福慧雙修

淨空法師

師父說:聽經,是親近諸佛菩薩;熏習,一天都不能中斷!民國初年夏蓮居居士會集《無量壽經》圓滿之後,提倡成立「淨宗學會」,其用意是正本清源。佛教是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經,內容就是說明宇宙人生的真相。人生就是自己,宇宙是我們生活的環境。覺悟者稱佛菩薩,迷惑為凡夫。佛教的修學綱領是覺正淨。覺而不迷,正而不邪,淨而不染。並依戒定慧三學,以求達到此目標。「淨宗學會」成立的目的是推動佛陀教育,特別是淨土宗,念佛法門,尤其適合現代人修學。修行就是將我們對宇宙人生錯誤的想法、看法、說法、做法,加以修正。修學的基礎是三福,待人依六和,處事修六度,尊普賢十願,歸心淨土圓滿矣!淨空法師說:「三日不讀聖賢書,面目全非」,三天不讀經,不聽經,也就是不接受聖賢人的教誨,煩惱習氣決定起現行,就退轉了。可見讀經聽經之重要。現在我們利用高科技,將講經傳播到網路上,希望大家都能看到。有時間可以反覆聽,聽多了就會開悟。到真正覺悟,就不會退心了。這是用經教的熏習來增加我們的善根福德。聽經比看經好,文殊菩薩在楞嚴會上說,“此方真教體,清淨在音聞”,是說娑婆世界的眾生耳根最利,聽法容易開悟。我們為什麼會退轉?自己修行的功夫敵不過習氣,煩惱習氣、業障太重。諸佛菩薩初學的時候也不例外。你要有恆心,要有毅力,要把世間一切的緣都看淡,人事物都要看淡;若一年比一年淡薄,那我們就有進步。雖然每天誦經念佛很用功,如果對世緣還是看得那麼重,還是那樣分別、執著,就毫無功夫。聽經、念佛白費勁了,只是跟佛法結一點緣而已,這一生不得受用。這個很重要!

