《路加福音》释经证道｜姜添 Joseph Jiang

姜添 Joseph Jiang
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姜添，从小信主，5个儿子的父亲。2013年获得心理学硕士，2014年在学园传道会服侍，2015年建立成都福音堂（秋雨之福 Mission Church），2019年创立“祷告殿App”。2021年获得芝加哥三一福音神学院神学硕士（新约 Th.M)，三一神学博士在读（Ph.D）。本频道致力于传承纯正的基督教信仰，同时提供希伯来文，希腊文教学。免费索取资料请联系：邮箱：327028@gmail.com；微信：+86 18080482213；What's App/Line/Signal/Telegram: +1 224-507-4478; Facebook: Joseph Jiang Joseph earned his Master's in Psychology in 2013 and began serving with Cru in 2014. In 2015, he founded the Gospel Church in Chengdu (Mission Church of Early Rain Church). In 2019, he launched the "Prayer App." He obtained a Master of Theology (Th.M) in New Testament from Trinity Evangelical Divinity School in 2021 and is pursuing a Ph.D. in Intercultural Studies at the same institution. Joseph has five sons.

  1. Sep 20

    如何数算自己的日子｜诗篇90篇｜姜添

    【诗90:1】（神人摩西的祈祷。）主啊，你世世代代作我们的居所。 【诗90:2】诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是　神！ 【诗90:3】你使人归于尘土，说：“你们世人要归回。” 【诗90:4】在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。 【诗90:5】你叫他们如水冲去，他们如睡一觉。早晨他们如生长的草， 【诗90:6】早晨发芽生长，晚上割下枯干。 【诗90:7】我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。 【诗90:8】你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。 【诗90:9】我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好像一声叹息。 【诗90:10】我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。 【诗90:11】谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？ 【诗90:12】求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。 【诗90:13】耶和华啊，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。 【诗90:14】求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。 【诗90:15】求你照着你使我们受苦的日子和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。 【诗90:16】愿你的作为向你仆人显现；愿你的荣耀向他们子孙显明。 【诗90:17】愿主我们　神的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所作的工；我们手所作的工，愿你坚立。

  2. Sep 7

    《路加福音》系列第八十三讲：洁净圣殿！（路19:45—48）

    【路19:45】耶稣进了殿，赶出里头作买卖的人， 【路19:46】对他们说：“经上说：‘我的殿必作祷告的殿’，你们倒使它成为贼窝了。” 【路19:47】耶稣天天在殿里教训人。祭司长和文士与百姓的尊长都想要杀他， 【路19:48】但寻不出法子来，因为百姓都侧耳听他。

  3. Aug 31

    《路加福音》系列第八十二讲：主要用他！（路19:28—44）

    【路19:28】耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。 【路19:29】将近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄榄山那里，就打发两个门徒，说： 【路19:30】“你们往对面村子里去，进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开牵来。 【路19:32】打发的人去了，所遇见的，正如耶稣所说的。 【路19:33】他们解驴驹的时候，主人问他们说：“解驴驹作什么？” 【路19:35】他们牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，扶着耶稣骑上。 【路19:36】走的时候，众人把衣服铺在路上。 【路19:37】将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美　神， 【路19:38】说：“奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平，在至高之处有荣光。” 【路19:39】众人中有几个法利赛人对耶稣说：“夫子，责备你的门徒吧！” 【路19:40】耶稣说：“我告诉你们：若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。” 【路19:41】耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭， 【路19:42】说：“巴不得你在这日子知道关系你平安的事，无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。 【路19:43】因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你， 【路19:44】并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。”

