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Self-Improvement

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Jun 1

原子習慣

原子習慣：細微改變帶來巨大成就的行為變革指南本簡報文件旨在深入分析詹姆斯．克利爾（James Clear）所著之《原子習慣》，探討細微改變如何透過複利效應產生巨大成就，並系統性地拆解行為改變的科學原則與實作策略。 ------------------------------------------------------------------------------ 執行摘要《原子習慣》的核心命題在於：生命的品質取決於習慣的品質。成功的關鍵不在於追求一次性、驚天動地的轉變，而在於建立一個能持續產生「微小增長總和」的系統。複利效應：每天進步 1%，一年後將強大 37 倍。習慣是自我改善的複利，其真正的價值往往在跨越「潛伏之力的停滯期」後才顯現。系統勝於目標：目標決定方向，但系統決定進步。贏家與輸家往往擁有相同的目標，差別在於執行過程的系統。身分認同驅動：真正的行為改變發生在「身分認同」層次。重點不在於「得到」什麼成果，而在於「成為」什麼樣的人。行為改變四法則：透過「讓提示顯而易見」、「讓習慣有吸引力」、「讓行動輕而易舉」及「讓獎賞令人滿足」，可以系統化地建立好習慣，並透過反轉法則戒除壞習慣。------------------------------------------------------------------------------ 第一部分：基本原理與心態重構1. 原子習慣的複利力量習慣的改變如同飛機航向的微調，起點幾公分的偏移，經過長時間放大，最終目的地將完全不同。遺忘曲線與結果滯後：結果是習慣的滯後指標。財富是財務習慣的結果，體重是飲食習慣的結果。潛伏之力的停滯期：改變在前期往往看不見成效，如同冰塊在華氏 25 度加熱到 31 度都不會融化，直到 32 度（臨界點）才會發生質變。2. 改變習慣的三個層次行為改變可以分為由外而內的噴泉模型：改變結果（Outcome）：關注於得到的成果（如：減重、出書）。改變過程（Process）：關注於習慣與系統（如：執行新的訓練課表）。改變身分認同（Identity）：關注於信念與自我形象（如：成為一個讀書的人、成為一個跑步的人）。核心觀點：最持久的改變來自於內在身分認同的轉變。每一次執行習慣，都是在為「理想的自己」投下一票。3. 目標與系統的權衡目標的問題：贏家與輸家目標相同；目標達成只是短暫改變；目標會限制快樂（「達成後才快樂」）；目標與長期進步矛盾（達成後即停止）。系統的優勢：系統讓你在過程中感到滿足，且系統的運作是永續的。------------------------------------------------------------------------------ 第二部分：行為改變四法則（建立好習慣）法則 1：讓提示顯而易見 (Make it Obvious)行為改變始於覺察，習慣一旦自動化，往往變得無意識且危險。習慣記分卡：列出每日習慣，標註「＋」（好）、「－」（壞）或「＝」（中性），將無意識行為拉回有意識層面。執行意向：明確計畫何時、何地行動。公式：「我會於〔時間〕，在〔地點〕進行〔行為〕。」習慣堆疊：利用舊習慣帶動新習慣。公式：「做完〔目前的習慣〕之後，我會執行〔新的習慣〕。」環境設計：視覺提示是人類行為最強的催化劑。將好習慣的提示放在顯眼處（如：將吉他放在客廳中央）。法則 2：讓習慣有吸引力 (Make it Attractive)渴望是習慣背後的動力，多巴胺的峰值出現在「預期獎賞」時，而非實現獎賞後。誘惑綑綁：將「想要做的事」與「需要做的事」綁在一起（如：踩健身車時才能看 Netflix）。社會常規的拉力：我們傾向模仿親近的人、多數的人與有力的人。加入一個「你想要的行為是常態」的群體。重新架構心態：將「必須」改為「可以」。將省錢視為未來的財務自由，而非當下的限制。法則 3：讓行動輕而易舉 (Make it Easy)精通習慣由重複開始，而非完美。重點在於啟動（Motion）與行動（Action）的區別。最小努力原則：人類本性會選擇阻力最小的路徑。減少與好習慣相關的阻力。兩分鐘法則：新習慣的開始應該花不到兩分鐘（如：從「跑 3 英里」縮減為「繫好跑鞋鞋帶」）。先標準化，再最佳化。環境準備：重整空間以利下次使用（如：前一晚先切好隔天要用的蔬菜）。法則 4：讓獎賞令人滿足 (Make it Satisfying)行為改變的基本原則：帶來立即獎賞的行為會被重複。時間不一致性：大腦演化偏好立即滿足。好習慣的代價在當下，壞習慣的代價在未來。強化策略：為好習慣添加一點立即的愉悅感（如：每跳過一次外食，就在旅遊帳戶存入 50 美元）。習慣追蹤：視覺化的證據（如：在日曆打勾）令人滿足。核心原則：「不要錯過兩次」。------------------------------------------------------------------------------ 第三部分：反轉法則（戒除壞習慣）為了根除不健康的行為，必須將四法則反轉運用：階段建立好習慣（法則）戒除壞習慣（反轉）提示讓提示顯而易見讓提示隱而不現（遠離誘惑源）渴望讓習慣有吸引力讓習慣毫無吸引力（強調避免它的益處）回應讓行動輕而易舉讓行動困難無比（增加阻力，如：拔掉電視插頭）獎賞讓獎賞令人滿足讓獎賞令人不滿（增加立即代價，如：簽署習慣契約） ------------------------------------------------------------------------------ 第四部分：自動化與外部約束策略1. 一次性行動的加乘效用有些單次決策能自動產生長遠回報，減少未來的決策阻力：財務：設定自動儲蓄計畫。健康：購買高品質的床墊、移除家中的零食。生產力：移除手機上的社群媒體 App、使用網站封鎖工具。2. 習慣契約與問責夥伴立即代價：當壞習慣的後果變得立即且公開，行為便會改變。問責夥伴：讓他人監督你的進度，違約時需支付具體代價（如：罰款、公開道歉）。------------------------------------------------------------------------------ 結語：讓成果永續的祕訣原子習慣的真義在於：一個微小而容易執行的規律行為，是組成複合成長系統的元素。決定成功或失敗的，不是你的目標，而是你的系統。要實現卓越，不需要超凡的意志力，只需要一套科學的系統，將「想要成為的人」落實為每日微小的選票。只要持續修正輸入，輸出自會有解。留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cma3wycxc1h3j01w16c9o0ueb/comments Powered by Firstory Hosting