  1. 17h ago

    淨空法師: 障礙成就的三種心, 一定要放下

    違背菩提道的三種心, 讓你脫不了輪迴  念佛真正能往生,這才叫究竟圓滿。怎麼樣才能符合往生的條件?我們這個經裡講得很好,「發菩提心,一向專念」,就能往生。本願念佛只注重一向專念,發菩提心疏忽了。經上講得很清楚,什麼是菩提心?《觀經》上告訴我們,第一,至誠心,真誠到極處。換句話說,往生是大事,要用真心,不能用妄心,妄心跟它不相應,要用真心。真心從三方面說,第一從體上講,就是真誠心;第二從相上說,就是深心;第三從作用上說,就是迴向發願心。《起信論》上給我們講的大悲心,換句話說,大慈大悲救護一切苦難眾生,這是菩提心的他受用,深心是自受用。深心是什麼意思?深信心,對於西方有極樂世界、有阿彌陀佛深信不疑,沒有絲毫懷疑,這深心;還要有求生淨土的心,這個心要深。統統都是從真實心中作,不是用妄心。從這一句,這一句是概述,全說到了,我們真正要往生極樂世界,做阿彌陀佛的弟子,從現在起就要用真心,不能用妄心,菩提心是真心,真心就是菩提心。 《安樂集》是道綽法師的,《淨土論》就是《往生論》,天親菩薩的,「指出,凡欲發心會無上菩提者,先須遠離三種與菩提門相違法」。這一段好,《安樂集》裡頭說的。「一者,依智慧門,不求自樂,遠離我心貪著自身故」。我們把這一段念下去,它解釋在下面。「二者,依慈悲門,拔一切眾生苦,遠離無安眾生心故。三者,依方便門,憐愍一切眾生心,遠離恭敬供養自身心故。是名遠離三種菩提門相違法」。下面解釋,「釋曰:三種相違之法,即文中:一、我心貪著自身。二、無安眾生心。三、恭敬供養自身心。此三者必須遠離也」。  這一段很重要。我們念佛的人,要想在這一生當中成就,這是三大障礙。第一個,貪著自身。誰不貪?誰有這個願心,我隨時隨刻可以捨這個身求生淨土?我能不能做到?這條很重要。第二,我能不能以善巧方便來安眾生心?現在地球迫切需要,我們常常聽說貴而不安、富而不樂,這兩句話連起來,現在這個世界大富大貴,他不安,他不樂。為什麼不安不樂?根本原因就在貪著自身,他希望在這個世間多活幾年,他的願心,時間愈長愈好。對於修行人來說,住在這個世間,時間愈長愈辛苦。如果是菩薩,他無所謂,為什麼?他心清淨,他不染著,這個世間無論發生什麼事情,他都沒有放在心上。他心上無事,清淨,不受這個世間一切法的干擾,所以他的心是清涼自在,隨時可以往生,隨時也可以住在此間。 第三個,這要遠離的,「恭敬供養自身心」,這修身。《大學》裡面講,「自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本」。修身從哪裡開始?要把供養自身心這個念頭放下,這是很大的障礙。在佛法裡頭通常講的五種見惑,頭一個就是身見,把身當作自身,當作自己。這個人到世間上來幹什麼?追求身心的快樂,滿足身心的欲望。這個概念現在是普世的概念,就是這個地球上的人都是這個概念。這個概念會毀滅自己,會毀滅你的文化,會毀滅地球,這不是自救救他,這是自毀毀他,非常可怕。希望我們同學,在這個地方建立信心。這個是與菩提心相違背的。我們今天需要的就這三條,《安樂集》裡頭所說的。依智慧,不求自樂,求自樂的人沒有智慧,他的真誠心被他的欲望蓋覆住,智慧不能現前,他能現前的全是煩惱,就是喜怒哀樂愛惡欲,七情五欲,不生智慧。所以要生智慧就不求自樂,對於身心的快樂都要放下。我們求什麼?我們求道。道跟聖人求,也就是我們要有足夠的時間,完全的時間去聽聞傳統文化,儒釋道三教的教誨,要跟佛菩薩學習。聚集,人數不會多,少數,少數當中的少數,志同道合的,在一起研究聖賢的典籍,提升自己的境界。從君子開始,君子提升,賢人;賢人提升,聖人。佛法裡從小乘提升為權大乘,權大乘提升為實大乘(真實的大乘),從實大乘裡面提升就是法身菩薩,再上去成佛了。這個樂,真樂,這是不亦悅乎!  所以幫助眾生離苦得樂是菩提心,遇到有這個機會一定要做。「《安樂集》續云:菩薩遠離如是三種菩提門相違法,即得三種隨順菩提門法。」遠離三種跟菩提相違背的,前面所說的,第一個,「我心貪著自身」,身見很重,愛惜自己的身體,貪圖利養,這個心現在世間人哪個沒有?