  4. Aug 10

    《路加福音》系列第八十一讲：凡有的，还要加给他！！（路19:11—27）

    【路19:11】众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为　神的国快要显出来，就另设一个比喻，说： 【路19:12】“有一个贵胄往远方去，要得国回来， 【路19:13】便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子（“锭”原文作“弥拿”，一“弥拿”约银十两），说：‘你们去作生意，直等我回来。’ 【路19:14】他本国的人却恨他，打发使者随后去，说：‘我们不愿意这个人作我们的王。’ 【路19:15】他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们作生意赚了多少。 【路19:16】头一个上来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。’ 【路19:17】主人说：‘好，良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。’ 【路19:18】第二个来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了五锭。’ 【路19:19】主人说：‘你也可以管五座城。’ 【路19:20】又有一个来说：‘主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着。 【路19:21】我原是怕你，因为你是严厉的人。没有放下的，还要去拿；没有种下的，还要去收。’ 【路19:22】主人对他说：‘你这恶仆，我要凭你的口定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收， 【路19:23】为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？’ 【路19:24】就对旁边站着的人说：‘夺过他这一锭来，给那有十锭的。’ 【路19:25】他们说：‘主啊，他已经有十锭了。’ 【路19:26】主人说：‘我告诉你们：凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的，也要夺过来。 【路19:27】至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！’”

  5. Jul 27

    《路加福音》系列第八十讲：人子来，为要寻找、拯救失丧的人（路加福音18:31-19:10）

    【路18:31】耶稣带着十二个门徒，对他们说：“看哪，我们上耶路撒冷去，先知所写的一切事都要成就在人子身上。 【路18:32】他将要被交给外邦人，他们要戏弄他，凌辱他，吐唾沫在他脸上， 【路18:33】并要鞭打他，杀害他，第三日他要复活。” 【路18:34】这些事门徒一样也不懂得，意思乃是隐藏的，他们不晓得所说的是什么。 【路18:35】耶稣将近耶利哥的时候，有一个瞎子坐在路旁讨饭， 【路18:36】听见许多人经过，就问是什么事。 【路18:37】他们告诉他，是拿撒勒人耶稣经过。 【路18:38】他就呼叫说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！” 【路18:39】在前头走的人就责备他，不许他作声；他却越发喊叫说：“大卫的子孙，可怜我吧！” 【路18:40】耶稣站住，吩咐把他领过来。到了跟前，就问他说： 【路18:41】“你要我为你作什么？”他说：“主啊，我要能看见！” 【路18:42】耶稣说：“你可以看见！你的信救了你了。” 【路18:43】瞎子立刻看见了，就跟随耶稣，一路归荣耀与　神。众人看见这事，也赞美　神。 【路19:1】耶稣进了耶利哥，正经过的时候， 【路19:2】有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。 【路19:3】他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。 【路19:4】就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。 【路19:5】耶稣到了那里，抬头一看，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。” 【路19:6】他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。 【路19:7】众人看见，都私下议论说：“他竟到罪人家里去住宿。” 【路19:8】撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。” 【路19:9】耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。 【路19:10】人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”

