Lux Mundi West Vancouver Church

西温恩典国语教会
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  1. 4d ago

    信心的英雄之一战成名 Jonathan Liu (撒母耳记上 14:6–14)

    信心的英雄之一战成名 (撒母耳记上 14:6–14)一、信心的眼光——看见使命，承担责任约拿单虽然没有王位，却活出王的使命；虽然没有王的身份，却承担王的责任。真正的信心会：看见神家的需要，而不是只看自己的处境。主动承担责任，而不是等待别人行动。相信神能施展能力，因为得胜在乎耶和华，不在人多人少。二、信心的超越——胜过环境，勇敢前行约拿单面对的是：父亲扫罗的软弱；百姓的惧怕；敌军兵力、装备和地形上的绝对优势。但他没有把眼光放在人的有限，而是放在神的能力。因此：信仰的道路不会一帆风顺；真正的勇气不是没有惧怕，而是在惧怕中仍然信靠神、继续前行。三、信心的果效（一）带下属灵的清心约拿单的生命表现出四个属灵品格：眼中有光——敬畏神知道得胜来自神，而不是自己。心中有尺——动机清洁一切都是为了神和神的百姓，不是为了个人荣耀。目中有人——谦卑强调整个神的百姓，而不是突出自己。膝下有主——敬拜单单为神而战，不追求自己的荣耀。（二）带下合一的同心约拿单不仅自己有信心，也影响了拿兵器的少年人与他同心。讲道指出，同心来自三个方面：信心建立信任——别人因看见神在领袖身上的工作而愿意跟随。榜样带来顺服——真正的领袖是「你跟我来」，而不是「你替我去」。舍己带来同心——领袖愿意冲在前面、承担危险，才能凝聚团队。中心信息约拿单「一战成名」的关键，不是因为他的能力，而是因为他的信心。真正的信心：使人承担神的使命；使人超越人的软弱和现实环境；塑造敬畏、清洁、谦卑、敬拜的生命；并且影响别人同心跟随，最终经历神所赐的得胜。

  2. Aug 9

    从上头来的权柄 (约翰福音19:1-16) Vincent Liu

    从上头来的权柄 (约翰福音19:1-16) 一、甘受地上权柄的主耶稣1. 默默忍受兵丁的鞭打和羞辱彼拉多吩咐人鞭打耶稣，兵丁给祂戴上荆棘冠冕，披上紫袍，讥笑祂说：“万岁，犹太人的王！”又用手掌打祂。PPT中特别提到罗马鞭刑的不同程度：fustigatio 是较轻的殴打；flagellatio 是残酷的鞭打；verberatio 是最可怕的鞭刑，常与钉十字架相连。2. 坦然面对彼拉多的犹豫不定彼拉多一方面查不出耶稣有什么罪，另一方面又害怕犹太人的控告和政治压力。他把耶稣带出来说：“你们看这个人！”却仍无法真正按公义行事。3. 默然面对犹太人的残暴和诡诈祭司长和差役不断喊着：“钉祂十字架！钉祂十字架！”他们以律法之名定耶稣为该死，因为祂“以自己为神的儿子”。小结耶稣面对鞭打、羞辱、诬告和残暴，并没有为自己辩护。祂应验了以赛亚书所说：“祂被欺压，在受苦的时候却不开口。”二、顺服来自上头权柄的主耶稣1. 一切权柄的源头是天父彼拉多以为自己有权释放耶稣，也有权把祂钉十字架；但耶稣回答说：“如果权柄不是从上面赐给你的，你就对我没有任何权柄。”重点：地上的权柄不是绝对的，所有权柄最终都在神的主权之下。2. 拥有权柄的人仍然不能逃避责任耶稣说：“所以，把我交给你的人有更大的罪。”这说明人的权柄虽然在神许可之下，但人仍要为自己的选择和罪负责。3. 耶稣甘心顺服天父的旨意耶稣不是被人夺去生命，而是自己甘心舍命。PPT引用约翰福音10:18：“没有人夺我的命去，是我自己舍的。”也引用希伯来书5:7–9，说明基督因所受的苦难学会了顺从。小结耶稣顺服地上权柄，并不是因为地上权柄最大，而是因为祂顺服天父从上头来的权柄。三、面对天上、地上权柄的态度1. 彼拉多选择向地上权柄妥协彼拉多想释放耶稣，但犹太人以“凯撒的朋友”来威胁他。彼拉多最终在凯撒的权柄和群众压力之下妥协，把耶稣交给他们去钉十字架。2. 犹太人选择拒绝天上的权柄彼拉多说：“看，你们的王！”但祭司长回答：“除了凯撒，我们没有王！”他们为了自己的私利，拒绝上帝的权柄。3. 我们如何选择？PPT最后以问题结束：“你如何选择呢？”这是整篇讲道的回应重点：面对天上的权柄和地上的权柄，人必须作出选择。是像彼拉多一样向现实压力妥协？是像祭司长一样为了利益拒绝神？还是承认耶稣才是真正的王，顺服从上头来的权柄？结论这段经文表面上是耶稣被定罪、被交去钉十字架；实际上却显明：地上一切权柄都在神的权柄之下，耶稣甘心顺服天父，借着十字架成就救赎。讲道的核心信息可以概括为一句话：耶稣不是被地上的权柄击败，而是在顺服天上权柄中走向十字架，完成父神救赎的旨意；因此，我们也当重新思想自己到底顺服谁的权柄。

