福慧雙修

淨空法師

師父說:聽經,是親近諸佛菩薩;熏習,一天都不能中斷!民國初年夏蓮居居士會集《無量壽經》圓滿之後,提倡成立「淨宗學會」,其用意是正本清源。佛教是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經,內容就是說明宇宙人生的真相。人生就是自己,宇宙是我們生活的環境。覺悟者稱佛菩薩,迷惑為凡夫。佛教的修學綱領是覺正淨。覺而不迷,正而不邪,淨而不染。並依戒定慧三學,以求達到此目標。「淨宗學會」成立的目的是推動佛陀教育,特別是淨土宗,念佛法門,尤其適合現代人修學。修行就是將我們對宇宙人生錯誤的想法、看法、說法、做法,加以修正。修學的基礎是三福,待人依六和,處事修六度,尊普賢十願,歸心淨土圓滿矣!淨空法師說:「三日不讀聖賢書,面目全非」,三天不讀經,不聽經,也就是不接受聖賢人的教誨,煩惱習氣決定起現行,就退轉了。可見讀經聽經之重要。現在我們利用高科技,將講經傳播到網路上,希望大家都能看到。有時間可以反覆聽,聽多了就會開悟。到真正覺悟,就不會退心了。這是用經教的熏習來增加我們的善根福德。聽經比看經好,文殊菩薩在楞嚴會上說,“此方真教體,清淨在音聞”,是說娑婆世界的眾生耳根最利,聽法容易開悟。我們為什麼會退轉?自己修行的功夫敵不過習氣,煩惱習氣、業障太重。諸佛菩薩初學的時候也不例外。你要有恆心,要有毅力,要把世間一切的緣都看淡,人事物都要看淡;若一年比一年淡薄,那我們就有進步。雖然每天誦經念佛很用功,如果對世緣還是看得那麼重,還是那樣分別、執著,就毫無功夫。聽經、念佛白費勁了,只是跟佛法結一點緣而已,這一生不得受用。這個很重要!

  1. 9h ago

    陳有宏居士: 這種人功德很大

    陳有宏居士: 孝順的人功德大 一對老菩薩,他有一個兒子,兒子娶了媳婦,這個媳婦很孝順,都沒有學佛,什麼都沒有,她很孝順,因為以前的人要吃東西,不是吃得很飽,有時候三分飽就可以了,不是七分飽,我們現在都是十分飽。那個媳婦很孝順,公公婆婆吃完她才去吃,這個就是一種表法,就是很孝順的表法,她也有冤親債主,她就常常看到一個鬼,她走到哪裡,祂就走到哪裡,有一天就受不了了,就問祂,袮為什麼老是跟著我呢?那個鬼就說,因為你是一個孝子,我沒有辦法靠近你的身體,都沒有辦法,就跟著你,等到你不孝順的時候,我再找你,媳婦就說我可以幫助你嗎?因為袮做鬼也很痛苦,我可以幫助你嗎?那個鬼說可以啊,妳幫我念南無阿彌陀佛,她說念這個就可以嗎?祂說可以, 妳念佛我就可以得度不用再輪迴做鬼,看你願不願意,你幫我念。因為很多鬼都念不出來(佛號)啊,祂們業障重,念得出來,有時候也沒有功德力,你孝順,就有功德力,孝順跟善,大善,大修行人,都有功德力,她就(說)好我幫袮念,她就念,那個鬼就跟著念,然後阿彌陀佛就來把祂接走,你看,就這麼簡單,就四個字阿彌陀佛,靠著她孝順,有這個因緣就得度了,這個法門真的很簡單,又很有力,孝道,當兵的時候,就听到那個阿兵哥在講一句話,我就把它放在心裡,到現在還不會忘記就是什麼,父母健在不遠遊,這個就是孝道,現在有的年輕人,爸爸媽媽把他栽培到外國去,房子也有什麼都有了妻子兒子都有,還有那個車子都有了,然後就忘記回家了,很多這個例子,還有現在的年輕人也不喜歡跟老人家住在一起,阿宏(我)就不會了,跟父母一起,住在一起。 陳有宏說故事167 孝順父母很重要 2026/08/11

