阿卡姆講座

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人文與社會

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  1. 06/06/2024

    利玛窦与冯琦的“厌世”

    万历年间,来自教宗国马切拉塔城的耶稣会传教士利玛窦写下了《畸人十篇》,以宣传教义。《畸人十篇》以许多笔墨描绘此世之苦并谓之“地狱气象”,并以此世非“人世”,乃“禽兽之本处所”;而人本“天民”,居此世不过如客侨寓,至死方返本乡。 史料原文: “上不能以遇巷結明主,內不敢以枉道通中官,外不能低首摧顏託蚍蜉之援,下不能舍華隱耀消蠻觸之忌,徒以孤睽之跡,獵虛聲,取大官,動而得名,忌亦隨至”; “诚视世民如大海中遇风涛,舟舶坏溺而其人荡漾波心沉浮海角,且各急于己难,莫肯相顾;或执碎板,或乘朽篷,或持败笼,随手所值,急操不舍,而相继以死,良可惜也!不知天主何故生人于此患难之处,则其爱人反似不如禽兽焉?”; “见世者非人世也,禽兽之本处所也,所以于是反自得有余也。人之在世,不过暂次寄居也,所以于是不宁不足也” “夫造物者造人贵绝万类,但其寿不及树木与禽兽者何意乎?今之人寿短乎,古造物者惜怜之耳”;“百年之中,非是度生,是度苦海也。则死岂非行尽苦海,将届岸乎?苟岁月久长,岂非逆风阻我家归乎?”; 冯琦病中绝笔: “浩渺天风隔海涛,三千度索问仙桃。翩翩一鹤青冥去,已隔红尘万仞高”

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  2. 03/26/2024

    祥林嫂是五四妇女史观的化身吗:能动性、清代寡妇地位与女性劳动

    在这期节目中,我将从对鲁迅《祝福》中的角色“祥林嫂”的讨论出发,探讨关于能动性、清代寡妇地位 与 女性劳动的几个问题。 1 《祝福》概述 2 祥林嫂是受害者,但并非没有能动性;祥林嫂的希望与困境也并非完全符合我们对传统社会的刻板印象 2.1从“五四妇女史观到”“修正主义”的性别史观 ⁃ 陈东原《中国妇女生活史》(1928) ⁃ 高彦颐 2.2 祥林嫂的能动性 2.3 寡妇的地位:祥林嫂面对的逼嫁与立嗣问题 ⁃ 黄锐杰《祭祀、立嗣权与乡土社会的伦理危机 ——重释祥林嫂之死》 ⁃ 史料原文 《大清律例》:“其孀婦自願守志,而母家、夫家搶奪強嫁者,各按服制照律加三等治罪。其娶主不知情不坐,知情同搶照強娶律加三等” 清代广东巡抚郭世勋报告:“广东英德县龙右供:乾隆五十一年叔父故,叔母孀守,同幼子相依小的过活。小的因无力养赡,有贪图财礼使用,屡劝叔母改嫁,不允,小的起意强行嫁卖,议财礼46两番银,婶母知,不甘失节,自缢而死” 《大清律例》:“婦人夫亡無子守志者,合承夫分,須憑族長擇昭穆相當之人繼嗣” 2.4 祥林嫂的劳动 ⁃ 郭松义 ⁃ 《明天》單四嫂子 文字版及参考文献见:https://tilanqiao.zhubai.love/,欢迎关注

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