碧岩录

史马

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Religion & Spirituality

讲解《碧岩录》公案

06/02/2024

100巴陵毛劍

《碧岩录》逐字版合集垂示一夏嘮嘮打葛藤，幾乎絆倒五湖僧。金剛寶劍當頭截，始覺從來百不能。且道，作麼生是金剛寶劍？眨上眉毛，試請鋒芒看。舉僧問巴陵：“如何是吹毛劍？”(斬，嶮。) 陵云：“珊瑚枝枝撐著月。”(光吞萬象，四海九州。) 評唱巴陵不動干戈，四海五湖，多少人舌頭落地。雲門接人正如此。他是雲門的子，亦各具個作略。是故道：“我愛韶陽新定機，一生與人抽釘拔楔。” 這個話正恁麼地也，於一句中，自然具三句：“函蓋乾坤句，截斷眾流句，隨波逐浪句。”答得也不妨奇特。浮山遠錄公云：“未透底人，參句不如參意；透得底人，參意不如參句。” 雲門下有三尊宿，答吹毛劍俱云“了”，唯是巴陵答得過於“了”字。此乃得句也。且道，“了”字與“珊瑚枝枝撐著月”，是同是別？前來道“三句可辨，一鏃遼空”。要會這話，須是絕情塵，意想凈盡，方見他道“珊瑚枝枝撐著月”。若更作道理，轉見摸索不著。此語是禪月懷友人詩，曰：“厚似鐵圍山上鐵，薄似雙成仙體纈。蜀機鳳雛動蹩躠，珊瑚枝枝撐著月。王凱家中藏難掘，顏回饑漢愁天雪。古檜筆直雷不折，雪衣石女蟠桃缺。佩入龍宮步遲遲，繡簾銀簟何參差。即不知，驪龍失珠，知不知？” 此為貫休《還舉人歌行卷》。巴陵於句中，取一句答吹毛劍。則是快劍刃上吹毛試之，其毛自斷，乃利劍，謂之吹毛也。巴陵只就他問處，便答這個話，頭落也不知。頌要平不平，(細若蚍蜉。大丈夫漢，須是恁麼。) 大巧若拙。(不動聲色，藏身露影。) 或指或掌，(看，果然這箇不是。) 倚天照雪。(斬，覷着則瞎。) 大冶兮磨礱不下，(更用煆煉作什麼？干將莫能來。) 良工兮拂拭未歇。(人莫能行。直饒干將出來，也倒退三千。) 別別，(咄。有什麼別處？讚歎有分。) 珊瑚枝枝撐著月。(三更月落影照寒潭。且道，向什麼處去？直得天下太平，醉後郎當愁殺人。) 評唱 “要平不平，大巧若拙”，古有俠客，路見不平，以強凌弱，即飛劍取強者頭。所以宗師家，眉藏寶劍，袖掛金錘，以斷不平之事。 “大巧若拙”，巴陵答處，要平不平之事，為他語忒殺傷巧，返成拙相似。何故？為他不當面揮來，卻僻地里，一截暗取人頭，而人不覺。 “或指或掌，倚天照雪”，會得則如倚天長劍，凜凜神威。古人道：“心月孤圓，光吞萬象。光非照境，境亦非存。光境俱忘，復是何物？” 此寶劍或現在指上，忽現掌中。昔日慶藏主說到這裏，豎手云：“還見麼？”也不必在手指上也。雪竇借路經過，教爾見古意。且道，一切處不可不是吹毛劍也。所以道：“三級浪高魚化龍，癡人猶戽夜塘水。” 《祖庭事苑》載《孝子傳》，云：楚王夫人，嘗夏乘涼抱鐵柱感孕，後產一鐵塊。楚王令干將鑄為劍，三年乃成雙劍，一雌一雄。干將密留雄，以雌進於楚王。王秘於匣中，常聞悲鳴。王問群臣，臣曰：“劍有雌雄，鳴者憶雄耳。”王大怒，即收干將殺之。干將知其應，乃以劍藏屋柱中，因囑妻莫耶曰：“日出北戶，南山其松。松生於石，劍在其中。”妻後生男，名眉間赤，年十五問母曰：“父何在？”母乃述前事。久思惟剖柱得劍，日夜欲為父報仇。楚王亦募覓其人，宣言：“有得眉間赤者厚賞之。”眉間赤遂逃。俄有客曰：“子得非眉間赤邪？”曰：“然。”客曰：“吾甑山人也，能為子報父仇。”赤曰：“父昔無辜，枉被荼毒。君今惠念，何所須邪？”客曰：“當得子頭並劍。”赤乃與劍並頭，客得之進於楚王。王大喜。客曰：“願煎油烹之。”王遂投於鼎中。客詒於王曰：“其首不爛。”王方臨視。客於後以劍擬王頭，墮鼎中。於是二首相嚙，尋亦俱爛。（川本無此楚王一段。）雪竇道此劍能“倚天照雪”。尋常道：“倚天長劍光能照雪”。這些子用處，直得“大冶兮磨礱不下”。任是良工拂拭，也未歇。良工即干將是也，故事自顯。雪竇頌了，末後顯出道：“別別”，也不妨奇特。別有好處，與尋常劍不同。且道，如何是別處？ “珊瑚枝枝撐著月”，可謂光前絕後，獨據寰中，更無等匹。畢竟如何？諸人頭落也！老僧更有一小偈：“萬斛盈舟信手拏，卻因一粒甕吞蛇。拈提百轉舊公案，撒卻時人幾眼沙。” 在小宇宙查看该单集文稿
06/02/2024

