Lux Mundi West Vancouver Church

西温恩典国语教会
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  1. 3d ago

    从“拉波尼”到“弟兄” Vincent Liu传道 (约翰福音20:11–18)

    《从“拉波尼”到“弟兄”——救赎的最终成就（十）：耶稣的复活（二）》 **经文：**约翰福音20:11–18 我们寻求、呼求的时候，复活的主早已站在我们身后，照祂的时间，叫我们的名字，使我们认出祂、转向祂；祂回到父那里，却差圣灵与我们同在，更新我们的生命；祂称我们为弟兄，又差遣我们去报佳音！ ——复活的主，主动叫我们的名字 1. 马利亚在坟墓外寻找耶稣（约20:11–15） 马利亚站在坟墓外哭泣，看见两位天使，也看见复活的耶稣，却没有认出祂。她以为耶稣是看园的人，仍在寻找主的身体。 2. 耶稣呼唤马利亚的名字（约20:16） 耶稣呼唤“马利亚”，她便认出了主，回应说：“拉波尼！” “拉波尼”是亚兰文，意思是“我的夫子”“我的老师”，表达马利亚与主亲密的关系。 3. 好牧人认识自己的羊（约10:3、14–15） 耶稣说：“我认识我的羊，我的羊也认识我。” 复活的主认识属祂的人，按着名字呼唤他们。我们也应当学习安静下来，聆听主的声音。 ——复活的主更新我们的生命 1. 主耶稣复活后的不同（约20:17） 耶稣对马利亚说：“不要摸我，因我还没有升上去见我的父。” 这里的“摸”也可以理解为“抓住不放”。耶稣的意思是，不要再用从前的方式抓住祂。 主的复活和升天意味着祂与门徒相处的方式将发生改变。 以弗所书1:20–23指出，神使基督从死里复活，使祂坐在天上的右边，远超一切执政和掌权的，并使祂成为教会的元首。 2. 我们受洗后的不同 罗马书6:4指出，我们借着洗礼与基督一同埋葬，也应当有新生的样式，如同基督从死里复活一样。 以弗所书4:22–24进一步教导信徒： 脱去从前行为上的旧人。 将心志改换一新。 穿上照着神的形象所造的新人，活出真理的仁义和圣洁。 复活的主不仅改变了我们与祂的关系，也更新我们的生命。 ——复活的主赋予我们新身份和使命 1. 我的父，也是你们的父（约20:17） 耶稣吩咐马利亚去告诉门徒：“我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神。” 罗马书8:14–15指出，凡被神的灵引导的，都是神的儿子。我们领受儿子的心，因此能够呼叫：“阿爸！父！” 2. 主宽恕我们的罪，认我们是祂的弟兄 复活的主称门徒为“弟兄”，赋予他们新的身份。 罗马书8:16–17指出，圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。既是儿女，就是神的后嗣，并与基督同作后嗣。 3. 虽然是弟兄，祂仍然是我们的主 马利亚认出耶稣后，向门徒宣告： “我已经看见了主。” 我们与主有亲密的关系，但耶稣仍然是我们所敬拜、所顺服的主。 4. 主差遣我们报佳音 马利亚领受复活主的吩咐，去向门徒传报好消息。 今天，主同样差遣我们，将福音传给万民。 马太福音28:18–20记载，耶稣吩咐门徒使万民作祂的门徒，为他们施洗，并教导他们遵守主的一切吩咐。主也应许常与门徒同在，直到世界的末了。 复活的主主动寻找我们，呼唤我们的名字，使我们认识祂；祂借着复活与升天，更新我们的生命；祂称我们为弟兄，使我们成为神的儿女，并差遣我们传扬福音。 从“拉波尼”到“弟兄”，不仅是称呼的改变，更是复活的主赐给门徒的新关系、新生命与新使命。 核心信息一、我的拉波尼，祂复活了二、我的拉波尼，祂要回父那里去三、我的拉波尼，祂称呼门徒为弟兄，命我去报信结语