  3. Aug 2

    我的国不属这世界 Vincent Liu传道 (约翰福音 18:28-40）

    我的国不属这世界 (约翰福音 18:28-40）一、屬於這世界的彼拉多的國1. 猶太人的虛偽和無知經文說：「眾人將耶穌從該亞法那裡往衙門內解去，那時天還早。他們自己卻不進衙門，恐怕染了污穢，不能吃逾越節的筵席。」——約翰福音 18:28這裡顯出猶太宗教領袖的虛偽。他們非常在意外表的宗教潔淨，害怕進入外邦人的衙門而染了污穢，以致不能吃逾越節的筵席。可是，他們正在做的，卻是將上帝的兒子交給外邦政權，要把祂殺死。他們守住了外表的宗教禮儀，卻因嫉妒和仇恨殺害上帝的兒子。他們紀念逾越節，紀念上帝帶領以色列人出埃及的救贖；他們吃逾越節的羔羊，卻在逾越節前夕要殺死真正的羔羊——耶穌基督。這裡有極深的反諷。逾越節本是紀念救贖的日子，而耶穌正是上帝所預備的逾越節羔羊，是來救贖我們的主。然而，那些最熟悉宗教禮儀的人，卻看不見站在他們面前的救主。這提醒我們，宗教外表不能代替真實的敬畏。人可以很在意禮儀是否正確，卻失去對上帝心意的認識；人可以守住宗教規條，卻拒絕真正的基督。2. 屬於世界的政客的詭詐彼拉多出來問猶太人：「你們告這人是為甚麼事呢？」猶太人回答說：「這人若不是作惡的，我們就不把他交給你。」彼拉多又說：「你們自己帶他去，按著你們的律法審問他吧！」猶太人說：「我們沒有殺人的權柄。」約翰接著補充：「這要應驗耶穌所說自己將要怎樣死的話了。」——約翰福音 18:32在這段對話中，我們看見彼拉多和猶太領袖之間的彼此推諉與政治算計。猶太人想殺耶穌，卻沒有執行死刑的權柄，所以把耶穌交給羅馬官府；彼拉多看出這是一場宗教爭端，卻又不願直接承擔責任。他們都不是在尋求真理，也不是在追求公義，而是在計算自己的權力、責任和利益。然而，就在人間的陰謀和推諉之中，上帝的救贖計劃仍然成就。約翰說，這是要應驗耶穌所說自己將要怎樣死的話。主耶穌不是被動落入人的手中，而是在上帝的旨意中走向十字架。耶穌曾說：「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信祂的都得永生。」——約翰福音 3:14–15耶穌被交給羅馬人，意味著祂將被釘十字架，被高高舉起。人的惡意、宗教領袖的嫉妒、彼拉多的政治計算，都不能攔阻上帝救贖的旨意。十字架看似是世界權力的勝利，實際上卻是上帝救恩的成就。3. 一切以自己的權力和利益為中心彼拉多又進了衙門，叫耶穌來，問祂：「你是猶太人的王嗎？」耶穌回答說：「這話是你自己說的，還是別人論我對你說的呢？」彼拉多說：「我豈是猶太人呢？你本國的人和祭司長把你交給我。你做了甚麼事呢？」——約翰福音 18:33–35彼拉多關心的不是耶穌是否真是王，也不是耶穌所說的國度是甚麼。他真正關心的是：耶穌是否威脅羅馬政權？