22 min
Apr 6

結構洞

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25 min
Mar 1

想像的共同體

簡報文件：班納迪克·安德森《想像的共同體》核心見解與深度分析執行摘要本文件旨在彙整班納迪克·R·奧哥曼·安德森（Benedict R. O’Gorman Anderson）其經典著作《想像的共同體》（Imagined Communities）的核心理論。安德森將「民族」（nation）重新定義為一種「想像的政治共同體」，並指出其起源並非基於客觀的種族或語言特徵，而是源於十八世紀末特定歷史力量的交會——特別是印刷資本主義（print-capitalism）的興起，以及對時間與空間理解方式的根本變革。透過對全球四波民族主義浪潮的分析，安德森揭示了民族主義如何從美洲的歐裔移民先驅，擴散至歐洲的群眾性語言民族主義，再演變為官方民族主義，最後影響亞非殖民地的解放運動。本報告將深入探討安德森的學術背景、民族定義、文化根源及其對當代思潮的深遠影響。 -------------------------------------------------------------------------------- 一、作者背景與知識啟蒙班納迪克·安德森的學術立場與其多重的「流離」經驗密不可分，這使其成為一名具有強烈現實關懷的「入戲的觀眾」。跨國界的成長背景：安德森出生於中國昆明（1936年），具有愛爾蘭血裔，保姆是越南人，並在美國與英國接受教育。這段經歷讓他將語言視為一種「獲益良多的疑問」，並對帝國主義產生深刻的批判意識。政治啟蒙： 1956年蘇伊士運河危機期間，他在劍橋目睹印度學生遭英國學生毆打，這場「帝國羞辱」儀式成為他的政治啟蒙。康乃爾學派的薰陶：師從喬治·凱亨（George Kahin），在冷戰背景下投身印尼研究。他見證了蘇卡諾（Sukarno）的民粹民族主義，並因撰寫批判蘇哈托（Suharto）政權的「康乃爾文件」而被印尼政府禁止入境長達27年（1972-1999）。比照研究的視野：被印尼驅逐後，他轉向泰國與菲律賓研究，這種「個案比較」的必要性促成了他對民族主義一般性理論的思考。 -------------------------------------------------------------------------------- 二、「民族」的重新定義：想像的共同體安德森捨棄了尋找民族「客觀特徵」的嘗試，轉而從認知角度界定民族：「它是一種想像的政治共同體——並且，它是被想像為本質上有限的，同時也享有主權的共同體。」核心要素拆解概念要素核心內涵想像的 (Imagined) 成員即便永不相識，其相互連結的意象仍活在每人的心中。「想像」並非「捏造」，而是一種社會事實。有限的 (Limited) 民族有其邊界（無論多模糊），沒有任何民族會將自己想像為等同於全人類。享有主權的 (Sovereign) 誕生於啟蒙運動摧毀神諭皇朝正當性的時代，象徵著直接受上帝管轄或自決的自由。共同體 (Community) 無論內部是否存在不平等，民族總是被設想為一種深刻的「平等的同志愛」。 -------------------------------------------------------------------------------- 三、歷史與文化先決條件民族主義之所以能取代舊有的認同形式，源於十八世紀人類意識的根本變化。 1. 舊有文化體系的衰頹宗教共同體的解體：古典神聖語言（如拉丁文、阿拉伯文、中文）的地位因地理大發現與文化多元論的興起而動搖。王朝境界的沒落：神權政治與「性政治」（王朝聯姻）建立的階層式秩序逐漸失去正當性。