099肅宗十身

《碧岩录》逐字版合集垂示龍吟霧起，虎嘯風生。出世宗猷，金玉相振。通方作略，箭鋒相拄。遍界不藏，遠近齊彰，古今明辨。且道，是什麼人境界？試舉看。舉肅宗帝問忠國師：“如何是十身調御？”(作家君王。大唐天子，也合知恁麼，頭上捲輪冠，脚下無憂履。) 國師云：“檀越踏毘盧頂上行。”(須彌南畔，把手共行。猶有這箇在。) 帝云：“寡人不會。”(何不領話？可惜許。好彩不分付。帝當時便喝，更用會作什麼。) 國師云：“莫認自己清淨法身。”(雖然葛藤，却有出身處。醉後郎當，愁殺人。) 評唱肅宗皇帝，在東宮時，已參忠國師，後來即位，敬之愈篤，出入迎送，躬自捧車輦。一日致個問端來，問國師，云：“如何是十身調御？”師云：“檀越踏毗盧頂上行。” 國師平生一條脊梁骨，硬如生鐵，及至帝王面前，如爛泥相似。雖然答得廉纖，卻有個好處。他道：“爾要會得，檀越須是向毗盧頂上行始得。” 他卻不薦，更道：“寡人不會。” 國師後面忒殺郎當落草，更注頭上底一句云：“莫錯認自己清凈法身。” 所謂人人具足，個個圓成，看他一放一收，八面受敵。不見道：“善為師者，應機設教，看風使帆。” 若只僻守一隅，豈能回互？看他黃檗老，善能接人，遇著臨濟，三回便痛施六十棒，臨濟當下便會去。及至為裴相國，葛藤忒殺，此豈不是善為人師？忠國師善巧方便，接肅宗帝，蓋為他有八面受敵的手段。十身調御者，即是十種他受用身，法報化三身，即法身也。何故？報化非真佛，亦非說法者。據法身，則一片虛凝，靈明寂照。太原孚上座，在揚州光孝寺，講《涅槃經》。有游方僧，即夾山典座，在寺阻雪，因往聽講。講至三因佛性、三德法身，廣談法身妙理，典座忽然失笑。孚乃目顧，講罷令請禪者問，云：“某素智狹劣，依文解義。適來講次，見上人失笑。某必有所短乏處，請上人說。”典座云：“座主不問，即不敢說。座主既問，則不可不言。某實是笑座主不識法身。”孚云：“如此解說，何處不是？”典座云：“請座主更說一遍。”孚曰：“法身之理，猶若太虛。豎窮三際，橫亙十方。彌綸八極，包括二儀。隨緣赴感，靡不周遍。”典座曰：“不道座主說不是。只識得法身量邊事，實未識法身在。”孚曰：“既然如是，禪者當為我說。”典座曰：“若如是，座主暫輟講旬日。於靜室中端然靜慮，收心攝念。善惡諸緣一時放卻，自窮究看。”孚一依所言，從初夜至五更，聞鼓角鳴，忽然契悟。便去叩禪者門。典座曰：“阿誰？”孚曰：“某甲。”典座咄曰：“教汝傳持大教，代佛說法。夜半為什麼醉酒臥街？”孚曰：“自來講經，將生身父母鼻孔扭捏。從今日已後，更不敢如是。” 看他奇特漢，豈只去認個昭昭靈靈，落在驢前馬後，須是打破業識，無一絲毫頭可得，猶只得一半在。古人道：“不起纖毫修學心，無相光中常自在。” 但識常寂滅底，莫認聲色，但識靈知，莫認妄想。所以道：“假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失。” 達摩問二祖：“汝立雪斷臂，當為何事？”祖曰：“某甲心未安，乞師安心。”摩云：“將心來，與汝安。”祖曰：“覓心，了不可得。”摩曰：“與汝安心竟。”二祖忽然領悟。且道，正當恁麼時，法身在什麼處？長沙云：“學道之人不識真，只為從前認識神。無量劫來生死本，癡人喚作本來人。” 如今人只認得個昭昭靈靈，便瞠眼努目弄精魂，有什麼交涉？只如他道“莫認自己清凈法身”。且如自己法身，爾也未夢見在，更說什麼莫認？教家以清凈法身為極則，為什麼卻不教人認？不見道：“認著依前還不是。” 咄，好便與棒。會得此意者，始會他道“莫認自己清凈法身”。雪竇嫌他老婆心切，爭奈爛泥里有刺。豈不見，洞山和尚接人有三路，所謂：玄路、烏道、展手。初機學道，且此三路行履。僧問師：“尋常教學人行鳥道，未審如何是鳥道？”洞山云：“不逢一人。” 僧云：“如何行？”山云：“直須足下無私去。” 僧云：“只如行鳥道，莫便是本來面目否？”山云：“闍梨因什麼顛倒？” 僧云：“什麼處是學人顛倒處？”山云：“若不顛倒，為什麼認奴作郎？” 僧云：“如何是本來面目？”山云：“不行鳥道。” 須是見倒這般田地，方有少分相應。直下打疊，教削跡吞聲，猶是衲僧門下，沙彌童行見解在。更須回首塵勞，繁興大用，始得。雪竇頌云。頌一國之師亦強名，(何必？空花水月，風過樹頭搖。) 南陽獨許振嘉聲。(果然坐斷要津。千箇萬箇中，難得一箇半箇。) 大唐扶得真天子，(可憐生。接得堪作何用？接得瞎衲僧，濟什麼事？) 曾踏毘盧頂上行。(一切人何不恁麼去？直得天上天下，上座作麼生踏？) 鐵鎚擊碎黃金骨，(暢快平生，已在言前。) 天地之間更何物？(茫茫四海少知音。全身擔荷，撒沙撒土。) 三千剎海夜沈沈，(高着眼。把定封疆。爾待入鬼窟裏去那？) 不知誰入蒼龍窟？(三十棒，一棒也少不得。拈了也，還會麼？咄。諸人鼻孔被雪竇穿了也。莫錯認自己清淨法身。) 評唱 “一國之師亦強名，南陽獨許振嘉聲”，此頌一似個真讚相似。不見道：“至人無名。”喚作國師，亦是強安名了。國師之道，不可比倫，善能恁麼接人。獨許南陽是個作家：“大唐扶得真天子，曾踏毗盧頂上行”，若是具眼衲僧眼腦，須是向毗盧頂上行，方見此十身調御。佛謂之調御，便是十號之一數也。一身化十身，十身化百身，乃至於百億身。大綱只是一身，這一頌卻易說。後頌他道“莫認自己清凈法身”，頌得水灑不著，直是難下口說。 “鐵錘擊碎黃金骨”，此頌莫認自己清凈法身。雪竇忒殺讚嘆他，黃金骨一錘擊碎了也。 “天地之間更何物？”直須凈裸裸，赤灑灑，更無一物可得，乃是本地風光。一似“三千剎海夜沉沉”，三千大千世界，香水海中有無邊剎，一剎有一海。正當夜靜更深時，天地一時澄澄地，且道，是什麼？切忌作閉目合眼會，若恁麼會，正墮在毒海。 “不知誰入蒼龍窟？”展腳縮腳，且道是誰？諸人鼻孔一時被雪竇穿卻了也。在小宇宙查看该单集文稿
06/01/2024

