LOS FUNDAMENTOS DE LA TORÁ

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La Torá es el texto central del judaísmo. Tradicionalmente se entiende como la revelación divina dada por YHWH (Hashem) a Moisés en el Monte Sinaí y constituye la base espiritual, legal y ética del pueblo judío. Un solo Elohim (Monoteísmo) Yhwh es uno, único, eterno e incorpóreo. Es el creador y sustentador de todo lo que existe. No puede ser representado físicamente. La Torá como revelación divina La Torá proviene de Dios y no de origen humano. Es verdadera, eterna e inmutable. Se divide en: Torá Escrita: los cinco libros (Pentateuco). Torá Oral: oralmente (Mishná, Talmud, Midrash).

  1. Sep 13

    Parashat Haazinu-Shuba

    Cuando laspalabras cobran alas, se transforman en un cántico. Eso fue lo que pasó aquí,en Haazinu, cuando Moshé, al ver frente a él al Ángel de la Muerte, se preparópara despedirse de su vida. Nunca habló con tanta pasión. Su lenguaje esvívido, incluso violento. Él quiso que sus últimas palabras nunca fueranolvidadas. En un sentido, él estuvo articulando esa verdad durante cuarentaaños, pero nunca antes lo hizo con tanta emoción. Esto es lo que dijo: Oigan, ohcielos, y hablaré, Y que laTierra escuche las expresiones de mi boca… La Roca,Sus actos son perfectos, Pues todossus caminos son justicia. Un Diosconfiable y sin iniquidad, Justo yrecto es Él. Él no escorrupto; la deficiencia es de Sus hijos, unageneración perversa y retorcida. ¿Así lepagan a Dios, ¿Pueblo vily carente de sabiduría? ¿Acaso noes Él tu Pare, tu Amo? Él te creóy te ha establecido. (Deuteronomio 32:1-6) No culpes aDios cuando las cosas marchen mal. Eso es lo que Moshé sintió con tanta pasión.Él dijo: no creas que Dios está aquí para servirnos. Nosotros estamos aquí paraservirle a Él y a través de Él ser una bendición para el mundo. Dios es recto;nosotros somos complejos y engañosos. Dios no está para aliviar nuestraresponsabilidad. Dios nos convoca a asumir la responsabilidad.

  2. Sep 13

    El Zóhar Ha'azinu Primera Parte

    El rabino Yehuda habla delas muchas veces que Moisés reprendió a Israel, pero nos dice que Moisés dijotodo esto con amor, recordando siempre al pueblo cuánto lo amaba Dios. Elrabino Yitzchak dice que Moisés siempre se negó a ser guiado por nadie más queDios mismo; no se dejó guiar por ningún ángel ni mensajero. Moisés nunca temblóante la voz de Dios ni ante ningún mensajero, y sin embargo, después de sumuerte, Josué temió a los mensajeros de Dios. Dios ya no estaba tan disponiblepara Israel como lo había estado durante la vida de Moisés. 1. «Escuchad, cielos, yhablaré; escucha, tierra, las palabras de mi boca» (Deuteronomio 32:1). RabíYehuda comenzó diciendo: «Abrí a mi amado, pero mi amado se había alejado y sehabía ido... Lo busqué, pero no lo encontré; lo llamé, pero no me respondió»(Shir Hashirim 5:6). Antes de eso está escrito: «Duermo, pero mi corazónvela...» (Ibíd. 2). «Duermo», dice la Congregación de Israel, «duermo» lejos delos mandamientos de la Torá cuando viajé por el desierto; «pero mi corazónvela» para traerlos a la tierra de Israel y legislarles leyes. Porque todos losmandamientos de la Torá están presentes en la tierra de Israel. «Escucha, miamado llama» (ibíd.) se refiere a Moisés, quien reprendió a Israel con muchosargumentos y disputas, como está escrito: «Estas son las palabras...» (Devarim1:1), «Has sido rebelde» (Devarim 9:24), y «También en Horeb provocaste...» (ibíd. 8). Este es el significado de «llamar».

  3. Sep 13

    De Elul hasta Iom Kipur

    Nuestrossabios cuentan que una de las causas que ocasionó la destrucción de nuestro BeitHamikdash – Templo de Jerusalem- fue que los judíos se comportasen deacuerdo a la Torá.A simple vista estas palabras suenan extraño. ¿Qué más espera el Creador, de Supueblo elegido, que el comportamiento de acuerdo con Sus enseñanzas? Sin embargo, a la luz del Midrash,las palabras de nuestros Sabios adquieren el verdadero matiz que éstosquisieron darles. El Midrash nos cuenta que cuando Di-s Sedispuso a crear al hombre, pidió el consejo de Sus servidores.

  4. Aug 30

    Parashat VaYelej

    Mosheh dice alpueblo que ya no puede salir ni entrar y tampoco pasará el Yarden, sinoYehoshua su sucesor. El Eterno entregará las ciudades en manos de Yisrael y sedeberá hacer con ellas según Su mandato; no se deberá temerles. Tanto Yehoshuacomo el pueblo deberán esforzarse y animarse para entrar porque El Eterno nolos abandonaría. Mosheh escribió la Torah y la dio a los levitas. Al fin decada séptimo año, en la fiesta de Sukot, se leerá el rollo de la Torah, y paraello todo el pueblo será congregado para oír y aprender.   El Eterno leanuncia a Mosheh que se acerca el día de su muerte; debe llamar a Yehoshua paradarle el cargo. Le anunció que después de su muerte el pueblo se corrompería,invalidando Su pacto, por lo que arderá Su ira y lo abandonaría, por haber idotras dioses ajenos, lo que sucederá después de que se hayan saciado de latierra. Por ello ordenó a Mosheh escribir un cántico para que sea testigocontra Yisrael, cuando le vengan males. Mosheh lo escribió y lo enseñó. ElEterno anima a Yehoshua a entrar a la tierra.