連小孩都有。從小到老,誰不貪著自身?我們要知道,凡是貪著自身名聞利養,與菩提道就相違背;換句話說,他沒有辦法學佛,無論學哪個法門,即使易行難信之門,念佛法門,都不能成就,我們必須要知道。第二個就是沒有慈悲心,「無安眾生心」。佛門弟子一定要有如同佛菩薩一樣的大慈大悲,時時刻刻念著幫助眾生離苦得樂,幫助眾生離苦是悲心,幫助眾生得樂是慈心,我們有沒有?諸佛菩薩、佛門善友所在之處,起心動念就是幫助眾生離苦得樂,這就是安眾生心。要沒有這個心,不是佛弟子,縱然在佛門,是假的不是真的。第三個,「恭敬供養自身心」,不是恭敬供養三寶,不是恭敬供養眾生,而是恭敬供養自己,這就錯了。我們反省,學佛幾十年,出家了,居住在佛菩薩的道場,貪圖別人的恭敬,貪圖別人的供養,恭敬是屬於心,供養是屬於身,偏重在物質上,有這個念頭不好。這三樁事情,沒有慈悲心,有貪圖恭敬供養的心,有貪著自身的心,這是六道輪迴心,脫離不了六道輪迴,不能不知道。所以這三種心,這是錯誤的觀念,必須要放下。  放下之後,你就能得到三種隨順菩提門法,這個你就得到,這三種跟前面相反的。「一者,無染清淨心」,你得到了。這個心是什麼?「不為自身求諸樂」,物質上的享受、精神上的享受都不求,都遠離。所以古時候修行人,他不住在都市,他住在深山人跡不到的地方,他住那裡,環境清淨,沒有干擾,他要求的是什麼?清淨心。這是順菩提門。「二者,安清淨心,為拔一切眾生苦故。菩提安穩一切眾生清淨處,若不作心拔一切眾生離生死苦,即便違菩提。是故拔一切眾生苦,是順菩提門。」前面第一是在修行的階段、學習的階段,自己還沒有成就。等到自己有成就,具足戒定慧三學,這個時候怎麼樣?這時候不能住在深山,住在深山不能幫助眾生。苦難的眾生多,六道眾生都苦,富貴人有富貴人的苦處,貧窮人有貧窮人的苦處,沒有不苦的。戒定慧成就之後,一定要發心幫助眾生離苦得樂。這是教導我們,菩薩一定要幫助一切眾生清淨處,幫助眾生清淨處要戒定、要智慧,幫助眾生離苦得樂。  苦裡面最重要的是生死苦,就是六道輪迴苦。怎樣拔眾生六道輪迴苦?佛法有八萬四千法門,有無量法門,有能幫助你拔這一生,有方法能幫助你拔來生,也有方法幫助你從今而後生生世世離苦得樂,由你選擇,你喜歡選擇哪一種,你就可以用哪一種,都能滿眾生的願,這叫菩提。所以,《安樂集》裡面說得很好,若不作心,就是你不發這個心,作心就是發心,現在講發心,不發心拔一切眾生離生死苦,你就違背菩提。是故拔一切眾生苦,是順菩提門。怎麼拔?手段、方法是教育。教育從哪裡做起?從自己做起,必須自己種種苦難你都能夠遠離,做出榜樣給大家看,真快樂,不是假的,一天到晚歡歡喜喜,無論生活在逆境順境、善緣惡緣,都生歡喜心。歡喜從哪裡來的?從菩提來的。什麼是菩提?菩提是印度話,翻成中國是覺悟、是明瞭、是智慧。你覺悟了,你明白了,你有智慧,你在這個世間,把這個世間的相真正能通達明瞭,不再受染著,沒有染污,你不著相,你就離苦得樂了。與世間榮華富貴不相干,釋迦牟尼佛為我們做出榜樣。 第三個,「樂清淨心,欲令一切眾生得大菩提」。我們把菩提換成智慧,大家就完全懂得了,我們這生幹的什麼事情?幫助眾生生大智慧,幫助一切眾生得大福報。我們希望,這個希望是希望在下一代,為什麼?我們今天辦小學、幼稚園,扎根,從扎根教育做起。我們現在培訓這些老師,都是二十多歲、三十幾歲,半路出家,沒根,我們怎麼樣學,將來的成就比不上小孩,小孩有根。小孩是我們的希望,我們要認真努力,為小孩做好榜樣,身行言教,才能收到教學的效果。底下說得好,「若不令一切眾生得畢竟常樂者,則違菩提門」,這個話說得重。「令」這個字意思很深刻,分量很重,一定要一切眾生得畢竟常樂,不但這一生得樂,生生世世得樂。這怎麼教法?這就要幫助一切眾生認識淨土、了解淨土、深入淨土,淨土這個法門可以幫助我們一生真正得到。佛教,大乘小乘、顯教密教,幾十種之多,我們用什麼樣的心來看待?佛告訴我們,「法門平等,無有高下」;換句話說,我們以平等心對待大小乘一切佛法,希望每一個宗派都能興旺起來,都能有人才出現。