098天平行腳

《碧岩录》逐字版合集垂示收因結果，盡始盡終。對面無私，元不曾說。忽有箇出來道：“一夏請益，為什麼不曾說？” 待爾悟來向爾道。且道，為復是當面諱却？為復別有長處？試舉看。舉天平和尚行脚時參西院。常云：“莫道會佛法，覓箇舉話人也無。”(漏逗不少。這漢是則是，爭奈靈龜曳尾。) 一日西院遙見召云：“從漪。”(鐃鉤搭索了也。) 平舉頭。(著。兩重公案。) 西院云：“錯。”(也須是鑪裏煅過始得。劈腹剜心。三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。) 平行三兩步。(已是半前落後，這漢泥裏洗土塊。) 西院又云：“錯。”(劈腹剜心。人皆喚作兩重公案。殊不知似水入水，如金博金。) 平近前。(依前不知落處。展轉摸索不著。) 西院云：“適來這兩錯，是西院錯，是上座錯？”(前箭猶輕，後箭深。) 平云：“從漪錯。”(錯認馬鞍橋，喚作爺下頷。以恁麼衲僧，打殺千箇萬箇，有什麼罪？) 西院云：“錯。”(雪上加霜。) 平休去。(錯認定盤星，果然不知落處。軒知爾鼻孔在別人手裏。) 西院云：“且在這裏過夏。待共上座商量這兩錯。”(西院尋常脊梁硬似鐵，當時何不趕將出去。) 平當時便行。(也似衲僧。似則似，是則未是。) 後住院謂眾云：(貧兒思舊債。也須是點過。) “我當初行脚時，被業風吹，到思明長老處，連下兩錯。更留我過夏，待共我商量。我不道恁麼時錯。我發足向南方去時，早知道錯了也。”(爭奈這兩錯何？千錯萬錯，爭奈沒交涉。轉見郎當愁殺人。) 評唱思明先參大覺，後承嗣前寶壽。一日問：“踏破化城來時如何？”壽云：“利劍不斬死漢。” 明云：“斬。”壽便打。思明十回道斬，壽十回打。云：“這漢著甚死急，將個死尸，抵他痛棒。”遂喝出。其有一僧，問寶壽云：“適來問話的僧，甚有道理。和尚方便接他。”寶壽亦打，趕出這僧。且道，寶壽亦趕這僧，唯當道他說是說非，且別有道理，意作麼生？後來俱承嗣寶壽。思明一日出見南院。院問云：“甚處來？”明云：“許州來。” 院云：“將得什麼來？”明云：“將得個江西剃刀，獻與和尚。” 院云：“既從許州來，因甚卻有江西剃刀。”明把院手掏一掏。院云：“侍者收取。”思明以衣袖拂一拂便行。院云：“阿剌剌，阿剌剌。” 天平曾參進山主來。為他到諸方，參得些蘿卜頭禪在肚皮裏，到處便輕開大口道，我會禪會道。常云：“莫道會佛法，覓個舉話人也無。” 屎臭氣熏人，只管放輕薄。且如諸佛未出世，祖師未西來，未有問答，未有公案已前，還有禪道麼？古人事不獲已，對機垂示，後人喚作公案。因世尊拈花，迦葉微笑。後來阿難問迦葉：“世尊傳金蝠外，別傳何法？”迦葉云：“阿難。”阿難應諾。迦葉云：“倒卻門前剎竿著。” 只如未拈花、阿難未問已前，甚處得公案來？只管被諸方冬瓜印子印定了，便道：“我會佛法奇特，莫教人知。” 天平正如此，被西院叫來連下兩錯，直得周慞惶怖、分疎不下，前不構村，後不迭店。