  2. 16h ago

    淨空法師: 越大的成就,越是做了這兩件事

    一生當中, 真正的幸福如何得到?  佛在《般若經》上告訴我們,「一切法得成於忍」。所以這一部《金剛經》,雖然說明了菩薩六波羅蜜,可是特別著重的是布施跟忍辱。布施是能捨、能放下、能成就一切功德的因緣,如果沒有忍辱,不能忍,這個功德不能持久,保不住,所以一定要有耐心、堅忍,他才能保持,才能有成就。所以世尊在這個經裡面,六度特別強調這兩點,道理也就在此。如果我們細心觀察,自己一生的行持,再看看周邊一些同修們,乃至社會的賢達,每一個人的成就,都不是偶然的,愈是大的成就,決定與這兩個原則有密切的關聯。人肯布施,心量拓開了,能夠堅忍不拔,不為外面環境所動搖,不會被自己內在的煩惱所擾亂,他決定能夠成功;成就的大小,與布施、忍辱恰好成正比例。不僅佛這樣對我們開示,我們細細思惟觀察,確實是如此,證實佛所說的話是正確的。凡是一些失敗的人,可以說都是相當聰明人,世智辯聰,這樣的人往往容易失敗,而且是多數失敗。執著自己成見的人,不能夠反省,不能夠回頭,一味隨著自己的嗜欲,這樣的人沒有不失敗的;即使有一些成就,到最後依舊不免失敗。我們在歷史上,在我們周邊環境裡面,也能看得很清楚。   於是我們就更深一層的體會,世尊教菩薩布施,布施什麼?布施有兩個意思:對別人是施與,對自己是放下。財布施,我們以財物幫助別人、贈與別人、供養別人;對自己,是把貪吝財物這個意念捨棄,這叫布施。更深一層,是要把自己的嗜好,把自己的欲望捨棄掉,將自己所修積的功德、智慧供養別人,供養廣大的眾生。尤其是佛教導我們,妄想、分別、執著一定要捨,你能夠放下執著,就放下六道輪迴了;放下分別,就放下十法界了;放下一切妄想,在一真法界裡,四十一個階級統統都超越了,這才是布施波羅蜜的真諦。所以布施是對慳貪的,妄想分別執著都是一切眾生嚴重的貪執,你能夠放下、能夠捨,一切殊勝功德就現前;你不肯放下、不肯捨,無量無邊的罪業,也就隨之而來。這個道理很深,事相很廣、很複雜,我們要能夠體會得到,要能夠觀察得到,然後才能走出黑暗,走出十法界,向光明的佛道。   可是妄想分別執著的習氣,是無始劫來生生世世累積而來,說到放下談何容易!這是世間人一般都是這種觀念,這個觀念不能說他錯,也不能說他完全正確。在他對於宇宙人生的真相,沒搞清楚、沒搞明白的時候,放下的確是困難,是不容易;可是將事實真相搞清楚、搞明白了,徹底放下,實在是「一念之間」。所以佛法確實是知之惟艱,而不是行之惟艱,佛法確實是「知難行易」。這一念不能回頭,轉不過來,是你的知不夠。所以世尊當年在世,示現給我們看,是四十九年講經說法而不中斷。聽佛教誨的大眾,經典上記載,有聽佛幾句就覺悟了,一部經還沒聽完,他證果了。覺悟是明白宇宙人生的性相、理事、因果,明瞭是覺悟。這一明瞭,他的觀念就糾正過來,往昔錯誤的想法看法消失,正知正見現前了,這就叫證果。所以「信、解、行、證」,在上上根人是一而四,四而一,他怎麼不快速?我們佛法裡面稱為圓頓根性,所謂是一聞千悟,一聞徹悟,利根人。   也有一些鈍根之人,怎麼聽也不開悟,親近佛陀、親近善知識多年,不能開悟,不能證果。原因在哪裡?自己的妄想分別執著放不下。所以他聽得多,變成一種記問之學,助長他世智辯聰,他也能言善道,說得天花亂墜,其實你仔細觀聽,你就曉得,他完全是錯誤的。將佛知見變成邪知見,自害害人,果報,佛在經上講「三途地獄」。佛能不能救他?佛不能,決定是自作自受。等到他罪報受完之後,必定還有機會離開三途,再遇到佛法,他回心轉意,這才能夠得度。