時間觀念的轉換：從過往與未來匯聚於現世的「彌賽亞時間」，轉向班雅明（Walter Benjamin）所述的**「同質的、空洞的時間」**。 2. 印刷資本主義的推動力「資本主義、印刷科技與人類語言宿命的多樣性」這三者的重合，是促成民族想像的關鍵。印刷語言的興起：為了擴大市場，出版商從拉丁文轉向大眾流通的方言，形成了「印刷方言」共同體。想像的技術手段：小說 (The Novel)：展現了不同角色在同一時間、不同地點活動的社會有機體，與民族在歷史中穩定運動的節奏相類比。報紙 (The Newspaper)：讀者在閱讀中意識到有無數同胞在同一時刻進行同樣的儀式，建構了集體存在的信念。 -------------------------------------------------------------------------------- 四、民族主義的擴散模式（四波浪潮）安德森提出民族主義是「模式化」（modular）的，可以被後起的社會所「盜版」與移植。波次類型驅動力與特徵第一波歐裔海外移民先驅南北美洲殖民地。因受到母國制度性歧視，其行政邊界成為「想像祖國」的框架（受束縛的朝聖之旅）。第二波群眾性語言民族主義十九世紀歐洲。結合了美洲革命模型與語言學革命，形成以「印刷語言」為基礎的認同。第三波官方民族主義歐洲王室對群眾民族主義的反動。王室透過「歸化」民族來鞏固權位（如俄羅斯化、日本化政策）。第四波最後一波（亞非殖民地）對帝國主義的反彈。受過西式教育的雙語菁英，透過模仿前三波模型，將殖民地疆界轉化為民族邊界。 -------------------------------------------------------------------------------- 五、關鍵洞察與爭議1. 認同的情感深度安德森探究為何民族能誘發人們獻身的熱情。他認為，民族想像能召喚一種**「歷史宿命感」**。語言的古老性使民族看起像是「自然」的生命，使人們在民族形象中感受到無私的大我。 2. 重要區分：愛國主義 vs. 種族主義愛國主義 (Patriotism)：根源於民族理念，是一種尊貴、無私的自我犧牲感。種族主義 (Racism)：根源於「階級」意識形態而非民族，其本質是跨國的，旨在合理化內部的層級統治。 3. 學術界的對話與批評蓋爾納 (Ernest Gellner)：同樣於1983年出版著作，但蓋爾納偏向功能論，認為民族主義是工業化發展的產物。安德森則更強調文化根源與心理建構。杜贊奇 (Prasenjit Duara)：指出中國在西方民族國家體系傳入前，已有類似民族的想像，質疑「現代性」的絕對性。恰特吉 (Partha Chatterjee)：批評安德森忽略了殖民地民族主義建構意識形態的具體政治過程，以及民族主義如何與殖民權力體制共謀。 -------------------------------------------------------------------------------- 六、結論：認同的重量安德森的作品不僅是一部歷史社會學著作，更是一座連接現代與後現代研究的橋樑。正如導讀者吳叡人所述，安德森的職志在於將民族認同「歷史化」與「相對化」。「民族主義的核心不是『真實與虛構』，而是認識與理解。」對於處在認同歧路上的社會，承擔「思想、記憶與認同的重量」，學習認識自我與「他者」形成的歷史過程，方能在全球資本與強權操弄下，尋求和平共存之道。 -------------------------------------------------------------------------------- 本簡報內容完全取材自《想像的共同體》繁體中文版導讀及正文相關文獻。留言告訴我你對這一集的想法： Powered by Firstory Hosting