有者道：“說個西來意，早錯了也。” 殊不知西院這兩錯落處，諸人且道，落在什麼處？所以道，他參活句，不參死句。天平舉頭，已是落二落三了也。西院云錯，他卻不薦得當陽用處，只道：“我肚皮裏有禪。莫管他。”又行三兩步。西院又云錯，卻依舊黑漫漫地。天平近前，西院云：“適來兩錯，是西院錯，是上座錯？”天平云：“從漪錯。” 且喜沒交涉，已是第七第八頭了也。西院云：“且在這裏度夏，待共上座商量這兩錯。” 天平當時便行，似則也似，是則未是。也不道他不是，只是趕不上，雖然如是，卻有些子衲僧氣息。天平後住院，謂眾云：“我當初行腳時，被業風吹到思明和尚處，連下兩錯。更留我度夏，待共我商量。我不道恁麼時錯，我發足向南方去時，早知道錯了也。” 這漢也殺道，只是落第七第八頭，料掉沒交涉。如今人聞他道“發足向南方去時，早知道錯了也”，便去卜度道：“未行腳時，自無許多佛法禪道。及至行腳，被諸方熱瞞。不可未行腳時，喚地作天，喚山作水，幸無一星事。” 若總恁麼作流俗見解，何不買一片帽戴。大家過時，更須圓頂方袍，有什麼用處？佛法不是這個道理。若論此事，豈有許多般葛藤。爾若道“我會他不會”，擔一簷禪，繞天下走，被明眼人勘破，一點也使不著。雪竇正如此頌出。頌禪家流，(漆桶，一狀領過。) 愛輕薄，(也有些子。呵佛罵祖，如麻似粟。) 滿肚參來，用不著。(只宜有用處。方木不逗圓孔。闍黎與他同參。) 堪悲堪笑天平老，(天下衲僧跳不出。不怕旁人攢眉，也得人鈍悶。) 却謂當初悔行脚。(未行脚已前錯了也。踏破草鞋堪作何用。一筆勾下。) 錯錯，(是什麼？雪竇已錯下名言了也。) 西院清風頓銷鑠。(西院在什麼處？何似生？莫道西院，三世諸佛，天下老和尚，亦須倒退三千始得。於斯會得，許爾天下橫行。) 復云：“忽有箇衲僧出云錯。(一狀領過，猶較些子。) 雪竇錯，何似天平錯？”(西院又出世，據欵結案。總沒交涉。且道，畢竟如何？打云：錯。) 評唱 “禪家流，愛輕薄，滿肚參來用不著”，這漢會則會，只是用不得。尋常目視雲霄，道他會得多少禪，及至向烘爐裡才烹，原來一點使不著。五祖先師道：“有一般人參禪，如琉璃瓶裡搗糍糕相似。更動轉不得，抖擻不出，觸著便破。若要活潑潑地，但參皮殼漏子禪。直向高山上，撲將下來，亦不破，亦不壞。” 古人道，設使言前薦得，猶是滯殼迷封。直饒句下精通，未免觸途狂見。 “堪悲堪笑天平老，卻謂當初悔行腳”，雪竇道，堪悲他對人說不出，堪笑他會一肚皮禪，更使些子不著。 “錯錯”，這兩錯，有者道，天平不會是錯。又有的道，無語的是錯。有什麼交涉？殊不知這兩錯，如擊石火，似閃電光，是他向上人行履處。如仗劍斬人，直取人咽喉，命根方斷。若向此劍刃上行得，便七縱八橫。若會得兩錯，便可以見西院清風頓銷鑠。雪竇上堂，舉此話了，意道錯。我且問爾，雪竇這兩錯，何似天平錯？且參三十年。在小宇宙查看该单集文稿
05/31/2024