    《路加福音》系列第八十讲：人子来，为要寻找、拯救失丧的人（路加福音18:31-19:10）

  6. Jul 14

    《路加福音》系列第七十九讲：有钱的人进神的国是何等的难！（路18:18—30）

    上次我们提到，在神的国里有几种不同的人。从十七章末了到十八章开头，经文记载了寡妇、税吏，以及像孩子一样的人，蒙神悦纳。这些人能进神的国，并不是因为身份本身，而是因为他们对自己在基督里身份的认同——我到底是谁，是不是在基督里。 今天出现了第四种人——一位既富有又有官职的人，他也来寻求进入神的国。结果如何？我们从三个方面来看：第一，永生之道是什么；第二，难道有钱人就没有办法进神的国吗；第三，进入神的国，神要求我们撇弃一切。 第一，永生之道是什么 有一个官问耶稣："良善的夫子，我该做什么事才可以承受永生？"他应是一位富有的犹太官员，相信神。若这问题问犹太人，他们必答：遵行神的律法才能得永生——这是他们根深蒂固的观念。 耶稣没有正面回答，反问："你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。""良善"一词本是专门形容神的。耶稣的意思是：你既称我为良善，依逻辑推论，你其实是承认我是神；若真信我是神，为何后来不肯跟随？这正显明当时犹太人的假冒为善——嘴上恭维，心里却不真信。 耶稣接着说出诫命：不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可作假见证、当孝敬父母。这人说，这一切他从小都遵守了，我相信他说的是实话。但值得注意，耶稣只提了十诫中的后五条，前四条讲敬拜神的诫命，耶稣刻意略去，是要让他明白自己根本无法完全遵行神的律法。他所自以为遵守的，只是外在行为上容易判断的部分。 还有一条耶稣没提——第十诫："不可贪恋人的一切所有的。"这一条与前面不同，是内在的动机，别人无从判断。正是这一条，使人明白自己永远不可能完全遵行律法，无法凭行为称义。 耶稣对他说："你还缺少一件，要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。"这本是耶稣给他的一个出路：你既承认我是神，只有神能赐永生，你只要再做一件事，就可以得着——这本该是极划算的交易。然而"他听见这话，就甚忧愁，因为他很富足"。 路加没记载耶稣的动机，但马可福音同一故事中特别提到，"耶稣看着他，就爱他"。可见耶稣这样要求，不是嫌恶他的财富，而是出于爱。这种爱，坦白说很难叫人接受。我们都盼望耶稣爱我们，却常常忘了，耶稣爱我们的方式未必是我们所期望的方式——他很可能要求我们放下所看重的一切。 这位官的处境尤其艰难。当时社会没有中产阶级，只有极少数上层人士掌握了绝大部分资源，其余百姓都要依附他们生活。耶稣和门徒显然属于下层；而这位官显然属于上层。耶稣要他变卖一切，绝不仅是财富的损失——若只是损失钱财，他大可以东山再起；但耶稣要他来跟从、过毫无保障的生活，这远比单纯的财物损失更难。 在此又回到那个悖论：只有神是良善的，你既称我为良善，就当承认我是神；若真信我是神，为何不跟随我？我相信这人真诚地寻求永生，耶稣也认真地给了他唯一的出路。然而他却忧忧愁愁地走了。 耶稣借此让他看见：你以为自己在敬拜神，其实你真正的神是你的产业。当神亲自邀请你进入他的国，你选择了钱财，而非神。他不仅未能完全遵守前九条诫命，更触犯了第十条——贪心，仍放不下这些身外之物。 这人多么可惜！能亲自与神的儿子对话、得着这样宝贵的应许，是何等的恩典，他却与永生擦肩而过，等候他的是永恒的审判。我相信他临终之时，必会想起这句话而后悔——因为无论带着财富死去，还是分给穷人后一无所有地死去，其实并无本质差别，真正的差别只在于：他没有跟随主。 所以，难道有钱人就不能进神的国吗？当然不是。寡妇、税吏、孩童，还是这位财主，能否进神的国，并不在于社会阶层或财富多寡，关键在于是否愿意跟随主。 第二，跟随主意味着什么 耶稣本可只要求他变卖一半财产分给穷人，但他的目的不是单单帮助穷人，而是要对付这人心中的偶像。耶稣给他的选项看似极端——一个从小谨守律法、生在上层阶级的人，如今要他放下一切，必然会顾念妻儿老小的未来，这是极重的现实考量。 