20 min
Feb 20

象與騎象人

一、核心隱喻：象與騎象人海德將人類的心理運作比喻為一頭大象與一名騎象人，這兩者代表了兩套截然不同的處理系統。屬性騎象人 (Rider) 大象 (Elephant) 系統類型控制化處理過程 (Controlled processes) 自動化處理過程 (Automatic processes) 特質自覺、理性、分析、具前瞻性本能、直覺、情感、反應快速語言能力擁有語言能力，能編造理由（詮釋模組）無語言，透過感覺（喜歡/討厭）溝通進化背景較晚進化（騎象人版本 1.0）歷史悠久，演化近乎完美限制容易疲勞，一次只能思考一件事能量無窮，可多軌運作角色顧問、僕人、律師真正的行動主導者、主人二、自我分裂的四種方式書中詳細分析了人類心理分裂的生理與心理基礎，解釋了為何我們常感到內心衝突：心靈與身體：人類的「腸腦」擁有高度自主的神經網絡（一億多個神經元），甚至在切斷與大腦聯繫後仍能運作。生殖器官的自主性也常與個人意志相左。左腦與右腦：左腦專司語言與分析，其「詮釋模組」擅長為大象的行為編造看似合理的藉口（錯構虛談症）；右腦則長於處理視覺與空間資訊。理性與感性：額葉皮質（理性）並非獨立於情緒之外。達馬吉歐（Antonio Damasio）的研究證明，若眼窩額葉皮質受損導致失去情感功能，病患將因失去喜惡而無法做出任何簡單的決策。控制化與自動化：這是最重要的分裂。自動化系統（大象）處理絕大部分的日常運作與本能反應；控制化系統（騎象人）則需要語言支持，負責計畫與衡量利弊。 -------------------------------------------------------------------------------- 三、幸福的障礙：大象的先天傾向大象的本性與生理機制往往成為追求幸福的阻礙：負面傾向 (Negativity Bias)：演化使動物對威脅的反應遠強於對機會的反應。杏仁核作為「神經捷徑」，能在理性覺察前啟動恐懼反應。情感促發效應 (Affective Priming)：潛意識中的「喜歡計量表」隨時在運作，甚至連自己的名字都會影響職業選擇或配偶偏好。失能的意志力：控制化系統像肌肉一樣容易疲勞。單靠意志力很難打敗大象，高效能的人懂得「轉移注意力」而非正面硬碰。心理干擾 (Mental Interference)：韋格納（Daniel Wegner）的「白熊實驗」顯示，越想壓抑某個念頭，該念頭越會因自動化監控過程而變得清晰。道德虛偽：騎象人常扮演「律師」而非「法官」，其職責是為大象已做出的判斷（如直覺上的反感）編造冠冕堂皇的理據。 -------------------------------------------------------------------------------- 四、重新導航幸福之路：10 個假設與洞見海德透過現代研究修正了古老的幸福假說： 1. 心理運作與不幸的原因一切唯心造：奧里略與佛陀主張人生取決於個人的詮釋。改變的方法：僅靠頓悟是不夠的，必須透過訓練大象（如認知療法、冥想、甚至抗憂鬱藥物）來改變情感型態。 2. 社會相處的機制互惠之道：互惠是人類社會最強大的力量，大象天生是模仿高手。自以為是：人們擅長發現他人的缺點（眼中刺），卻無視自己的問題（梁木）。理解心理的虛偽機制能減少衝突。 3. 追求幸福的方法幸福方程：幸福不完全來自內心（如佛陀所言），也不完全來自外在。心流狀態：當大象與騎象人配合無間、全心投入活動時，能產生最高的幸福感。愛與工作：人需要與他人建立聯繫（依戀），並在工作中找到效能感。工作被視為「事業」而非「差事」時，最有意義。 4. 成長與意義逆境與韌性：凡殺不死我的，必使我更強大？這取決於能否從創傷中進行「意義重組」。道德與美德：真正的美德應來自個人人格優勢的發揮，而非苦差事式的自我壓抑。神聖性與靈性：人類心理具備垂直向度（提昇感與敬畏），這是理解宗教與生命意義的關鍵。 -------------------------------------------------------------------------------- 五、關鍵引言摘錄「我們的『心』，是頭放任的大象；我們的『智』，是具備掌控能力的騎象人，心與智往往意見相左，各行其是……」「事情沒有好壞，是人的思想在作祟。」 —— 莎士比亞「理性能帶領我們預見未來，但唯有情感能推動我們行動。」 —— 改寫自達馬吉歐的研究結論「除非你覺得悲慘，否則沒有什麼是悲慘的；同理，除非你知足常樂，否則沒有什麼事能讓你快樂。」 —— 波伊提烏「理性的功能其實非常依賴複雜的情感，因為只有當充滿情緒的大腦運作順暢時，理性才得以運轉。」 ------------------------------------------------------------------------------ 六、結論：平衡的藝術《象與騎象人》指出，幸福並非一個可以透過按鈕開啟的狀態，而是來自於**「正確的連繫」**。這包括：內部平衡：騎象人與大象的和諧共處。外部連繫：個人與他人（愛）、個人與工作、個人與超越自我的目標（意義）之間的連結。最終，幸福就像風一樣，我們無法直接捕捉它，但可以營造一個適合它出現的環境。留言告訴我你對這一集的想法： Powered by Firstory Hosting