  2. 22h ago

    淨空法師: 被毀謗侮辱欺負或陷害

    淨空法師: 被毀謗侮辱欺負或陷害 現在這個社會,人家都欺騙我們,對我們都是虛妄的,我用真心豈不吃虧了嗎?沒錯,眼前是吃虧,過些年就不吃虧了。再過些年,你到極樂世界去了。他們又搞六道輪迴去了,搞六道輪迴,肯定三惡道的機會多,三善道的機會少。你才曉得,用真心的人便宜可佔大了,所以現前縱然是人家毀謗我、侮辱我、欺負我、陷害我,統統是好事。什麼是好事?對自己來說,我沒有把這些事放在心上,這就是沒有受到環境干擾。成就你的忍辱波羅蜜。沒有這些人來惹麻煩,怎麼知道你能忍辱,你忍辱到底到什麼階段,在這裡看到了。 虛雲老和尚一百多歲,文化大革命的時候,被一班人打他,打得很重,把他裝在一個袋子裡頭拳打腳踢,肋骨斷了好幾根,要把他打死。還好他沒死,被人救活,到以後知道肋骨斷了好幾根,沒有開刀,用中藥恢復了。老和尚沒有怨恨,忍辱波羅蜜,對他自己是忍辱程度提升了。不是凡夫能忍的,也不是天人能忍的,佛菩薩、忍辱仙人所忍的。我們今天受一點苦難都受不了,怨天尤人,這怎麼能成就?我們至少也要學虛雲老和尚,再向上提升一點就是忍辱仙人。為什麼能忍?來殺害的人是誤會,不知道事實真相,是迷惑顛倒。他要真正知道老和尚是好人,不是壞人,他就不會了。誤會,以為他是惡人,是地主,是惡霸,拿著佛教來欺騙善良眾生,其實不是的, 人家那些供養,這是個真正有修行的人、有德行的人,這是種福,叫種福田。真正種福田,老和尚是明白人,心裡面沒有絲毫怨恨,你把他打死,他也不會怨恨你。他要怨恨你,他不能往生,他不怨恨你,他就往生兜率內院去了,彌勒菩薩把他接走了。這個道理,理跟事都要懂得。 恭選自『二零一四淨土大經科註』 (第三一二集) 2016/2/25 澳洲淨宗學院 檔名:02-041-0312

  3. 1d ago

    淨空法師:往生淨土的原因

    學佛答問集—讀經是否能往生? (第六八五集) 2001/2/14 新加坡佛教居士林 檔名:29-522-0685  問:「弟子是內蒙古偏遠地區的居士,有些問題請開示。《觀經》第十四觀中,『復有三種眾生,當得往生。…二者,讀誦大乘方等經典。』您在《觀經》講記中提到香港某居士讀經往生的事蹟,但在其他地方似乎並不太提倡讀經往生。且《彌陀經》、《無量壽經》都是提倡念佛,甚至『乃至十念,即生我國。』於是心生疑慮,不知讀經是否確實能往生,也不知我是否契這個機?因為我讀經比較容易專心,不過也會打妄想。」  答:一切眾生根性不相同,所以佛教導眾生沒有定法。佛教導我們念佛,念佛這個方法在末法時期契多數人的根機,所以佛提倡。多數人也不一定說超過半數,不能這樣說法,譬如十個人當中,有三個人喜歡念佛,其他的每一個人都學一樣,這三個人就是多數的,要懂這個道理。因此,這個世界上人口將近七十億,學佛的人也不少,可是真正選修念佛法門的人依舊佔少數;這個少數要是跟其他法門各個來比較,那是多數,「多數」應當是這種講法,所以佛極力提倡這個法門。  在一切法門裡面,確實只有這個法門能幫助你真正成就,這是無比殊勝!其他法門縱然修行得很成功,你沒有發願往生,不能發願往生,換句話說,你很難超越三界。修得很好的人到哪裡去?大多數到天道的欲界天、色界天,欲界天是最多的,而天福享盡之後還要輪迴。換句話說,這就是修行不究竟,不是法門不究竟,是你修行的功夫不到家。修行功夫到家,那是「法門平等,無有高下」,那個行!原因在這個地方,我們一定要搞清楚、搞明白。  有幸能夠聽到淨土法門,發願求生西方淨土,這種因緣非常希有!古德講:「諸佛讚歎!」這個話是真的不是假的,確實是諸佛讚歎。為什麼讚歎?因為你這一生就要作佛了,因為生到西方極樂世界就是作佛,這個因緣太希有了。我們遇到這個法門的人很多,真正能生到西方的人太少太少了!過去李炳南老居士常講:「念佛人真正能生極樂世界,一萬人當中也不過二、三個人而已。」原因是什麼?我們自己要曉得,原因是我們用心不專,我們的信不真、願不切、行不專,所以才被淘汰。果然深信切願,老實念佛,沒有一個不成就,這種人肯定這一生作佛,這樣的人難!他真的把一切萬緣統統放下,心地清淨,一切的憂慮牽掛全都捨掉了,心裡只有一個阿彌陀佛,除一句阿彌陀佛之外,他心裡面什麼都沒有,這種人決定往生,這是我們應當要記取的。  如果念佛不能攝心,讀經能攝心,這是你過去生中根性不相同,你就讀誦大乘。《無量壽經.三輩往生品》,這一品裡面總共有四段,末後一段經文就是說:讀誦大乘者,以這個功德迴向求生淨土,一樣得生,這是經上有明文。所以淨土法門廣大,不是專修淨宗,修其他法門只要發願往生,都能得生。原因在哪裡?我們要知道,真正的因素就是「心淨則佛土淨」,這是原理。讀經,讀《地藏經》也好,讀《般若經》也好,讀《法華經》也好,無論讀什麼經論,我讀到心清淨,清淨心發願就決定生淨土;否則的話,我念阿彌陀佛,念《無量壽經》,念《阿彌陀經》,我念到心不清淨,還是不能往生。  所以往生真正的條件是「心淨則佛土淨」,不一定是要淨宗的經典,這個才是平等法,才是真實法。甚至於不是修學佛教的,一個基督教徒、天主教徒、印度教徒,他依照他們宗教裡面方法去修學,也修到心地清淨,萬緣放下,有人勸他念阿彌陀佛求生淨土,他臨終十念、一念也能往生,這是他條件具備了,他心清淨。由此可見,這個法門廣大!這個道理懂得,我們就不會疑惑了。  問:「請問讀經是否必須二十四小時不間斷才能往生,打了妄想行嗎?又同時還要注意什麼?這關係到我這一生是否成功,萬望導師慈悲開示為盼!」  答:希望你多聽經。我們過去講過的經論很多,你可以聽《無量壽經》、《彌陀經要解》、《大勢至菩薩念佛圓通章》,你聽這些經典,你的疑問全都在這些經典裡面講過了,你會得到圓滿的解答。  節錄自:21-090-0058學佛答問