097金剛輕賤

《碧岩录》逐字版合集垂示拈一放一，未是作家；舉一明三，猶乖宗旨。直得天地陡變，四方絕唱；雷奔電馳，雲行雨驟；傾湫倒岳，甕瀉盆傾，也未提得一半在。還有解轉天關、移地軸的麼？試舉看。舉金剛經云：“若為人輕賤，(放一線道，又且何妨？) 是人先世罪業，(驢駝馬載。) 應墮惡道。(陷墮了也。) 以今世人輕賤故，(酬本及末，只得忍受。) 先世罪業，(向什麼處摸索？種穀不生豆苗。) 則為消滅。”(雪上加霜又一重，如湯消氷。) 評唱《金剛經》云：“若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅。” 只據平常講究，乃經中常論，雪竇拈來頌這意，欲打破教家鬼窟裏活計。昭明太子科此一分，為能凈業障。教中大意說此經靈驗，如此之人先世造地獄業，為善力強未受，以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅。此經故能消無量劫來罪業，轉重成輕，轉輕不受，復得佛果菩提。據教家，轉此二十餘張經，便喚作持經，有什麼交涉？有的道，經自有靈驗。若恁麼，爾試將一卷放在閑處看，他有感應也無？法眼云：“證佛地者，名持此經。” 經中云：“一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。” 且道，喚什麼作此經？莫是黃卷赤軸底是麼？且莫錯認定盤星。金剛諭於法體堅固，故物不能壞，利用故，能摧一切物，擬山則山摧，擬海則海竭，就諭彰名，其法亦然。此般若有三種：一實相般若，二觀照般若，三文字般若。實相般若者即是真智，乃諸人腳跟下一段大事，輝騰今古，迥絕知見，凈裸裸，赤灑灑者是。觀照般若者，即是真境，二六時中，放光動地，聞聲見色者。文字般若者，即能詮文字，即如今說者聽者。且道，是般若，不是般若？古人道：“人人有一卷經。”又道：“手不執經卷，常轉如是經。” 若據此經靈驗，何止轉重令輕，轉輕不受？設使敵聖功能，未為奇特。不見龐居士聽講《金剛經》，問座主曰：“俗人敢有小問，不知如何？”主云：“有疑請問。” 士云：“無我相無人相，既無我人相，教阿誰講阿誰聽？”座主無對，卻云：“某甲依文解義，不知此意。” 居士乃有頌云：“無我亦無人，作麼有疏親？勸君休歷座，爭似直求真。金剛般若性，外絕一纖塵。我聞並信受，總是假稱名。” 此頌最好，分明一時說了也。圭峰科《四句偈》云：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。” 此四句偈義，全同“證佛地者，名持此經”。又道：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。” 此亦是四句偈，但中間取其義全者。僧問晦堂：“如何是四句偈？”晦堂云：“話墮也不知。” 雪竇於此經上指出，若有人持此經者，即是諸人本地風光，本來面目。若據祖令當行，本地風光，本來面目，亦斬為三段，三世諸佛，十二分教，不消一捏。到這裡，設使有萬種功能，亦不能管得。如今人只管轉經，都不知是什麼道理，只管道：“我一日轉得多少。” 只認黃卷赤軸巡行數墨，殊不知全從自己本心上起。這個唯是轉處些子。大珠和尚云：“向空屋裡堆數函經，看他放光麼？” 只以自家一念發底心是功德，何故？萬法皆出於自心。一念是靈，既靈即通，既通即變。古人道：“青青翠竹，盡是真如。鬱鬱黃花，無非般若。” 若見得徹去，即是真如，忽未見得，且道，作麼生喚作真如？《華嚴經》云：“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。” 爾若識得去，逢境遇緣，為主為宗。若未能明得，且伏聽處分。雪竇出眼頌大概，要明經靈驗也。頌明珠在掌，(上通霄漢，下徹黃泉。道什麼？四邊誵訛，八面玲瓏。) 有功者賞。(多少分明，隨他去也。忽若無功時，作麼生賞？) 胡漢不來，(內外絕消息，猶較些子。) 全無伎倆。(展轉沒交涉。向什麼處摸索？打破漆桶來相見。) 伎倆既無，(休去歇去。阿誰恁麼道？) 波旬失途。(勘破了也。這外道魔王，尋蹤跡不見。) 瞿曇瞿曇，(佛眼覰不見。咄。) 識我也無？(咄。勘破了也。) 復云：“勘破了也。”(一棒一條痕。已在言前。) 評唱 “明珠在掌，有功者賞”，若有人持得此經，有功驗者，則以珠賞之。他得此珠，自然會用，胡來胡現，漢來漢現，萬象森羅，縱橫顯現，此是有功勛。法眼云：“證佛地者，名持此經。”此兩句頌公案畢。 “胡漢不來，全無伎倆”，雪竇裂轉鼻孔。也有胡漢來，則教爾現，若忽胡漢俱不來時，又且如何？到這裏，佛眼也覷不見。且道，是功勛，是罪業？是胡是漢？直似羚羊掛角，莫道聲響蹤跡，氣息也無。向什麼處摸索？至使諸天捧花無路，魔外潛覷無門。是故洞山和尚，一生住院，土地神覓蹤跡不見，一日廚前拋撒米面。洞山起心曰：“常住物色，何得作賤如此？”土地神遂得一見，便禮拜。雪竇道：“伎倆既無”，若到此無伎倆處，波旬也教失途。世尊以一切眾生為赤子，若有一人，發心修行，波旬宮殿，為之振裂，他便來惱亂修行者。雪竇道：“直饒波旬恁麼來，也須教失卻途路，無近傍處。” 雪竇更自點胸云：“瞿曇，瞿曇，識我也無？” 莫道是波旬，任是佛來，還識我也無？釋迦老子尚自不見，諸人向什麼處摸索？復云：“勘破了也。” 且道，是雪竇勘破瞿曇？瞿曇勘破雪竇？具眼者，試定當看。在小宇宙查看该单集文稿
05/30/2024