  2. Oct 11

    與神同行 郁俊德牧师 (創世記 5:21–27)

    與神同行主題經文：創世記 5:21–27一、神聖的邀請1. 以諾與神同行以諾活到六十五歲，生了瑪土撒拉。以諾生瑪土撒拉之後，與神同行三百年，並且生兒養女。以諾共活了三百六十五歲。以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。（創世記 5:21–24）2. 挪亞與神同行挪亞的後代記在下面。挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞與神同行。（創世記 6:9）3. 耶穌邀請人跟從祂耶穌又對眾人說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」（約翰福音 8:12）凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。（馬太福音 11:28）二、同心才能同行1. 同行需要同心二人若不同心，豈能同行呢？（阿摩司書 3:3）2. 神對人的要求世人哪，耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。（彌迦書 6:8）3. 瑪土撒拉名字的含義講章對瑪土撒拉名字的解釋是：- 瑪土：他死了。- 撒拉：釋放、有事。- 瑪土撒拉：他死後必有事。4. 以諾預言神的審判亞當的七世孫以諾曾預言這些人說：「看哪，主帶著他的千萬聖者降臨，要在眾人身上行審判，證實那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又證實不敬虔之罪人所說頂撞他的剛愎話。」（猶大書 1:14–15）三、同行才能蒙恩1. 以諾被神接去以諾與神同行，神將他取去，他就不在世了。（創世記 5:24）2. 瑪土撒拉的壽命瑪土撒拉共活了九百六十九歲就死了。（創世記 5:27）瑪土撒拉是聖經記載中壽命最長的人。3. 瑪土撒拉與洪水的時間關係根據創世記的家譜及洪水記載：- 瑪土撒拉187歲生拉麥。- 拉麥182歲生挪亞。- 挪亞600歲時，洪水來臨。因此：187＋182＋600＝969歲。這個年數與創世記5:27記載的瑪土撒拉壽命相同。當挪亞六百歲，二月十七日那一天，大淵的泉源都裂開了，天上的窗戶也敞開了。（創世記 7:11）4. 挪亞的日子與末後的審判耶穌說：「挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣。那時候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亞進方舟的那日，洪水就來，把他們全都滅了。」（路加福音 17:26–27）四、生活應用1. 潔淨心靈，與神同心2. 主必審判，懼怕敬畏3. 謙卑順服，與神同行

  3. Oct 4

    空墳墓——看不見的復活 Vincent Liu (約翰福音 20:1–10)