  5. Aug 30

    Parashat Nitsavim

    Nitsavim Significa“(estáis) de pie”. Mosheh dice alpueblo que están presentes todos los Benei Yisrael para entraren el pacto de El Eterno; pero no sólo con los que están allí, sino también conlos que no están. El pueblo ha visto la idolatría de las demás naciones, paraque ninguno vaya en pos de ellas, pues de ser así se desatará la ira de ElEterno y le apartará de Su Pueblo, y enviará enfermedad; por ello sepreguntarán los demás pueblos por qué sucedió esto; y se les responderá que fuepor causa de haber violado el pacto con El Eterno. Lo secreto pertenece a ElEterno, pero lo revelado a Yisrael, para cumplir la Torah. Si después dehaber venido la bendición y la maldición el pueblo se arrepintiere, El Eternode nuevo recogerá a Sus hijos y los hará volver a su tierra y les daráprosperidad; circuncidará su corazón y pondrá las maldiciones sobre susenemigos. El Eterno se gozará son Su pueblo cuando éste obedezca de nuevo Susmandamientos, pues estos están cerca de cada persona para cumplirlos. El Eternoha puesto ante Yisrael la vida y el bien, la muerte y el mal; si desobedece,perecerá, pero si cumple, vivirá, y habitará en la tierra que El Eterno juródar a nuestros padres.

  6. Aug 30

    El Zóhar Vayelech

    El rabino Jizkiyah habla deldeseo de Dios para Israel y de su trato especial. Aprendemos que Moisés, Aaróny Miriam poseían dones superiores, y que Aarón era el brazo derecho de Moisés.Durante la vida de Moisés, Israel comía maná, o pan celestial, pero en cuantoJosué asumió el poder, el maná dejó de caer y el pueblo volvió a comer el pande la tierra. 1. "Y Moisés fue ypronunció estas palabras a todo Israel" (Devarim 31:1). Rabí Jizkiyahcomenzó con el versículo: "Eso hizo que Su glorioso brazo fuera a ladiestra de Moisés, dividiendo las aguas delante de ellos..." (Yeshayah63:12). Bendito sea Israel, porque el Santo, bendito sea, lo favoreció. Porhaberlo favorecido, los llamó santos primogénitos y hermanos. Él, por asídecirlo, descendió a morar con ellos. Este es el significado de: "Y que mehagan un santuario, para que yo habite entre ellos" (Shemot 25:8). Y Élquiso establecerlos a semejanza de lo alto, e hizo que las siete nubes degloria reposaran sobre ellos, y Su Shejiná iba delante de ellos, como estáescrito: "Y Hashem iba delante de ellos de día" (Shemot 13:21).

  7. Aug 29

    Parashá Ki Tavo Reflexiones

    Moshéconcluye la sección legal de su discurso con una enumeración de las ceremoniasa realizarse en la Tierra Prometida y que comprendían los bicurim, los primerosfrutos de los siete minim (especies). Estos debían ser llevados al cohén en elSantuario central. El donante debía recitar entonces una oración de gracias,recordando cómo Hashem había liberado a sus antepasados de la esclavitud enEgipto y conducido a la nueva generación a una tierra en la que fluía leche ymiel. El maaser(diezmo de la cosecha) de cada tercer año del ciclo de la shemitá debía serentregado a los pobres. Después de esto, era menester que el donante ofrecierauna plegaria en la que declaraba que había obedecido el mandamiento de apartarmaaser para los leviím, los huérfanos y las viudas.

  8. Aug 29

    Parasha Ki Tetzé Reflexiones

    Si al salir ala guerra un hombre ve una mujer hermosa y quiere tomarla para sí, la llevará asu casa y ella deberá rapar su cabeza y cortarse sus uñas, y también llorará asus padres un mes, después de lo cual podrá ser su mujer; pero si después no ladesea, no podrá venderla. Si un hombre tiene dos mujeres, una que ama y otraque aborrece, y su primogénito es de la aborrecida, no podrá reconocer laprimogenitura al hijo de la amada. Cuando alguien tiene un hijo rebelde, que noobedece a sus padres, éste será llevado a los ancianos y se les dirá que elhijo es rebelde, por lo cual será apedreado. Si una persona muere por algúndelito cometido y es colgado, deberá ser enterrado el mismo día de su muerte.

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La Torá es el texto central del judaísmo. Tradicionalmente se entiende como la revelación divina dada por YHWH (Hashem) a Moisés en el Monte Sinaí y constituye la base espiritual, legal y ética del pueblo judío. Un solo Elohim (Monoteísmo) Yhwh es uno, único, eterno e incorpóreo. Es el creador y sustentador de todo lo que existe. No puede ser representado físicamente. La Torá como revelación divina La Torá proviene de Dios y no de origen humano. Es verdadera, eterna e inmutable. Se divide en: Torá Escrita: los cinco libros (Pentateuco). Torá Oral: oralmente (Mishná, Talmud, Midrash).

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