在此我们想起马太——同样是税吏，耶稣只说一句"你跟从我来"，他便立刻撇下一切跟随。彼得也说："我们已经撇下自己所有的跟从你了。"同样都是有钱人，蒙同样的呼召，一个立刻跟从，一个却离去。这说明，跟随与否既关乎神的拣选，也关乎人自身的责任——我们权衡跟随主时，常常掺杂了太多自己的顾虑。 门徒们听见耶稣的呼召也觉得为难，说："这样谁能得救呢？"耶稣回答："在人所不能的事，在神却能。"我们能够得救，本是出于神的恩典与能力，使我们能够放下一切。 彼得又说，我们已撇下一切跟从你了。耶稣说：人为神的国撇下房屋、妻子、弟兄、父母、儿女的，没有不在今世得百倍，来世得永生的。然而我们真的要在字面上撇下一切吗？ 这里核心的问题在于：我们在基督里的身份认同。当我们说"跟随主"，这句话本身已定义了我们的身份——我们跟随的是一位主，他在我们生命中当有绝对主权。因此我们的房屋、妻子、儿女、钱财，主权都属于神，不是我们自己的。这位财主不愿变卖，正是因为他仍以为这一切归自己支配。 这如同耶稣后来所讲的不义管家的比喻——我们在神面前不过是管家。若把这些东西当成自己的，就会心生骄傲，正如法利赛人自恃遵行律法为自己的功劳。这位财主也是如此，耶稣借此让他明白：他其实还没有真正信神，神还没有真正成为他的神，因为他生命的主权仍不在神手里。这正是他与永生错过的根本原因。 我们得救固然出于恩典，但关键在于我们是否有这样的心态：我如今所拥有的一切都属于神，我的每个决定都应出于顺服。主应当在我们生命的每件事上作主，而不只是每周聚会读经的宗教徒。 在应用上：当我们选择跟随主，主必会除去我们生命中拦阻我们来到神面前的东西，这是出于爱。正如这位财主，拦阻他的正是钱财，所以耶稣先处理这个问题。每个人被对付的东西不同——有人是钱财，有人是面子，有人是儿女，有人是房产。因为神爱我们，不愿我们被偶像捆绑，他必会不断对付我们，让我们撇下这些。 而这种撇下，不是字面上的丢弃，而是主权上的让出——承认这一切本不属于我，是神在掌管。神若让我变卖，我就变卖；若尚未如此要求，也无需强行变卖，但心中当明白这一切原不是我的。 耶稣并没有要求所有门徒都变卖一切——约翰家境富裕，甚至一百二十人常在他家聚会，耶稣从未要他变卖家产，因为这财富已不再是拦阻他来到神面前的障碍。就像马太，耶稣一句话，他便立刻撇下一切，因为这些东西对他而言早已不是拦阻。 因此，我们不该从字面理解跟随主，而要省察生命中还有什么在被我们当作自己的东西紧抓不放——或许是道德、品格、良好的家庭背景、体面的言谈举止，我们常把这些标签当作自己不错的凭据。而神所要破碎的，正是这一切。这过程往往十分痛苦，但我们当记得，耶稣是出于爱来破碎我们的。 跟随主要付上代价，但这代价常常不是字面上失去财物，而是把生命主权交托出去的代价——这是最难做到的，因为人总想凭自己的力量、才干、智慧来为自己做决定。 我曾遇见一对年轻夫妇，都是哈佛毕业的高材生，蒙神呼召前往中国偏远山区宣教，长年住在交通不便、条件极为简朴的地方，学习当地语言，向当地人传福音，付上极大的代价。世人看来，或许觉得他们浪费了优越的条件，但对他们而言，这正是顺服神呼召——不计代价，全然摆上，如同当年马太、彼得撇下一切跟从主一样。 我也为自己的儿女祷告：倘若有一天神也这样呼召他们，我不知能否放得下。许多牧者告诉我，他们不愿儿女走服侍甚至宣教的道路。然而耶稣说，人为神的国要撇下的，不但是妻子，还有儿女——儿女的生命同样在神手中，虽是我们所生，却不是我们所有。若神要使用他们，我们也当放手，不该拦阻，否则便与这位财主无异。 总结 第一，我们得救完全出于神的恩典，不是靠行为；然而信心与行为本是一体两面，我们借着行为展现里面是否真有神的能力。得救出于恩典，但神呼召我们跟随他时，我们理当付上代价。 第二，耶稣呼召我们撇弃一切跟随他，不是撇弃一部分，而是全部。这"一切"有时并非字面上的丢弃，而是生命主权的转换——我们所有的一切，包括生命本身，都属于神，他要怎么用就怎么用。 第三，跟随主意味着身份的彻底转变。原来没有跟随主时，我是自己生命的主；如今跟随了主，主怎样安排，我就怎样顺服。这转变发生时，我们才真正显明自己是神国度里的人——因为我们已有一位王，我们是他的百姓，他要我们做什么，我们就做什么。 愿神帮助我们，