    空墳墓——看不見的復活經文：約翰福音 20:1–10核心信息：在人看來，只有黑暗和絕望，但神早已做了奇妙的工作；人雖然看不見、不太明白，但神會讓我們逐步看見、逐步明白。一、馬利亞——神已成就復活，人卻看不見抹大拉的馬利亞清早來到墳墓，看見石頭已經挪開，第一個反應卻不是「耶穌復活了」，而是以為有人把主的身體挪走了。這反映出當時猶太人對「復活」的理解。猶太人相信死人會在末日、歷史終結和審判來臨時一同復活，而不是某一個人在歷史進行當中先單獨復活。馬大在約翰福音11章也說：「我知道在末日復活的時候，他必復活。」所以，耶穌的復活超出了馬利亞原有的理解。事實已經發生，但她還看不見其中的意義，仍然站在墳墓外哭泣，以為主的身體被人挪走了。這一部分的重點是：神的工作往往已經開始，甚至已經成就，但人在自己的經驗和理解限制之中，還沒有看見。二、彼得——神留下證據，人卻無法參透彼得和另一位門徒跑到墳墓，看見細麻布仍然放在那裡，裹頭巾則另外捲著。這些都是空墳墓留下的證據。可是彼得看見之後，仍然沒有立刻明白發生了甚麼，只是回去，心裡希奇。換句話說：有證據，不等於人馬上明白證據的意義。證道中又引用彼得前書3:18–22，說明耶穌的死與復活不是單一事件，而是一個得勝的過程：祂在十字架上受死，第三日復活，宣告得勝，進入天堂，坐在神的右邊，眾天使和掌權者都服從祂。這一段要表達的是：在人還不能完全參透時，神的救贖工作已經完成，基督也已經得勝。三、約翰——透過證據有了信，仍需聖經幫助明白第三個人物是「耶穌所愛的那個門徒」，也就是約翰。他進入墳墓以後，「看見就信了」。但約翰福音20:9緊接著說：「因為他們還不明白聖經的意思，就是耶穌必要從死裡復活。」所以這裡呈現出一個很重要的次序：看見證據 → 產生信心 → 再由聖經使人更完整地明白。約翰比馬利亞和彼得往前走了一步，他從空墳墓和裹屍布的證據開始相信；但他的理解仍然需要聖經的光照。為甚麼耶穌的復活如此重要？復活不是基督教信仰中一個附加的教義，而是信仰的核心。如果基督沒有復活：所傳的就是枉然；所信的也是枉然；人仍然在罪中；在基督裡死去的人也沒有盼望。但基督已經復活，成為「睡了之人初熟的果子」。祂的復活不只是祂自己的勝利，也是所有屬基督之人將來復活的保證。舊約如何指向基督的復活？詩篇16:10說：「你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。」這被理解為指向基督不被死亡拘禁。何西阿書6:2說：「第三天他必使我們興起。」這與新約所說基督第三日復活形成呼應。約拿三日三夜在魚腹中，耶穌自己也用約拿的經歷來預表自己將要受死並復活。