23 min
Feb 6

困在社群平台

網絡文化的停滯與重生——《困在社群平台》摘要本文件旨在總結媒體理論家赫特．洛芬克（Geert Lovink）對於當代網際網路現狀的批判性洞見。核心觀點指出，我們正處於一個「大停滯時代」（Great Stagnation），使用者已從早期具有開放性與去中心化理想的「網絡」成員，退化為被困在壟斷性「平台」中的數位佃農。主要結論如下：平台現實主義：使用者陷入無法想像「沒有平台的生活」之困境，即便這些平台透過設計刻意引發焦慮、憂鬱與憤怒（被設計出來的悲傷）。雲端封建主義：平台不僅壟斷市場，更成為市場的制定者。使用者無償貢獻數據，成為科技巨頭獲取「租金」與「行為剩餘」的生產工具。精神枯竭：數位世界已成為「靈魂的墓地」。無盡的滑動（Doomscrolling）與多樣化選擇的假象導致了深刻的決策疲勞與精神貧困。組織化解藥：單純的「數位排毒」或個人式退縮無法解決問題。真正的出路在於建立「有組織的網絡」與「會面點」，透過強連結與技術重構，重新獲取數位自主權。 ------------------------------------------------------------------------------ 核心主題分析1. 從「網絡」到「平台」的歷史倒退洛芬克論證了網絡（Network）概念的滅絕與平台（Platform）崛起的過程。這不僅是詞彙的更迭，更是權力結構的質變。維度網絡 (Network) - 1990s 理想平台 (Platform) - 當前現實結構去中心化、扁平、根莖式發展中心化、壟斷、封閉的「沙漠綠洲」主體性積極的自組織與自決被動的回應與「行為改變」的受試者目的知識分享、社群建立數據榨取、廣告利潤、行為操控模糊性具有探索的自由與不確定性透過演算法消除模糊，提供精確的舒適感關鍵洞見：平台消除了網絡的模糊性，將使用者困在「有圍牆的花園」中。使用者不再是檔案的管理者，而是淪為可被預測的資料集。 2. 雲端封建主義與數據殖民當代的社群媒體運作模式被描述為「雲端封建主義」（Techno-feudalism），其特徵在於對使用者注意力和行為數據的極致搾取。行為剩餘與預測：平台關注的不是社交噪音，而是透過「提取、預測、修改」的邏輯，將使用者行為轉化為可銷售的預測產品。數位佃農：使用者被稱為「雲端佃農」，在為科技公司（領主）灌溉數位領地的同時，還必須為其服務支付注意力和數據租金。平台現實主義：這是一種心理層面的束縛，使大眾無法想像如果沒有科技龍頭，通訊與媒體將如何運作。 3. 網絡化精神的枯竭與「被設計出來的悲傷」洛芬克深入探討了平台對人類心理的傷害，強調負面情緒並非副作用，而是系統運行的核心。無盡的絕望滑手 (Endless Doomscroller)：在累癱的狀態下持續滑動短影音，形成一種「不行動的生活」（Vita Nonactiva）。精神鴉片 (Copium)：面對現實的無力感，使用者透過攝取過量資訊來麻痺自我，這是一種「阿Q式」的精神勝利法。象徵苦難與認知降級：斯蒂格勒（Bernard Stiegler）的理論支持了這一點，指出「自動化決策」導致了象徵性的愚蠢，人類的主動理解能力正被外包給演算法。孤島狀態：雖然數位工具號稱連結世界，使用者實際上卻活在「永恆當下」的孤島中，感受著前所未有的焦慮與孤獨。 4. 取消文化：軟體效應與部落主義「取消文化」（Cancel Culture）被分析為社群媒體在缺乏真正民主討論機制下的一種軟體反應。