  4. 3d ago

    淨空法師: 戒律如何受持

    淨空法師: 戒律如何受持  學佛答問集—犯了根本戒,是否可以再受戒? (第六八六集) 2001/2/14 新加坡佛教居士林 檔名:29-522-0686   戒是菩提之根本,如果不認真的學戒,你決定不能成就,無論是修學哪個法門,為什麼不能成就?因戒得定;你不持戒,清淨心決定不能現前,你沒有清淨心,念佛都不能往生,然後你就曉得戒律的重要。  我們看到往生的人很多,甚至於還有一些往生的人沒有受過三皈的,他們念佛往生了。那是什麼?形式上沒有受戒,實質上他戒全得到了。所以實質重要,形式不重要。實質上的戒要學,學一條做一條,這一條你就受持了,這是實質的。章嘉大師教我依照戒律一條一條去做,先看看自己能做到的就先做,做不到的就放在那個地方以後再學,先做容易做到的,這樣自己就有進步了。所以,一定要堅持!   從哪裡學起?從十善學起,從五戒學起。不可以好高騖遠,一步一步往上提升,這是正確的。凡是好高騖遠,都不會有成就的,老老實實的去做。我希望同修從十善業下功夫,決定要依教奉行,起心動念、言語造作以這個為標準。這個標準是諸佛如來的標準,諸佛菩薩教導我們所有一切的戒行,都是以十善為根基。哪一條都不能離開十善,離開十善那就都落空了。十善業道是我們最根本、最基礎的戒條,這十條做不到,其他的可以暫時放在一邊;這十條做到之後,再向上提升,那就可以。  節錄自:21-090-0058學佛答問

  5. 6d ago

    淨空法師:器官捐贈的問題

    淨空法師:器官捐贈的問題 這是個很嚴肅的問題,是個大問題。菩薩捐贈器官沒問題,我們凡夫有問題。凡夫,雖然這一口氣斷了,神識還沒離開,經論上講的、祖師大德告訴我們的,人斷氣之後,阿賴耶識沒離開。經上說阿賴耶識是「來先去後作主公」,它最後走,不是一斷氣它就走了。在一般狀況之下,大概斷氣之後八個小時阿賴耶識才離開,這個時候,你割截他的器官沒有問題,他已經不知道痛苦了。如果八小時之內,阿賴耶識沒有走,你割截他的器官,他會痛苦,他個時候要是忍受不住或是後悔,那個麻煩可就大了。 生前答應很容易,到真的要割的時候就難了,那個時候如果生一念瞋恨心,他就往三途墮落,這不能不知道的。凡夫之人,有這個能力忍受嗎?如其不能,還是不要發這個心為好,等到往生到極樂世界,來生倒駕慈航,回來之後再捐器官不遲。為什麼?你從極樂世界回來,你是菩薩身,那個時候有能力像忍辱仙人一樣,被別人割截身體一點怨恨心都沒有,你有這個能力。如果沒有這個能力,希望不要冒險,到最後自己受不了,墮到三途,這個虧就吃太大了。 節錄自:21-090-0058學佛答問  學佛答問集—死後捐贈器官的問題,如此答覆對否? (第六八八集) 2001/2/14 新加坡佛教居士林 檔名:29-522-0688