這樣的人多,是大多數,我們要明暸、要認識清楚。   最重要的是自己要覺悟,自己要認真反省,到底錯在什麼地方?你要是追根究柢,去尋找過失的根源,那個根源就是自私自利。他不知道自私自利是嚴重的病毒,自私自利是無間地獄的一條根。有自私自利的意念,必定是有強烈控制一切人事物的念頭,決定有佔有一切人事物的行為,他怎麼不造業?雖然能言善道,而事實上與佛所說的完全相違,一百八十度的違背。佛告訴我們,虛空法界依正莊嚴的真相,內是三心不可得,外是諸法因緣生,當體即空,了不可得。所以,佛給我們歸納事實真相,告訴我們一句真實語,「一切法不可得」。不可得,你要想控制它,你要想佔有它,豈不是錯了?   這一種錯誤思想行為,就是佛家講的「造業」,你造了嚴重的罪業。這個罪業,招致不如意的後果,我們要明暸、要覺悟。覺悟的人,回頭的人,再也不幹這個傻事;過去生中,生生世世迷惑顛倒,竟幹這些傻事,現在覺悟了。覺悟之後,才真正體會到,一個人在一生當中,最大的福德是什麼?沒有起一個惡念,對眾生,無論在言語行為上,沒有做一樁傷害眾生的事情,這是一生當中最大的幸福。可是這樣的人少,太少了,這樣的人縱然是不學佛,不求往生,來生必定享天福,不信上帝也升天,為什麼?福報太大了。何況再加上能夠捨己為人,做一些利益眾生、利益社會的事業,無論這個事業大小,這是真實的福報,這是真正的善根福德,一生當中所作所為,善因緣。   我們知道這些事情,再想想自己這一生。諸位在年輕的時候,貪瞋痴慢這些煩惱習氣免不了,如何能不造業?現在明白了、覺悟了,所謂覺悟就是回頭,痛改前非,過去造的,錯了!這個錯誤裡面,最重要的一個控制眾生、佔有的念頭,這是錯誤的根本。真正覺悟的人,這兩樣一定是放下了,一定是捨棄了,對於一切人事物,再沒有佔有的行為,也沒有控制的意念,這是你真的覺悟了,真的回頭了。如果你還有這個意圖,還有這種行為,你還是迷而不覺。世間人為什麼會有這個念頭?這個念頭的起因是私欲,希望自己這個生命能夠延續下去,能夠得到好的生活環境,所以不能不控制、不能不佔有,哪裡曉得這是個錯誤的想法?佛告訴我們,「一飲一啄,莫非前定」。當你在沒有明心見性的時候,這個福報是你過去生中修的,生生世世累積的;你命裡面有福,捨都捨不掉;你命裡頭沒有福,霸佔也霸佔不來,搶都搶不到。這個事情,《了凡四訓》裡面講得很明白,講得很透徹。所以我勸初學的同修,一定要把《了凡四訓》念三百遍,幫助你放下,幫助你改正你錯誤的觀念,對於往後修學,往後的生活,帶來一個正確的概念,正確的行為,你才能真正得到幸福美滿的一生。   我接觸佛法之後,深深明白這個道理,我試驗著去做,做得果然有效。別人想控制我,任你擺布;你想佔有,你全部拿去,絕不計較。可是他拿去了,我沒有多久,後頭就又來了,還愈來愈多,這是證明佛講的話沒錯。我們建立道場,我們也看到許許多多建立的這些道場,裡面一些住眾爭名奪利,這是不了解事實真相。你命裡有那麼大的福報,你建的道場,人家要,給他;第二個道場比第一個道場更殊勝,來了。愈捨愈多,愈捨愈莊嚴,愈捨愈美滿,我這一生體驗過,確實如此。所以對於再大的道場,再大的事業,有沒有留戀?痕跡都沒有,這些無非是幫助一切眾生得度的因緣而已,自己永遠保持清淨平等覺。清淨平等覺裡面有無量的智慧、無量的福德,享之不盡,用之不竭,你要真正明暸,真正回頭,你就能夠得到。今天時間到了,我們就講到此地。謝謝大家!  九九年早餐開示—談布施、忍耐 (第十二集) 1999/1/13 新加坡淨宗學會 檔名:20-014-0012