是否會影響自己的政治地位？是否會造成社會動亂？這就是屬於世界的國的特徵：一切都以權力和利益為中心。世界的政權常常不真正關心真理，只關心穩定；不真正關心公義，只關心控制；不真正關心人的生命，只關心權力是否受到威脅。彼拉多面對的是耶穌基督，是真理本身；但他仍然只從政治角度判斷耶穌。這正顯出屬世界之人的盲目：即使真理站在面前，他仍只看見自己的權力與風險。二、不屬於這世界的耶穌的國1. 耶穌的國不是爭戰得來的耶穌回答彼拉多說：「我的國不屬這世界。我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」——約翰福音 18:36這是整段經文的核心。耶穌承認祂有國度，但祂清楚說，祂的國不屬這世界。這並不是說耶穌的國與這個世界完全無關，也不是說耶穌的國只存在於人的內心或將來的天堂。耶穌的意思是：祂的國不是從這世界來的，不按這世界的方式建立，也不靠這世界的權力維持。世界的國常常靠武力、競爭、控制、威嚇和政治手段建立；但耶穌的國不是靠臣僕爭戰得來的。祂的國不是靠刀劍擴張，而是藉著十字架成就；不是靠暴力征服人，而是以真理呼召人；不是靠殺戮保存自己，而是藉著祂自己的死賜人生命。2. 耶穌是為真理作見證的王彼拉多問耶穌：「這樣，你是王嗎？」耶穌回答說：「你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。」——約翰福音 18:37耶穌沒有否認自己是王。祂生來就是王，祂的王權不是從人而來，也不是由群眾授予，而是從上帝而來。祂是神所立的王，是神直接授予王權的那一位。但耶穌作王的方式，不是像地上的君王那樣靠軍隊、制度和權柄壓制人。祂作王的使命，是為真理作見證。這裡的「真理」不是單指知識或理智層面的正確，也不是哲學概念中的抽象真理。約翰福音中的真理，是上帝藉著祂兒子耶穌基督向人啟示的祂自己。耶穌本身就是真理，祂也藉著自己顯明神的真理，包括神是誰、救恩是甚麼，以及神最終的審判。因此，耶穌不是只講真理的人；祂自己就是真理。祂來到世上，不只是傳遞一套教導，而是把上帝自己顯明出來。人若要認識神，就要看耶穌；人若要認識救恩，就要來到耶穌面前；人若要認識審判與永生，也要聽耶穌的話。「作見證」的希臘原文是 μαρτυρέω，與「見證人」 μάρτυς 同一詞根。後來英文中的 “martyr”，也就是「殉道者」，就是從這個詞引申出來的。從這個意義上說，耶穌是為真理作見證的王，也是第一位真正的殉道者。祂不是用別人的血建立國度，而是用自己的血成就救贖。3. 屬於主耶穌的人就聽主的話耶穌接著說：「凡屬真理的人就聽我的話。」——約翰福音 18:37這句話顯明耶穌國度子民的特徵。屬於耶穌的人，不是靠外在身份判斷，不是靠民族、宗教背景、文化傳統或社會地位判斷，而是看他是否聽耶穌的話。