096趙州轉語

《碧岩录》逐字版合集舉趙州示眾三轉語。(道什麼？三段不同。) 評唱趙州示此三轉語了，末後却云：“真佛屋裏坐。” 趙州示此三轉語了，末後卻云：“真佛屋裡坐。”這一句忒殺郎當。他古人出一隻眼，垂手接人，略借此語，通個消息，要為人。爾若一向正令全提，法堂前草深一丈。雪竇嫌他末後一句漏逗，所以削去，只頌三句。泥佛若渡水，則爛卻了也；金佛若渡爐中，則熔卻了也；木佛若渡火，便燒卻了也。有什麼難會？雪竇一百則頌古，計較葛藤，唯此三頌，直下有衲僧氣息。只是這頌也不妨難會，爾若透得此三頌，便許爾罷參。頌泥佛不渡水，(浸爛鼻孔，無風起浪。) 神光照天地。(干他什麼事？見兔放鷹。) 立雪如未休，(一人傳虛，萬人傳實。將錯就錯，阿誰曾見爾來。) 何人不雕偽？(入寺看額。二六時中，走上走下，是什麼？闍黎便是。) 評唱 “泥佛不渡水，神光照天地”，這一句頌分明了。且道，為什麼卻引神光？二祖初生時，神光燭室，亙於霄漢。又一夕神人現，謂二祖曰：“何久於此？汝當得道時至，宜即南之。” 二祖以神遇遂名神光，久居伊洛，博極群書。每嘆曰：“孔老之教，祖述風規，近聞達摩大師住少林。” 乃往彼晨夕參扣，達摩端坐面壁，莫聞誨勵。光自忖曰：“昔人求道，敲骨出髓，刺血濟饑，布髮掩泥，投崖飼虎。古尚若此，我又何如？” 其年十二月九日夜大雪，二祖立於砌下，遲明積雪過膝。達摩憫之曰：“汝立雪於此，當求何事？”二祖悲淚曰：“惟願慈開甘露門，廣度群品。” 達摩曰：“諸佛妙道，曠劫精勤。難行能行，非忍而忍。豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，無有是處。” 二祖聞誨勵，向道益切，潛取利刀，自斷左臂，致於達摩前。摩知是法器，遂問曰：“汝立雪斷臂，當為何事？” 二祖曰：“某甲心未安，乞師安心。”摩曰：“將心來，與汝安。”祖曰：“覓心了不可得。”達摩云：“與汝安心竟。” 後達摩為易其名曰“慧可。” 後接得三祖燦大師。既傳法，隱於舒州皖公山。屬後周武帝破滅佛法，沙汰僧，師往來太湖縣司空山，居無常處，積十餘載，無人知者。宣律師《高僧傳》，載二祖事不詳。《三祖傳》云：“二祖妙法不傳於世，賴值末後依前悟他當時立雪。” 所以雪竇道：“立雪如未休，何人不雕偽？” 立雪若未休，足恭謟詐之人皆效之，一時只成雕偽，則是謟詐之徒也。雪竇頌“泥佛不渡水”，為什麼卻引這因緣來用？他參得意根下無一星事，凈裸裸地，方頌得如此。五祖尋常教人看此三頌。豈不見，洞山初和尚有頌示眾云：“五臺山上雲蒸飯，古佛堂前狗尿天。剎竿頭上煎餡子，三個胡孫夜簸錢。” 又杜順和尚道：“懷州牛吃禾，益州馬腹脹。天下覓醫人，灸豬左膊上。” 又傅大士頌云：“空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。” 又云：“石人機似汝，也解唱巴歌。汝若似石人，雪曲應須和。” 若會得此語，便會他雪竇頌。頌金佛不渡罏。(燎却眉毛。天上天下，唯我獨尊。) 人來訪紫胡。(又恁麼去也。只恐喪身失命。) 牌中數箇字。(不識字底猫兒，也無話會處。天下衲僧，插嘴不得。只恐喪身失命。) 清風何處無。(又恁麼去也。頭上漫漫，脚下漫漫。又云：來也。) 評唱 “金佛不渡爐，人來訪紫胡”，此一句亦頌了也。為什麼卻引人來訪紫胡？須是作家罏鞴始得。紫胡和尚，山門立一牌。牌中有字云：“紫胡有一狗。上取人頭，中取人腰，下取人腳。擬議則喪身失命。”凡見新到，便喝云：“看狗！”僧才回首，紫胡便歸方丈。且道，為什麼卻咬趙州不得？紫胡又一夕夜深，於後架叫云：“捉賊，捉賊。”黑地逢著一僧。攔胸捉住云：“捉得也，捉得也。”僧云：“和尚，不是某甲。”胡云：“是則是，只是不肯承當。” 爾若會得這話，便許爾咬殺一切人，處處清風凜凜。若也未然，牌中數個字，決定不奈何，若要見他，但透得盡方見。頌木佛不渡火，(燒却了也，唯我能知。) 常思破竈墮。(東行西行，有何不可？癩兒牽伴。) 杖子忽擊著，(在山僧手裏。山僧不用人，阿誰手裏無？) 方知辜負我。(似爾相似。摸索不著，有什麼用處？蒼天蒼天。三十年後始得。寧可永劫沈淪，不求諸聖解脫。若向箇裏薦得，未免辜負。作麼生得不辜負去？拄杖子未免在別人手裏。) 評唱 “木佛不渡火，常思破竈墮”，此一句亦頌了。雪竇因此木佛不渡火，常思破竈墮。嵩山破竈墮和尚，不稱姓字，言行叵測，隱居嵩山。一日領徒，入山塢間，有廟甚靈。殿中唯安一竈，遠近祭祀不輟，烹殺物命甚多。師入廟中，以拄杖敲竈三下，云：“咄！汝本磚土合成，靈從何來？聖從何起？恁麼烹殺物命。” 又乃擊三下，竈乃自傾破，墮落。須臾有一人，青衣峨冠，忽然立師前設拜曰：“我乃竈神。久受業報，今日蒙師說無生法。已脫此處，生在天中，特來致謝。” 師曰：“汝本有之性，非吾強言。”神再拜而沒。侍者曰：“某甲等久參侍和尚，未蒙指示。竈神得何徑旨，便乃生天？” 師曰：“我只向伊道，汝本磚土合成，靈從何來？聖從何起？”侍僧俱無對。師云：“會麼？”僧云：“不會。”師云：“禮拜著。”僧禮拜。師云：“破也，破也，墮也，墮也！”侍者忽然大悟。後有僧舉似安國師，師嘆云：“此子會盡物我一如。” 竈神悟此則故是，其僧乃蘊成身，亦云破也墮也，二俱開悟。且四大五蘊，與磚瓦泥土，是同是別？既是如此，雪竇為什麼道：“杖子忽擊著，方知辜負我？” 因甚卻成個辜負去？只是未得拄杖子在。且道雪竇頌木佛不渡火，為什麼卻引破竈墮公案？老僧直截與爾說，他意只是絕得失情塵意想，凈裸裸地，自然見他親切處也。在小宇宙查看该单集文稿
05/29/2024