以賽亞書53章中的受苦僕人，雖然被剪除、被埋葬，卻又「延長年日」、「看見後裔」，因此死亡並不是最後結局。以賽亞書25:8說：「他必吞滅死亡直到永遠。」這句話在哥林多前書15章中被用來解釋復活的得勝。從創世記3:15女人的後裔勝過蛇，到受苦僕人、聖者不見朽壞，再到死亡被吞滅，整個救贖歷史都指向一個結局：死亡和魔鬼不是最後的贏家，復活的基督才是。全篇信息可以濃縮為馬利亞：看見現象，卻誤解了。彼得：看見證據，卻仍參不透。約翰：從證據開始相信，但仍需要聖經幫助他明白。即使我們眼前仍然黑暗，甚至看不明白神在做甚麼，也不代表神沒有工作。復活的清晨正是在「天還黑的時候」開始；在人還不明白以前，神已經成就了祂的工作。信心就是在神留下的證據和祂的話語中，逐步看見、逐步明白，最終相信那位已經勝過死亡的復活之主。

  4. Sep 27

    放膽的信心、十字架的激勵 Vincent Liu (約翰福音19:38–42)

    題目：〈放膽的信心、十字架的激勵〉經文：約翰福音19:38–42核心信息是：十字架能把隱藏、猶豫的心，變成願意付代價、公開站立的信心。第一部分講的是亞利馬太的約瑟。他原本因為懼怕猶太人，只敢暗暗作耶穌的門徒，但耶穌被釘十字架之後，他卻主動去見彼拉多，求取耶穌的身體，並把自己的新墳墓獻出來安葬耶穌。福音書補充說，他是公會議員、財主、善良正直，也是等候神國的人。這裡最重要的轉變，是他從「隱藏」走到「公開」，從害怕走到放膽。第二部分講的是尼哥底母。他最初是在夜裡偷偷來見耶穌，顯示他雖然對耶穌有興趣，卻仍然猶豫和保留；後來他在公會中為耶穌說了一句公道話；到了耶穌受死之後，他更帶著大量沒藥和沉香前來，公開參與安葬耶穌。整個過程顯示他的信心由隱晦、猶豫，慢慢走向堅定而公開的跟隨。第三部分的重點是十字架所激發的信心。約瑟和尼哥底母都不是在耶穌行神蹟、受歡迎的時候才站出來，反而是在耶穌被釘死、門徒四散、看起來最沒有希望的時候，因著對主的愛與責任而公開行動。PPT也用基列雅比人冒險安葬掃羅的故事作對照，說明在危險中仍然忠於所愛之人，是一種有代價的忠誠。最後，講章把這件事放在更大的救贖背景中理解。約瑟是財主，而耶穌死後葬在他的墓中，與《以賽亞書》53:9「死的時候與財主同葬」相呼應；同時又引用《約翰福音》3:14–15和12:32–33，強調耶穌被「舉起來」的十字架，不只是羞辱和死亡，也是吸引人歸向祂、激發信心的地方。如果把整篇證道濃縮成一句話，就是：約瑟和尼哥底母本來都是有所保留、甚至隱藏的門徒，但耶穌的十字架反而使他們不再退縮；真正看見基督為我們所付的代價之後，信心就會從隱藏走向公開，從猶豫走向委身，也從口頭相信走向願意付代價的行動。