缺乏「倒讚」的後果：平台為了維持「正向積極主義」而禁絕負面評價工具，導致使用者的憤怒只能透過徹底的「去平台化」或驅逐個人來表達。獵巫與商業模式：取消文化與名人的醜聞新聞業互為表裡，透過激發大眾的激憤情緒來賺取點擊流量（互動）。象徵性的暴力：「刪除個⼈檔案，⽽非刪除⼈」。取消文化反映了使用者在面對抽象、強大且不可見的編碼權力時，所展現出的有限且歇斯底里的反擊。 -------------------------------------------------------------------------------- 關鍵引言摘錄「我們承認自己無能為力——我們的生活已經變得無法掌控。」 —— 匿名戒酒會（洛芬克以此作為解讀平台依賴的起點）「不是你在使用平台，而是平台在使用你。」 —— 媒體理論觀點「現在這個時間點，我們已經可以將網路平台視為一種規訓機器，跟診所、學校、工廠、監獄相同。」 —— 赫特．洛芬克「你要證明自己比身邊的人更強。重要的不是你是否感到憂鬱，而是你在他人眼中的形象。」 —— 博爾哈．莫亞（關於社群媒體對身份的扭曲）「防⽌囚犯逃跑的最好⽅法，就是確保他永遠不知道⾃⼰⾝在監獄裡。」 —— 杜斯妥也夫斯基（引用於對取消文化的探討） -------------------------------------------------------------------------------- 尋求出路：從平台中解困洛芬克強調，單純的批評與抱怨無助於現狀，必須採取具體的行動進行「技術社會的重新配置」。 1. 建立「會面點」而非「平台」平台的目的是經濟交流與數據榨取；樞紐（Hubs）或會面點的目的則是創造共通性與組織力量。這些空間應被設計為暫時的活動中心，用於盤點集體技能並消除個體孤立。 2. 有組織的網絡 (Organized Networks)從「弱連結」轉向「強連結」，專注於特定任務而非漫無目的的更新。推動「分權式聯邦」（如 Mastodon/Fediverse），讓社群在維持聯動的同時，擁有自主決定的權力。 3. 回歸主動性與異議設計異議設計 (Adversarial Design)：鼓勵使用者重新成為「行動者」，而非僅僅是消費資訊的「喪屍」。數位主權：拒絕接受「免費」平台的舒適文化，學習並維護屬於社群自己的數位工具。集體退場：取代個人式的「數位排毒」，應構思集體「離開平台」的運動（Platform Exodus）。結論《困在社群平台》並非一首對互聯網的絕望安魂曲，而是對 Z 世代及所有使用者的「末日寶懺」。它呼籲使用者從「捕蠅紙」般的平台上跳脫出來，停止為根本不存在的問題打造炫目的解決方案，轉而進行真正的價值再分配與組織化行動。唯有奪回神經系統的主導權，我們才能在數字災難時代，瞥見新的可能。留言告訴我你對這一集的想法： Powered by Firstory Hosting

14 min
Feb 6

大腦、演化、人 Part 4

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20 min
Feb 6

大腦、演化、人 Part 3

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19 min
Feb 6

大腦、演化、人 Part 2

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17 min

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