095長慶佛語

《碧岩录》逐字版合集垂示有佛處不得住，住著頭角生。無佛處急走過，不走過，草深一丈。直饒凈裸裸，赤灑灑，事外無機，機外無事，未免守株待兔。且道，總不恁麼，作麼生行履？試舉看。舉長慶有時云：“寧說阿羅漢有三毒。(焦糓不生芽。) 不說如來有二種語。(已是謗釋迦老子了。) 不道如來無語。(猶自顢頇。早是七穿八穴。) 只是無二種語。”(周由者也。說什麼第三第四種。) 保福云：“作麼生是如來語？”(好一拶。道什麼？) 慶云：“聾人爭得聞？”(望空啟告。七花八裂。) 保福云：“情知爾向第二頭道。”(爭瞞得明眼人。裂轉鼻孔。何止第二頭？) 慶云：“作麼生是如來語？”(錯。却較些子。) 保福云：“喫茶去。”(領。復云：還會麼？蹉過了也。) 評唱長慶、保福在雪峰會下，常互相舉覺商量。一日平常如此說話云：“寧說阿羅漢有三毒，不說如來有二種語。” 梵語阿羅漢，此云殺賊，以功能彰名，能斷九九八十一品煩惱，諸漏已盡，梵行已立。此是無學阿羅漢位。三毒即是貪嗔癡。根本煩惱，八十一品，尚自斷盡，何況三毒！長慶道：“寧說阿羅漢有三毒，不說如來有二種語。”大意要顯如來無不實語。《法華經》云：“唯此一事實，餘二則非真。”又云：“唯有一乘法，無二亦無三。” 世尊三百餘會，觀機逗教，應病與藥，萬種千般說法，畢竟無二種語。他意到這裏，諸人作麼生見得？佛以一音演說法，則不無，長慶要且未夢見如來語在。何故？大似人說食，終不能飽。保福見他平地上說教，遂問：“作麼生是如來語？”慶云：“聾人爭得聞？”這漢知他幾時在鬼窟裏作活計來也。保福云：“情知爾第二頭道。”果中其言，卻問：“師兄作麼生是如來語？”福云：“吃茶去。” 槍頭倒被別人奪去了也，大小長慶，失錢遭罪。且問，諸人，如來語還有幾個？須知恁麼見得，方見這兩個漢敗缺，仔細檢點將來，盡合吃棒。放一線道與他理會。有的云：“保福道得是，長慶道得不是。”只管隨語生解，便道有得有失。殊不知，古人如擊石火，似閃電光。如今人不去他古人轉處看，只管去句下走。便道：“長慶當時不便用，所以落第二頭。保福云吃茶去，便是第一頭。” 若只恁麼看，到彌勒下生，也不見古人意。若是作家，終不作這般見解。跳出這窠窟，向上自有一條路。爾若道“聾人爭得聞”有什麼不是處，保福云“吃茶去”有什麼是處。轉沒交涉。是故道，他參活句，不參死句。這因緣與“遍身是、通身是”因緣一般，無爾計較是非處。須是爾腳跟下，凈裸裸地，方見古人相見處。五祖老師云：“如馬前相撲相似，須是眼辨手親。” 這個公案，若以正眼觀之俱無得失處。辨個得失，無親疏處，分個親疏，長慶也須禮拜保福始得。何故？這個些子，巧處用得好，如電轉星飛相似。保福不妨牙上生牙，爪上生爪。頌頭兮第一第二，(我王庫中，無如是事。古今榜樣。隨邪逐惡，作什麼？) 臥龍不鑒止水。(同道方知。) 無處有月波澄，(四海孤舟，獨自行。徒勞卜度，討什麼椀？) 有處無風浪起。(嚇殺人。還覺寒毛卓竪麼？打云：來也。) 稜禪客，稜禪客，(勾賊破家。閙市裏莫出頭。失錢遭罪。) 三月禹門遭點額。(退己讓人，萬中無一。只得飲氣吞聲。) 評唱 “頭兮第一第二”，人只管理會第一第二，正是死水裡作活計。這個機巧，爾只作第一第二會，且摸索不著在。雪竇云：“臥龍不鑒止水。”死水裡豈有龍藏？若是第一第二，正是止水裡作活計。須是洪波浩渺，白浪滔天處，方有龍藏。正似前頭云：“澄潭不許蒼龍蟠。”不見道：“死水不藏龍。”又道：“臥龍長怖碧潭清。” 所以道：“無龍處，有月波澄，風恬浪靜。有龍處，無風起浪。” 大似保福道“吃茶去”，正是無風起浪。雪竇到這裏，一時與爾打迭情解頌了也。他有餘韻，教成文理。依前，就裡頭著一隻眼，也不妨奇特。卻道：“棱禪客，棱禪客，三月禹門遭點額。”長慶雖是透龍門底龍，卻被保福驀頭一點。在小宇宙查看该单集文稿
05/12/2024