耶穌在約翰福音十章也說：「我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。」——約翰福音 10:27三、你是否願意進入耶穌的國？1. 彼拉多的拒絕：面對真理，卻拒絕真理彼拉多聽見耶穌說「凡屬真理的人就聽我的話」，便問：「真理是甚麼呢？」說了這話，他又出來到猶太人那裡，對他們說：「我查不出祂有甚麼罪來。」——約翰福音 18:38彼拉多問了一個很深的問題：「真理是甚麼呢？」可是，他並不是真心尋求真理。真理就站在他面前，他卻轉身離開了。這是彼拉多的悲哀。他面對真理，卻拒絕真理；他知道耶穌無罪，卻不願按公義行事。他查不出耶穌有罪，卻仍然沒有釋放耶穌，因為他在權衡政治和利益。馬可福音十五章十節說：「彼拉多原曉得祭司長是因為嫉妒才把耶穌解了來。」馬太福音二十七章十九節也記載，彼拉多的妻子打發人來說：「這義人的事，你一點不可管，因為我今天在夢中為祂受了許多苦。」彼拉多並不是完全不知道真相。他知道祭司長是出於嫉妒，也知道耶穌不像一個罪犯，甚至他的妻子也警告他不要插手這義人的事。可是，他最後仍然選擇政治安全，而不是選擇真理；選擇討好群眾，而不是秉行公義。這就是屬世界之國的悲哀：人明知道真理，卻因為害怕失去權力、利益、地位或人的認同，而拒絕真理。2. 猶太百姓的拒絕：選擇巴拉巴，不要耶穌彼拉多又對猶太人說：「但你們有個規矩，在逾越節要我給你們釋放一個人，你們要我給你們釋放猶太人的王嗎？」他們又喊著說：「不要這人！要巴拉巴！」約翰補充說：「這巴拉巴是個強盜。」——約翰福音 18:39–40馬可福音十五章十一節也說：「祭司長挑唆眾人，寧可釋放巴拉巴給他們。」這裡出現另一個強烈的對比：耶穌和巴拉巴。根據一些早期而重要的希臘文抄本，馬太福音二十七章十六至十七節中，巴拉巴的名字可能寫作 耶穌・巴拉巴。也就是說，彼拉多當時實際上可能是在問眾人：你們要我釋放哪一個耶穌給你們？是耶穌・巴拉巴，還是稱為基督的耶穌？巴拉巴這個名字的意思是「父親的兒子」。但耶穌基督才是真正的神的兒子。巴拉巴靠暴力建立屬於世界的國，耶穌基督卻靠真理建立神的國。巴拉巴發動武裝暴動，耶穌基督走上十字架完成救贖。巴拉巴是殺人者，耶穌卻是被殺、卻賜給眾人新生命的主。眾人選擇了巴拉巴，棄絕了耶穌。他們選擇了世界所熟悉的方式：暴力、反抗、政治幻想、民族情緒；卻拒絕了神所差來的王，拒絕了十字架的道路。這不只是當時猶太人的選擇，也是今天人類常常作出的選擇。人寧願要一個符合自己期待的救主，卻不要真正掌權的基督；人寧願選擇能立即滿足自己政治、經濟、情感或民族願望的道路，卻不願跟隨那位藉十字架呼召人悔改的王。3. 今天的你呢？最後，這段經文把問題帶到我們每一個人面前：今天的你呢？你選擇哪一個國？是屬於這世界的國，還是不屬於這世界的耶穌的國？屬世界的國看起來現實、有力