  5. Sep 20

    信心的英雄之一战成名——约拿单 Jonathan Liu (撒母耳记上 14:45)

    信心的英雄之一战成名——约拿单核心经文集中在《撒母耳记上》14章，特别是14:6、14:23、14:45。整份信息强调：真正的信心不是靠人的条件、人数和地位，而是相信神能施展能力；信心最终带来的，不只是争战得胜，更是经历神的同在、得着属灵的尊荣，并在生命中越来越像基督。一、信心所带来的属灵果效前面总结了几个方面：带下属灵的清心带下属灵的同心带下属灵的智慧带下属灵的恢复带下属灵的得胜并以一句很有概括性的表达来总结信心生命：“眼里有光、心中有尺、目中有人、膝下有主。”二、信心带下属灵的尊荣这一部分是整份PPT后半段的重点，主要分成三个方面。1. 得胜的赏赐——信不落空《撒母耳记上》14:23说，是耶和华使以色列人得胜；但14:45百姓又说，是约拿单“大行拯救”。这里所强调的是：真正成就得胜的是神，但神却让凭信心行动的约拿单分享得胜的尊荣。约拿单没有为自己立碑，没有刻意追求名声，但神却使他的信心被记念。与扫罗为自己立纪念碑形成鲜明对比。核心思想可以浓缩成一句：约拿单以信心尊荣神，神就以得胜尊荣约拿单。三、同在的尊荣——信蒙悦纳百姓评价约拿单最重要的一句话是：“他今日与神一同作事。”这里强调，属灵生命真正宝贵的，不只是有身份、有职分、有恩赐，而是今天是否真实地与神同行、与神同工。PPT特别提出：“职分不能代替与神的关系，受膏不能代替真实的信心。”因此，人不能只依靠过去的属灵经历、身份或传统，而需要从“身份”进入今天真实的经历。进一步来说：神给人最大的恩典，不只是某一样东西，而是神自己。所以PPT引用摩西的话：“你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去。”意思是，即使得到应许之地，如果失去神的同在，也失去了最重要的东西。最终总结为：信心最大的赏赐，就是神自己；生命最大的尊荣，就是披戴基督。四、爱戴的冠冕——信蒙保守扫罗曾贸然命令百姓禁食，并起誓要杀死违命的人，结果约拿单因为不知道这个命令、吃了一点蜂蜜，竟面临死亡。PPT指出扫罗贸然起誓造成三个结果：使百姓犯罪——因为饥饿而吃带血的肉；削弱争战成果——百姓疲惫，不能继续追敌；使约拿单陷入死地。这里也提出一个实际提醒：不要在冲动中起誓，不要在情绪中许诺；贸然的誓言不仅捆绑自己，也可能伤害别人。但百姓最终站出来保护约拿单。他们对约拿单的保护表现为几个层次：沉默的保护：“百姓中无一人回答。”仗义执言：“岂可使他死呢？断乎不可！”爱的誓语：“连他的一根头发也不可落地。”属灵的认同：“因为他今日与神一同作事。”秉持公正：“于是百姓救约拿单免了死亡。”其中很重要的对比是：扫罗拥有王权，约拿单却拥有民心。约拿单曾经冒生命危险为百姓争战，现在百姓也冒着风险起来保护他。所以真正的爱戴，不只是别人顺境时称赞他，而是：“当你落难的时候，我愿意站在你旁边。”五、整篇信息的最终总结这份PPT最后把约拿单的经历归纳为三句话：因信而争战，神就使他得胜；因信与神同工，神就以同在尊荣他；因信忠心到底，神就借着百姓保守他的生命，使众人起来为他作见证。因此，整篇最核心的信息不是“信心使人成功”，而是：信心最大的赏赐，不只是争战得胜；信心最高的尊荣，也不只是众人的爱戴；信心最大的赏赐，是得着神自己；生命最高的尊荣，是神与我们同在；信心最终的冠冕，是我们的生命越来越像基督、披戴基督。最后以《罗马书》8:29–30作结，把约拿单的信心故事指向信徒生命最终的目标——效法基督、得着荣耀。