094楞嚴不見

《碧岩录》逐字版合集垂示聲前一句，千聖不傳，面前一絲，長時無間。凈裸裸，赤灑灑。露地白牛，眼卓朔，耳卓朔。金毛獅子，則且置，且道，作麼生是露地白牛？舉楞嚴經云：“吾不見時，何不見吾不見之處？(好箇消息。用見作什麼？釋迦老子，漏逗不少。) 若見不見，自然非彼不見之相。(咄。有甚閑工夫。不可教山僧作兩頭三面去也。) 若不見吾不見之地。(向什麼處去也。釘鐵橛相似。咄。) 自然非物。(按牛頭喫草，更說什麼口頭聲色。) 云何非汝？”(說爾說我，總沒交涉。打云：還見釋迦老子麼？爭奈古人不肯承當。打云：脚跟下自家看取。還會麼？) 評唱《楞嚴經》云：“吾不見時，何不見吾不見之處，若見不見，自然非彼不見之相。若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？” 雪竇到此，引經文不盡，全引則可見。經云：“若見是物，則汝亦可見吾之見。若同見者，名為見吾。吾不見時，何不見吾不見之處。若見不見，自然非彼不見之相。若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？”辭多不錄。阿難意道，世界、燈籠、露柱，皆可有名，亦要世尊指出此妙精元明，喚作什麼物，教我見佛意。世尊云：“我見香臺。”阿難云：“我亦見香臺，即是佛見。” 世尊云：“我見香臺則可知。我若不見香臺時，爾作麼生見？”阿難云：“我不見香臺時，即是見佛。” 佛云：“我云不見，自是我知。汝云不見，自是汝知。他人不見處，爾如何得知？” 古人云，到這裏，只可自知，與人說不得。只如世尊道：“吾不見時，何不見吾不見之處。若見不見，自然非彼不見之相。若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？” 若道認見為有物，未能拂跡。吾不見時，如羚羊掛角，聲響蹤跡，氣息都絕，爾向什麼處摸索？經意初縱破，後奪破。雪竇出教眼頌，亦不頌物，亦不頌見與不見，直只頌見佛也。頌全象全牛瞖不殊，(半邊瞎漢。半開半合。扶籬摸壁，作什麼？一刀兩段。) 從來作者共名模。(西天四七，唐土二三。天下老和尚，如麻似粟。猶自少在。) 如今要見黃頭老，(咄。這老胡。瞎漢。在爾脚跟下。) 剎剎塵塵在半途。(脚跟下蹉過了也。更教山僧說什麼。驢年還曾夢見麼？) 評唱 “全象全牛翳不殊”，眾盲模象，各說異端，出《涅槃經》。僧問仰山：“和尚見人問禪問道，便作一圓相，於中書牛字。意在於何？” 仰山云：“這個也是閑事。忽若會得，不從外來。忽若不會，決定不識。我且問爾，諸方老宿，於爾身上，指出那個是爾佛性？為復語的是，默的是？莫是不語不默的是？為復總是，為復總不是？爾若認語的是，如盲人摸著象尾。若認默的是，如盲人摸著象耳。若認不語不默的是，如盲人摸著象鼻。若道物物都是，如盲人摸著象四足。若道總不是，拋本象落在空中。如是眾盲所見，只於象上，名邈差別。爾要好，切莫摸象。莫道見覺是，亦莫道不是。” 祖師云：“菩提本無樹，明鏡亦無臺。本來無一物，爭得染塵埃？” 又云：“道本無形相，智慧即是道。作此見解者，是名真般若。” 明眼人見象，得其全體，如佛見性亦然。全牛者出《莊子》：庖丁解牛，未嘗見其全牛。順理而解，游刃自在。更不須下手。才舉目時，頭角蹄肉，一時自解了。如是十九年，其刃利如新發於硎。謂之全牛。雖然如此奇特，雪竇道，縱使得如此，全象全牛與眼中翳更不殊。 “從來作者共名模”，直是作家，也去裡頭摸索不著。自從迦葉，乃至西天此上祖師，天下老和尚，皆只是名模。雪竇直截道：“如今要見黃頭老”，所以道，要見即便見，更要尋覓方見，則千里萬里也。黃頭老，乃黃面老子也。爾如今要見，“剎剎塵塵在半途”。尋常道：“一塵一塵剎，一葉一釋迦。”盡三千大千世界，所有微塵，只向一塵中見。當恁麼時，猶在半途，那邊更有半途在。且道在什麼處？釋迦老子，尚自不知，教山僧作麼生說得？在小宇宙查看该单集文稿
05/11/2024

093大光作舞

《碧岩录》逐字版合集舉僧問大光：“長慶道因齋慶讚，意旨如何？”(重光。這漆桶，不妨疑着。不問不知。) 大光作舞。(莫賺殺人。依舊從前恁麼來。) 僧禮拜。(又恁麼去也。是則是，恐錯會。) 光云：“見箇什麼，便禮拜？”(也好一拶。須辨過始得。) 僧作舞。(依樣畫猫兒，果然錯會。弄光影漢。) 光云：“這野狐精。”(此恩難報。三十二祖只傳這箇。) 評唱西天四七，唐土二三，只傳這個些子，諸人還知落處麼？若知，免得此過，若不知，依舊只是野狐精。有者道：“是裂轉他鼻孔來瞞人。”若真個恁麼，成何道理？大光善能為人，他句中有出身之路。大凡宗師，須與人抽釘拔楔，去粘解縛，方謂之善知識。大光作舞，這僧禮拜，末後僧卻作舞，大光云：“這野狐精。” 不是轉這僧，畢竟不知的當。爾只管作舞，遞相恁麼，到幾時得休歇去？大光道：“野狐精。”此語截斷金牛，不妨奇特。所以道：“他參活句，不參死句。” 雪竇只愛他道“這野狐精”，所以頌出。且道，這野狐精，與藏頭白海頭黑，是同是別？ “這漆桶”，又道“好師僧”，且道，是同是別？還知麼，觸處逢渠。雪竇頌云。頌前箭猶輕後箭深，(百發百中，向什麼處迴避？) 誰云黃葉是黃金？(且作止啼，瞞得小兒。也無用處。) 曹溪波浪如相似，(弄泥團漢，有什麼限？依樣畫猫兒。放行一路。) 無限平人被陸沈。(遇着活底人，帶累天下衲僧，摸索不着。帶累闍黎，出頭不得。) 評唱 “前箭猶輕後箭深”，大光作舞是前箭，復云“這野狐精”是後箭，此是從上來爪牙。 “誰云黃葉是黃金”，仰山示眾云：“汝等諸人，各自回光返照，莫記吾言。汝等無始劫來，背明投暗，妄想根深，卒難頓拔。所以假設方便，奪汝麁識。如將黃葉止小兒啼，如將蜜果換苦葫蘆相似。” 古人權設方便為人，及其啼止，黃葉非金。世尊說一代時教，也只是止啼之說。 “這野狐精”只要換他業識。於中也有權實，也有照用，方見有衲僧巴鼻。若會得，如虎插翼。 “曹溪波浪如相似”，倘忽四方八面學者，只管大家如此作舞，一向恁麼，“無限平人被陸沈”，有什麼救處？在小宇宙查看该单集文稿

讲解《碧岩录》公案

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史马
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