    《路加福音》系列第七十九讲：有钱的人进神的国是何等的难！（路18:18—30）

  7. Jul 7

    《路加福音》系列第七十八讲：一个罪人的祷告（路18：1-17）

    综上所述，这三个例子——寡妇、税吏、婴孩——都借着祷告这件事，向我们展现神是如何接纳我们的。第一，祷告展现出一个人与神真实的关系。若我们是父母，透过孩子的祷告，就能知道他与神的关系是真是假；若我们是小组长，透过组员的祷告，也能知道他真正的需要是什么。神不希望有口无心的祷告，不希望嘴唇亲近神，心却远离神。一个人的祷告，可以展现出他与神最真实的关系，这是无法伪装的。神学知识、行为表现都可以伪装出来，但唯有祷告，一祷告就露馅了。 第二，祷告展现出我们在神面前的身份——我们是否被完全地接纳，还是仍想靠自己做的好事来赚取神的喜悦。 第三，祷告展现出我们对神的信心、谦卑与单纯。我们来到神面前，不是功利主义式的索求，而是与神建立真实的关系，如同孩子与父母之间单纯的爱。神看重的是我们的心，是我们对祂的信心，是我们在祂面前的谦卑与单纯，而不是我们在世上如何"混得风生水起"。 最后我想说，祷告就像减肥一样，你可以学习很多关于祷告重要性的知识，但若不去实行，永远无法真正与神建立亲密的关系。这件事是任何人都无法替代的——没有人能代替你与神建立关系。神学知识可以传授，行为可以效法，唯独祷告，无人能替你去做。求神帮助我们，成为一个祷告的人，成为一个祷告的勇士。