  4. Jul 26

    惩罚的预兆 李洁人牧师 (以西结书4:1-17）

    惩罚的预兆 (以西结书4:1-17）中心信息上主藉着先知以西结的象征行动宣告：因耶路撒冷和以色列家长期悖逆，审判已定——他们将被围困、被掳、遭受粮绝水尽的极度匮乏，且与他们隔绝，无人能代求。一、围城的预兆：耶路撒冷受攻击“人子啊，你要拿一块砖，摆在你面前，将一座耶路撒冷城画在其上，又围困这城，造台筑垒，安营攻击，在四围安设撞锤攻城，又要拿个铁鏊，放在你和城的中间，作为铁墙。你要对面攻击这城，使城被困；这样，好作以色列家的预兆。”【结4:1-3】砖上画城（4:1）• 泥砖代表脆弱的人造物• 耶路撒冷虽为圣城，却不堪一击围城与攻击（4:2）• 造台、筑垒、安营、撞锤• 巴比伦的全面军事打击铁鏊与铁墙（4:3）• 铁鏊成为主与人之间的隔绝• 主不再垂听、不再施恩• 先知成为审判的代言人原则：审判的必然性耶路撒冷虽为圣城，却因罪成为上主攻击的对象。铁墙立在主与城之间，表明主不再是他们的保护者，而是审判者。代祷无效，恩门关闭。现代意义• 科技、算法、武器、数据垄断 = 今日的铁鏊• 实力至上的文化必然导致被更强实力吞灭二、被掳的象征“你要向左侧卧，承当以色列家的罪孽；要按你向左侧卧的日数，担当他们的罪孽。因为我已将他们作孽的年数定为你向左侧卧的日数，就是三百九十日，你要这样担当以色列家的罪孽。再者，你满了这些日子，还要向右侧卧，担当犹大家的罪孽。我给你定规侧卧四十日，一日顶一年。你要露出膀臂，面向被困的耶路撒冷，说预言攻击这城。我用绳索捆绑你，使你不能辗转，直等你满了困城的日子。”【结4:4-8】向左侧卧390日（4:4-5）• 象征：担当以色列家的罪• 一日顶一年，代表390年悖逆向右侧卧40日（4:6）• 象征：担当犹大家的罪• 40年倒计时，恩典期结束露出膀臂，说预言攻击（4:7）• 神不再隐藏，主动执行审判• 先知的角色：从担当者转为宣告者被绳索捆绑（4:8）• 神亲自捆绑，审判不可逆转• 捆绑有期限，满了日子必有眷顾神学意义：捆绑不是毁灭，而是预备释放三、粮绝的征兆“你要取小麦、大麦、豆子、红豆、小米、粗麦，装在一个器皿中，用以为自己做饼；要按你侧卧的三百九十日吃这饼。你所吃的要按分量吃，每日二十舍客勒，按时而吃。你喝水也要按制子，每日喝一欣六分之一，按时而喝。你吃这饼像吃大麦饼一样，要用人粪在众人眼前烧烤。”耶和华说：“以色列人在我所赶他们到的各国中，也必这样吃不洁净的食物。”我说：“哎！主耶和华啊，我素来未曾被玷污，从幼年到如今没有吃过自死的，或被野兽撕裂的，那可憎的肉也未曾入我的口。”于是他对我说：“看哪，我给你牛粪代替人粪，你要将你的饼烤在其上。”他又对我说：“人子啊，我必在耶路撒冷折断他们的杖，就是断绝他们的粮。他们吃饼要按分量，忧虑而吃；喝水也要按制子，惊惶而喝；使他们缺粮缺水，彼此惊惶，因自己的罪孽消灭。”【结4:9-17】混合粗粮与定量配给（4:9-11）• 从小麦到混合粮，罪的降级• 每日20舍客勒饼、1/6欣水，精确的公义污秽的食物与先知的抗议（4:12-15）• 人粪烤饼：象征被掳中的不洁• 先知抗议：上主怜悯改为牛粪折断粮杖（4:16-17）• 缺粮缺水、惊惶而喝• 审判是真实的、可验证的历史事件历史应验• 王下25:1-3，耶利米哀歌4:4-5• 耶路撒冷被围、饥荒、人吃人• 预言应验率100%结论：从“伟大”到“被掳”再到“真正的伟大”人的伟大：• 按神形象被造• 有尊严• 有科技能力• 有创造力人的堕落：• 骄傲、背约、倚靠强权• 导致被围困、被捆绑、定量配给主的审判：铁墙、饥荒、被掳——公义的彰显主的心意：爱的文明——神人共住之城。