  6. Sep 13

    成了！十字架成就的救恩 Vincent Liu传道 (約翰福音 19:28–37)

    成了！十字架成就的救恩約翰福音 19:28–37核心信息神的救恩早已在聖經中應許，如今藉著主耶穌在十字架上完全成就。從耶穌說「我渴了」，到祂宣告「成了」，再到祂真實死亡、骨頭沒有折斷、肋旁被扎流出血和水，這一切都顯明：神的救贖計劃是真實的、完全的，也是可信的。一、真實的口渴，預言的應驗—— 救贖乃是神的計劃耶穌在十字架上說：「我渴了。」這不只是身體痛苦中的真實表達，也是在應驗舊約聖經的話。約翰福音19:28–29指出，耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說「我渴了」；旁邊的人便用海絨蘸滿了醋，綁在牛膝草上送到祂口邊。這裡對應詩篇69篇。詩人大衛因神的緣故受辱，並說：「辱罵你人的辱罵都落在我身上。」這被理解為預表主耶穌為神的救贖計劃受辱、被殺。詩篇69:21又說：「我渴了，他們拿醋給我喝」，預表了耶穌在十字架上的真實處境。同時，耶穌真實的口渴也顯明祂真實成為人。祂不是表面上受苦，而是真實進入人的軟弱和痛苦。希伯來書4:15說，我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。二、「成了」—— 神的救贖計劃在十字架上成就耶穌嘗了那醋，就說：「成了！」然後低下頭，將靈魂交付神。這是整個救贖歷史中的關鍵宣告。「成了」的希臘原文是 τετέλεσται（tetelestai），意思是「已經完成、已經成就」，並且這個完成的果效仍然持續。PPT中特別指出，這個詞在當時也可用於完稅、還債的收據上，意思是「已付清、帳目結清、欠債還清」。因此，耶穌說「成了」，不只是事情結束，而是救贖已經完成、罪債已經付清。「成了」至少包含兩個重要意義：第一，代贖完成——罪債已經全部付清。西2:15提到，基督把攻擊我們、有礙於我們的字據撤去，釘在十字架上；羅3:24也說，人因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。第二，基督得勝——魔鬼的權勢被打敗。基督藉著十字架勝過一切執政的、掌權的，把牠們擄來，明顯給眾人看，仗著十字架誇勝。PPT也引用保羅在提摩太後書4:6–7的話：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」這裡用保羅臨終前的宣告，呼應主耶穌在十字架上完成父所託付的救贖使命。三、真實的死亡，神的掌管，真實的見證—— 神救贖計劃的成就是真的，叫我們相信約翰福音19:31–34記載，因為那日是預備日，猶太人要求彼拉多打斷被釘者的腿，好讓屍首不留在十字架上。但兵丁來到耶穌那裡，見祂已經死了，就沒有打斷祂的腿；只有一個兵拿槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。這說明耶穌的死亡是真實的，不是表面上的死亡。約翰特別強調：「看見這事的那人就作見證……叫你們也可以信。」這表示十字架事件不只是神學象徵，也是歷史見證。PPT中也提到「幻影說」（Docetism），即認為耶穌只是看起來像有肉身，祂的受苦和死亡並非真實發生。約翰強調耶穌真實死亡，正是要反駁這種錯誤理解。四、骨頭不折斷：耶穌是逾越節羔羊耶穌的骨頭沒有被折斷，應驗了舊約聖經。出埃及記12章和民數記9章都提到逾越節羊羔的骨頭不可折斷。這預表耶穌就是神的羔羊，除去世人罪孽的。詩篇34:20也說：「耶和華保全他一身的骨頭，連一根也不容折斷。」這顯明耶穌的受死不是偶然事件，而是在神掌管和舊約預言應驗之中成就的救恩。五、被扎流出血和水：赦罪、潔淨與更新兵丁用槍扎耶穌的肋旁，隨即有血和水流出。PPT將「血」和「水」分別整理出救恩的雙重意義。血 指向逾越節羔羊、贖罪祭、除去罪、稱義、免去神的忿怒。羅馬書5:9說，我們靠著祂的血稱義，免去神的忿怒；以弗所書1:7也說，我們藉愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免。水 指向仰望所扎的人、潔淨的泉源、聖靈、潔淨和更新、新生命。撒迦利亞書13:1說，到那日必有一個泉源，為大衛家和耶路撒冷的居民開放，洗除他們的罪惡和不潔。以西結書36:25–27也應許神要用清水潔淨祂的百姓，賜給他們新心和新靈，並將祂的靈放在他們裡面。因此，從耶穌肋旁流出的血和水，表明救恩不只是赦罪，也包括潔淨、更新和新生命。六、總結信息從耶穌喊「我渴了」、「成了」，到祂死後骨頭不折斷、肋旁被扎流出血和水，每一個細節都在舊約聖經中有預表和應驗。這表明神為我們預備的救贖大工完全在祂掌管之中，沒有任何例外。最後，PPT引用《萬古磐石為我開》作者杜普萊迪的詩意總結：從基督受傷的肋旁流出的水與血，成為醫治罪的雙重功效：血救我們脫離神的忿怒，水使我們純潔、生命得更新。一句話總結耶穌在十字架上宣告「成了」，表示神早已應許的救恩已經完全成就；祂真實受苦、真實死亡，也真實帶來赦罪、潔淨、更新和新生命，使我們可以完全相信並仰望祂。