    《路加福音》系列第七十八讲：一个罪人的祷告（路18：1-17）

  8. Jun 15

    《路加福音》系列第七十七讲：神的国几时来到？（路17：20-37）

    引言 今天来看路加福音17章的结束部分。从12章开始，耶稣不断讲论神的国。到了17章末尾，他以最直接的方式展现什么是神的国。这对我们极为重要，因为耶稣所提到的概念，是今天许多基督徒未曾认真思考过的。 我们将从三个方面来看：第一，谁才能看见神的国？第二，神国度的核心是基督这位王。第三，我们当如何回应——耶稣特别讲到了“回头”。 一、谁能看见神的国？（路17:20-22） 法利赛人问耶稣：“神的国几时来到？”他们心目中的“国”是一个可见的政治实体——有国王、有国民、有自己的法律。以色列人曾有自己的国家，后因悖逆被掳，流亡多年。所以当耶稣宣告“神的国临近了”，他们自然要问：在哪里？我们看不见啊。 耶稣回答：“神的国来到，不是眼所能见的。人也不得说‘看哪，在这里’‘看哪，在那里’；因为神的国就在你们当中。”原文更准确的翻译是“就在你们当中”，而不仅是“在你们心里”。中文译成“心里”容易让人以为只是一种主观感受，但并非如此。 我用一个例子说明。美加边界有一个和平门公园，横跨两国。如果你不看国旗，单看草地树木，根本分不清哪边是美国、哪边是加拿大。但差别是真实存在的——当你想要越界时，另一个国家的权力和管辖立刻向你施加影响。神的国与世界的国正是如此。肉眼看不出差别，你无法指着某处说“这里是神的国”。但对信的人而言，他们能清楚感受到这个差别的存在。 耶稣说“神的国就在你们当中”，意思是：神的国已经临到你们了，你们难道没有意识到吗？这对我们是重要的提醒。基督徒很容易陷入一种状态——已经在神国里，却暂时没有意识到。这是极为危险的。因为一旦耶稣再来，神国的差别会翻天覆地地显明出来。我们应当清楚地感受到自己活在神的国里：我们有王在统治，有自己的一套价值观和行为方式。如果感受不到，那就是严重的问题。 那么，神的国是完全不可见的吗？不是。耶稣说，神的国降临“如同闪电从天这边一闪，直照到天那边”。神的国已经来到，却还没有完全降临；有一天耶稣再来，它将完全地、让所有人都能看见地降临。我们现在所处的，正是“已经来到”与“尚未完全成全”之间的张力地带。 二、神国度的核心：受苦的基督（路17:24-25） 在讲到神国完全降临之后，经文紧接着说：“只是他必须先受许多的苦，又被这世代弃绝。”这是神国度的核心。一个国的关键是它的王。神国度的王与世界的王有什么根本不同？ 世界的君王管辖百姓，人要服侍他们。在世俗王朝里，百姓是为国王而存在的——为他纳税，为他劳苦，甚至为他战死。百姓可以死，国王不能死。但神的国完全相反。我们的王是耶稣。在这个国度里，是谁冲在最前面？是谁为我们先死？正是我们的王。他“必须先受许多的苦，又被这世代弃绝”——不是让百姓替他死，而是他先替我们死。 有哪一个王像耶稣一样，为了他的百姓而舍命？这是神国与世界之国最根本的差异。我们在神国度里不是炮灰，而是甘心乐意地为王而奉献，因为他先爱了我们，先为我们死了。 耶稣说“被这世代弃绝”——其实不仅仅是他那个时代，而是历代以来都在弃绝他。以色列人就是一个例子。神做他们的王，他们不干，非要像外邦一样立一个人为王。神对撒母耳说：“他们不是厌弃你，是厌弃我，不要我作他们的王。”这个原则从古至今都适用。人们把希望寄托在好的领袖身上，结果发现世界越来越糟。为什么？因为我们不愿接受耶稣作我们的王。 今天，世界的王在努力争夺地盘，用尽办法攻击神的国。两个国度的价值观截然相反。所以当这个世界向你提供好处时，不要以为它是真的为你着想。我们的国王是被这个世界弃绝的，我们作为他的子民，不能天真地以为世界会一直欢迎我们。如果你在世界中毫无任何张力与冲突，那才是需要警惕的信号。 三、人对神国的回应：不可回头（路17:26-37） 接下来，耶稣讲到人面对神国应有的回应。这段经文读来令人心惊。 耶稣说：“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那天，洪水就来，把他们全都灭了。又好像罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造，到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。” 为什么叫人心惊？因为挪亚时代只有八个人得救；所多玛只有四个人出来。更令人警觉的是事情发生的方式。洪水不是慢慢涨起来的，火也不是预先有迹象的。那时的人过着极其普通的日子——吃饭、喝酒、买卖、盖房——然后突然之间，灾难来了。 这就是神国降临的突然性。我们现在的处境，与挪亚、罗得的日子相同。区别在于：我们至少已经被警告了。那么，知道这警告的我们，当如何？ 耶稣说：“当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回头。你们要回想罗得的妻子。凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。” 这里说的“生命”并非仅指肉身，而是指属灵的、永恒的生命。跟随神是一件all in的事——你要把命全部押上去。世界的逻辑是：遇到危险就跑，保全生命最重要。但神国的逻辑相反：凡想保全自己生命的，必丧失它；凡为神丧掉生命的，必救活它。这不是在讲肉身的牺牲，而是在问：你有没有真正地把你的全人交给神？