪迴。 • 修行心態：凡夫或外道修持「四空定」，誤將無色界的深妙禪定當作最終的「涅槃」解脫。 • 最終結局：雖然享有極其漫長的壽命（最高可達八萬大劫），但因為沒有斷除我執與根本煩惱（見思惑），當天報享盡、禪定力退失時，依然會隨著過去的業力墮落到下界（色界或欲界），甚至墮入三惡道中繼續輪迴（即俗稱的「爬得高，摔得重」）。 • 聖者（聖）的結局：斷惑證真，永出輪迴。 • 修行心態：二乘聖者（如阿那含、阿羅漢）或大乘菩薩，是以無漏智慧（般若）修持四空定，將其視為磨練心智的工具，而非終點。 • 最終結局：聖者在無色界中一邊享受定樂，一邊持續觀照「苦、空、無常、無我」，在天界壽盡時，直接證入無餘涅槃（或往生淨土），徹底解脫生死，永不再受輪迴之苦。 簡單來說：凡夫因執著定境，報盡還墮；聖者因具足智慧，定中證滅。

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