  5. Jul 26

    凡有气息的, 都要赞美耶和华! 洪圣敏牧师 (诗篇 150:6）

    凡有气息的, 都要赞美耶和华! 洪圣敏牧师 (诗篇 150:6）

  6. Jul 26

    敬拜----不断仰望神 洪圣敏牧师 (路加福音2:46-49)

    敬拜----不断仰望神 洪圣敏牧师 (路加福音2:46-49)

  7. Jul 19

    耶和华的手 李洁人牧师 (以西结书3:22-27）

    耶和华的手 李洁人牧师 (以西结书3:22-27）中心信息当圣灵的手抓住上主的仆人之时，会发生什么？一、顺服上帝的引导经文：结3:22-23。神吩咐以西结起来往平原去，他立即顺服前往，并再次看见上主的荣耀。核心：顺服是服侍的起点。正如撒上15:22所说：听命胜于献祭。只有学习顺服可见的权柄，才能真正顺服看不见的主。二、谦卑在上帝面前经文：结3:23下。当以西结看见上主的荣耀，就俯伏于地。圣经中的保罗、约翰、摩西都有类似经历。真正看见神的人必然谦卑；老我若不倒下，上主就无法充分使用我们。三、被圣灵高举站立经文：结3:24上。圣灵进入以西结里面，使他重新站立。属灵的次序是先俯伏，再站立；先破碎，再重建。服侍的能力来自圣灵，而不是人的才干。四、接受属灵原则的限制经文：结3:24-26。神吩咐先知留在屋内，并限制他的行动和言语。越有恩赐、越有能力的人，越需要接受神所设立的属灵纪律和约束，才能成为神可信任的器皿。五、传出上主的话语经文：结3:27。当神对先知说话的时候，神才使他开口。因此传道的次序是：神先说话→先知开口→向百姓宣讲→『主耶和华如此说』。传道人传讲的不是自己的意见，而是神的话语。结论圣灵降临，最先建造的不是服侍，而是生命。被圣灵抓住，就是被神重建。一个真正被神使用的人，应当经历顺服、谦卑、被建立、接受约束，并忠心传讲神的话语。今日教会最需要的，不是能干的人，而是被神对付、被神塑造的人。

  8. Jul 13

    至死忠心的一生——约拿单（一战成名·上） Jonathan Liu (撒母耳记上 14:1-15）

    至死忠心的一生——约拿单（一战成名·上）(撒母耳记上 14:1-15）核心经文撒母耳记上14:6「约拿单对拿兵器的少年人说：『我们不如过到未受割礼人的防营那里去，或者耶和华为我们施展能力；因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。」引言约拿单在人眼中并不是最耀眼的人物。他不是君王，不是先知，也没有建立自己的王朝。但圣经却借着这场战争，让我们看见一个真正信心英雄的样式。神所寻找的人，并不是拥有最好条件的人，而是在最黑暗的时候仍然愿意相信神、站出来的人。一、争战之前的背景（一）神家的凄凉（二）扫罗王的不作为二、信心的眼光——使命与责任三、信心的超越——勇气与信念约拿单最宝贵的地方，不是环境容易，而是在最困难的时候仍然相信神。他的信心超越了三个方面。（一）超越人的软弱1. 超越父亲扫罗的软弱2. 超越百姓的软弱（二）超越现实环境1. 兵力悬殊2. 科技悬殊3. 地理环境不利四、信心最终表现为舍己结语约拿单的一战成名，真正值得记念的，不是他杀了多少敌人，而是他的信心。当神家荒凉的时候，他站出来；当众人退缩的时候，他向前走；当环境完全不利的时候，他仍然相信：「耶和华使人得胜，不在乎人多人少。」今天，神仍然寻找这样的人。不是条件最好的人，而是愿意忠心到底的人。愿我们也像约拿单一样，成为神手中忠心、有信心、肯承担使命的人。

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