在神国度里，有没有真正的重生得救？是不是真的愿意舍己、背起十字架？ 四、身份：神国的子民（路17:34-37） 耶稣接着说：“当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个。两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个。”门徒问：“主啊，在哪里有这事呢？”耶稣说：“尸首在哪里，鹰也必聚在那里。” 耶稣描绘的图景：同床共枕的配偶，一同推磨的工友，一起耕作的同伴——外表看不出任何差别，可是那一天，取去一个，撇下一个。这是极为可怕的事。不是取去陌生人、撇下你；而是取去你最熟悉的人、撇下你。或者你被取去，而你最爱的家人被撇下。两个人行为一样，结局却截然不同。 差别在于：身份。在基督里的身份。 回到之前那个比喻。公园里两个人走到边界，一个有护照，一个没有。有护照的可以昂首走过去，没有的就被拦下。外表没有差别，但护照决定了一切。同样，当耶稣再来时，决定你被取去还是被撇下的，不是你的行为，不是你和谁关系好，而是你在基督里有没有真实的身份。你是否已经重生，是否真正与基督联合，是否拥有神国子民的生命。 神的国不看人际关系。每一个人都必须独自面对神，独自拥有在基督里的身份。 那么，你怎么知道自己拥有这个身份？耶稣说：“尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”意思是，外在有预兆可循，有迹象可辨认。神的国虽然肉眼看不见，但属灵的眼睛是一定看得见的。有哪些迹象？你开始感受到神国与世界价值观之间的张力与争战；你开始对罪有所对付，对世界不再迷恋；你的身份改变了，对自我的认识改变了，你是一个新造的人。当这些改变真实地发生在你身上，你就能确定自己在基督里的身份是真实的。 而当你拥有这个身份，你面对耶稣的再来，不是恐惧，而是渴望。这就是圣经最后的呼声：“主耶稣啊，我愿你来！” 五、不可回头——罗得妻子的警告 耶稣特别说：“你们要回想罗得的妻子。” 罗得一家从所多玛逃出来，是神拯救的恩典。罗得的妻子本来也在被拯救之列，她已经出来了，已经在逃离的路上了。可是她回头看了一眼，就变成了一根盐柱。这是圣经历史中最令人扼腕的事件之一——她已经出来了，却在最后一刻回头。 耶稣曾说：“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”这与“凡想保全生命的，必丧失生命”是同一个道理。你已经踏上跟随主的路，却还留恋世界，还向后张望。方向错了。你不是想回头看吗？好，你就永远定格在那里，成为一根盐柱。 所多玛城里从未出来的人固然可悲，但最可悲的是罗得的妻子——她已经出来了，却在最后一刻回头。就像今天许多人，已经听到福音，已经相信神，已经开始跟随主，却在半路上因为一些条件没有满足、一些期望没有实现，就转头回去了。 我们来信主，可能各有不同的动机。也许是为了医治，为了在困境中得到帮助，或者因为周围的人信了。神允许我们用各种方式接触福音，但那不是终点。终点是神要我们完全地献上自己，全身心地跟随他，不回头，不留恋，把我们的生命全部押在神国度当中。 结语 我们回顾三个重点。 第一，神的国已经在我们当中。肉眼看不见，但属灵的眼睛能看见。每一个基督徒所在之处，就是神的国应当展现之处。我们要有这个意识：我是神国度的子民，我所在的地方就是神国度彰显的地方

    《路加福音》系列第七十七讲：神的国几时来到？（路17：20-37）
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姜添，从小信主，5个儿子的父亲。2013年获得心理学硕士，2014年在学园传道会服侍，2015年建立成都福音堂（秋雨之福 Mission Church），2019年创立“祷告殿App”。2021年获得芝加哥三一福音神学院神学硕士（新约 Th.M)，三一神学博士在读（Ph.D）。本频道致力于传承纯正的基督教信仰，同时提供希伯来文，希腊文教学。免费索取资料请联系：邮箱：327028@gmail.com；微信：+86 18080482213；What's App/Line/Signal/Telegram: +1 224-507-4478; Facebook: Joseph Jiang Joseph earned his Master's in Psychology in 2013 and began serving with Cru in 2014. In 2015, he founded the Gospel Church in Chengdu (Mission Church of Early Rain Church). In 2019, he launched the "Prayer App." He obtained a Master of Theology (Th.M) in New Testament from Trinity Evangelical Divinity School in 2021 and is pursuing a Ph.D. in Intercultural Studies at the same institution. Joseph has five sons.

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