  6. 6d ago

    淨空法師:不能太過執著

    學佛答問集—養狗將來會托生狗嗎? (第七四一集) 2001/3/1 新加坡佛教居士林 檔名:29-522-0741   問:「居士家裡養狗(孩子買來的),請問居士將來會托生狗嗎?」   答:這也不一定,養狗不一定將來就變成狗。但是這裡面有一點需要注意,人如果對於某一樁事物過分的執著、過分的喜歡,十分麻煩!對將來投胎會有影響。特別喜歡狗的,來生很可能他變成狗,他喜歡牠;喜歡貓的,他就會變成貓,這是習氣。到哪裡投胎?投胎是為什麼去的?都是自己妄想分別執著主宰。所以佛教給我們對於一切事物要看破放下,我們才能夠自在。過分的執著,喜歡花的死了以後作花神,喜歡樹的死了以後作樹神,「人以類聚,物以群分」。他為什麼到那一道去?他愛好、喜歡。人為什麼會作鬼?鬼貪愛、貪心重;吝嗇、慳吝心重,自自然然就到那一道去了。不是閻王把你判去,是自己往那邊去鑽,投胎是這麼回事。   有很多出家人,家捨掉了,非常喜歡佛像,把佛像收藏了當寶貝,當古玩、古董。我曾經看到有一位法師,收藏很多佛像,都是古代的,真的是古董。我們去拜訪的時候,拿幾尊來給我們看看,「這是明朝的」、「這是宋朝的」,我看了笑笑,麻煩!將來死了以後怎麼辦?佛像裡頭有小蟲,大的佛像那個佛像裡面是空的,老鼠在蓄窩,將來投胎會跑到這些去。連書都不能喜歡,過分喜歡書,寶貝書,將來就會做書裡面的蛀蟲。一切的生物之受生都有因緣,我們不能不知道,我們要懂得。對於世間一切事相萬萬不能執著,應當要放下。我常講,我們可以有使用權,決定不能要所有權,要所有權麻煩就來了,使用權很自在。絕不執著為自己所有,你才能容易解脫,不至於墮落。 節錄自:21-090-0065學佛答問

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師父說:聽經,是親近諸佛菩薩;熏習,一天都不能中斷!民國初年夏蓮居居士會集《無量壽經》圓滿之後,提倡成立「淨宗學會」,其用意是正本清源。佛教是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經,內容就是說明宇宙人生的真相。人生就是自己,宇宙是我們生活的環境。覺悟者稱佛菩薩,迷惑為凡夫。佛教的修學綱領是覺正淨。覺而不迷,正而不邪,淨而不染。並依戒定慧三學,以求達到此目標。「淨宗學會」成立的目的是推動佛陀教育,特別是淨土宗,念佛法門,尤其適合現代人修學。修行就是將我們對宇宙人生錯誤的想法、看法、說法、做法,加以修正。修學的基礎是三福,待人依六和,處事修六度,尊普賢十願,歸心淨土圓滿矣!淨空法師說:「三日不讀聖賢書,面目全非」,三天不讀經,不聽經,也就是不接受聖賢人的教誨,煩惱習氣決定起現行,就退轉了。可見讀經聽經之重要。現在我們利用高科技,將講經傳播到網路上,希望大家都能看到。有時間可以反覆聽,聽多了就會開悟。到真正覺悟,就不會退心了。這是用經教的熏習來增加我們的善根福德。聽經比看經好,文殊菩薩在楞嚴會上說,“此方真教體,清淨在音聞”,是說娑婆世界的眾生耳根最利,聽法容易開悟。我們為什麼會退轉?自己修行的功夫敵不過習氣,煩惱習氣、業障太重。諸佛菩薩初學的時候也不例外。你要有恆心,要有毅力,要把世間一切的緣都看淡,人事物都要看淡;若一年比一年淡薄,那我們就有進步。雖然每天誦經念佛很用功,如果對世緣還是看得那麼重,還是那樣分別、執著,就毫無功夫。聽經、念佛白費勁了,只是跟佛法結一點緣而已,這一生不得受用。這個很重要!