  7. Sep 6

    信心的果效之: 得胜 Jonathan Liu (撒母耳记上14:6, 23)

    信心的果效之: 得胜 (撒母耳记上14:6, 23)本讲道从三个方面说明信心如何带下属灵得胜。第一，信心是上帝做工的入口。人的能力有限，但当人凭信心回应神，神就能借着有限的人显出祂无限的能力。约拿单和少年人的行动虽小，却成为神震动整个战场的入口。 第二，信心是神人同工的媒介。信心不是让人取代神，而是让人进入神正在做的工作；神不缺能力和资源，祂寻找的是愿意凭信心回应祂的人。 第三，信心是支取得胜的秘诀。得胜不是由信心创造出来，而是神已经预备，信心使人进入并支取神所赐的得胜。最后，讲道把约拿单的得胜指向基督。约拿单面对的是非利士军队，带来的是一场战争的胜利；基督面对的是罪、死亡和撒但的权势，带给神百姓的是永恒的救赎。真正的得胜已经在基督里成就，信徒所要做的，是凭信心领受基督的救赎、赦免、生命、恩典、能力和得胜，并在祂里面站立。

  8. Aug 31

    十架下的新家庭 Vincent Liu传道 (约翰福音 19:17–27)

    十架下的新家庭救赎的最终成就（五）耶稣在十字架上经文：约翰福音 19:17–27核心信息：十字架下，人心显出的是算计与冷漠；但耶稣却在十字架上，借着一句托付，建立起一个不再以血缘、而是以顺服神旨意为根基的新家庭。一、十字架下的丑恶——人心的算计和冷漠1. 权势的算计约翰福音 19:19–22彼拉多又用牌子写了一个名号，安在十字架上，写的是：“犹太人的王，拿撒勒人耶稣。”有许多犹太人念这名号，因为耶稣被钉十字架的地方与城相近，并且是用希伯来、罗马、希利尼三样文字写的。犹太人的祭司长就对彼拉多说：“不要写犹太人的王，要写他自己说：我是犹太人的王。”彼拉多说：“我所写的，我已经写上了。”2. 利益的瓜分约翰福音 19:23–24兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿他的衣服分为四分，每兵一分；又拿他的里衣。这件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的。他们就彼此说：“我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。”这要应验经上的话说：“他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。”兵丁果然做了这事。3. 看客的冷漠马太福音 27:39–43从那里经过的人讥笑他，摇着头说：“你这拆毁殿、三日又建造起来的，救救你自己吧！如果你是上帝的儿子，就从十字架上下来呀！”众祭司长、文士和长老也同样嘲笑他说：“他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在从十字架上下来，我们就信他。他倚靠上帝，上帝若愿意，现在就来救他，因为他曾说：我是上帝的儿子。”二、十字架下的美好——妇女与门徒的陪伴1. 站立陪伴者约翰福音 19:25站在耶稣十字架旁边的，有他母亲马利亚，与他母亲的姊妹，可能是约翰的母亲撒罗米，并革罗罢的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚。2. 跟随者路加福音 8:1–3过了不多日，耶稣周游各城各乡传道，宣讲神国的福音。和他同去的有十二个门徒，还有被恶鬼所附、被疾病所累、已经治好的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚，又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。马可福音 15:40–41还有些妇女远远地观看；内中有抹大拉的马利亚，又有小雅各和约西的母亲马利亚，并有撒罗米；就是耶稣在加利利的时候，跟随他、服事他的那些人，还有同耶稣上耶路撒冷的好些妇女在那里观看。三、十字架下的建立——新家庭的开始1. 新家庭建立的宣告约翰福音 19:26–27耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：“母亲，原文作妇人，看，你的儿子！”又对那门徒说：“看，你的母亲！”原始福音的宣告女人的后裔是神的儿子，是人类的救主，这是非同一般的母子关系。创世记 3:14–15耶和华神对蛇说：“你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇；你，魔鬼，的后裔和女人，马利亚，的后裔，耶稣，也彼此为仇。女人的后裔，耶稣，要伤你，魔鬼，的头；你，魔鬼，要伤他，耶稣，的脚跟。”原始福音成就的时候还没有到约翰福音 2:3–5酒用尽了，耶稣的母亲马利亚对他说：“他们没有酒了。”耶稣说：“母亲，原文是妇人，我与你有什么相干？我的时候还没有到。”他母亲对用人说：“他告诉你们什么，你们就做什么。”“妇人”这个称谓暗示了一个不同于基于血缘的母子关系的新关系。建立非血缘家庭的预告马可福音 3:31–35当下，耶稣的母亲和弟兄来，站在外边，打发人去叫他。有许多人在耶稣周围坐着，他们就告诉他说：“看哪，你母亲和你弟兄在外边找你。”耶稣回答说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”就四面观看那周围坐着的人，说：“看哪，我的母亲，我的弟兄！凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”时候已到，救恩成就约翰福音 19:26–27耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：“母亲，原文作妇人，看，你的儿子！”又对那门徒说：“看，你的母亲！”这是非血缘新家庭建立的宣告。2. 新家庭建立的开始约翰福音 19:27从此，那门徒约翰就接她马利亚到自己家里去了。以弗所书 2:19这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。

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