  3. 18h ago

    淨空法師: 佛馬上就能給你

    為什麼去極樂世界? 極樂世界很特殊,凡是往生到極樂世界的人,每一土裡頭都有三輩九品,修證的功夫不一樣,但是待遇相同。這個待遇不是自己修得的,是阿彌陀佛大慈大悲四十八願加持給你的。讓你縱然是凡聖同居土下下品往生,你到極樂世界去了之後,你會發現你的智慧、你的神通、你的道力,差不多跟阿彌陀佛相等,這還得了!這就叫成阿惟越致,智慧圓滿的顯示出來。其他佛國土沒有,其他佛國土一定要阿惟越致菩薩才得到,你不是法身菩薩,你沒有。但是極樂世界不一樣,凡聖同居土裡頭的天人,智慧、神通、道力都跟法身菩薩平等。只有極樂世界有,其他的全沒有。  真知道、真明白了,你自自然然會把其他的統統放下,幹什麼?專修淨業,我什麼都不要,我就要阿彌陀佛,我就要極樂世界。這個地方的眾生對我讚歎,我沒放在心上;這個地方的眾生毀謗我,我也不放在心上,我放在心上就一樁事情,往生極樂世界。這個世界徹底放下,什麼時候放下?現在就放下,一心取淨土。這個身體還在世間,還能管用,幹什麼?報佛恩,報眾生恩。怎麼報法?把阿彌陀佛極樂世界介紹給他,就是報恩,是報(眾生)恩,也是報佛恩。阿彌陀佛歡喜,阿彌陀佛歡喜遍法界虛空界一切眾生都生到極樂世界去,去幹什麼?去作阿惟越致菩薩,這是阿彌陀佛的弘願。我們跟阿彌陀佛同心、同德、同願、同行,阿彌陀佛普度一切眾生,我們在這個地區也幹這樁事情,代表阿彌陀佛普度這個地區眾生。一切隨緣隨分,歡歡喜喜,有利於眾生的事情應該做,引導大眾歸向阿彌陀佛,這就對了。   恭選自老法師講解『二零一四淨土大經科註』 (第三二O集) 2016/3/14 澳洲淨宗學院 檔名:02-041-0320

  4. 1d ago

    淨空法師: 掌握這四個字,一定能往生

    只要掌握四個字 雖然學這個法門,還不免有懷疑,這個懷疑障道,就怕的是臨命終時障礙往生,這很可怕。實際狀況,被障礙的人數太多了,一萬個念佛人當中,真正能往生只有二、三個人。那什麼原因?絕大多數都是被煩惱習氣障礙了,臨終最後一口氣還念著這些事情,他就去不了。最關鍵的就是臨命終時,所以一念、十念都能往生。往生的條件就是信願,真正相信,真正願生極樂世界,願意親近阿彌陀佛,條件就具足了,臨命終的時候,阿彌陀佛決定來接引。只要十念或者是一念都能往生,生凡聖同居土下下品。行不行?行。蓮池大師、蕅益大師給我們做了榜樣。他們在世的時候,有人向他請教,你念佛往生,什麼樣的地位你就滿意了?大師告訴人,我只要往生,下下品往生這個地位我就很滿意了。大師是表法給我們看的,下下品就滿意了,真滿意了,為什麼?做阿彌陀佛的好學生,到西方極樂世界,一切從頭學起,來扎下深根,將來結大果。這是真正智慧,真正的福報,不是壞事。人只要有這種心,他心多清淨,連極樂世界品位都不爭了,都放下了,一切隨順自然,好!所以只要掌握著四個字,「信、願、持名」,持名就是念佛。這句佛號常常放在心上,常常放在嘴上,口不念的時候,心裡面佛號沒斷,這就是真正念佛人。心裡面只存阿彌陀佛名號,沒有雜念,沒有妄想,沒有起心動念,沒有分別執著,這個人是真念佛人。往生西方極樂世界,不想品位,我們有理由相信,他的品位很高,想品位的人,品位仍沒有他高。為什麼?品位是個雜念,那個不要品位的人,這個雜念沒有了,真心、純心。   二零一四淨土大經科註 (第三O六集) 2016/1/25 香港佛陀教育協會 檔名:02-041-0306

  5. 3d ago

    淨空法師: 素食和持齋不同

    不吃蔥蒜洋蔥韭菜  『奉持齋戒』,「防禁故名為戒」,防是預防,禁是禁止。佛制定不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒、不妄語,這是防止我們造作罪業,禁止我們,這就叫做戒,防非止惡,齋是清淨心的意思。 「齋者,謂不過中食」,這就是我們一般人叫持午,過午不食。正午是正時,午後為非時,我們中午十二點鐘為準,十二點以前可以,十二點以後就不可以,叫非時。「時者宜食,非時者不宜食」,這是佛當年在世給出家學生制定的。所以,他們早晨的功課是出去托缽,吃飯時在一起吃飯,佛家的規矩,托缽托回來之後,把飯菜混合在一起,你吃多少拿多少,每個人這一缽裡頭,都是很多人家供養的,混合在一起,一缽千家飯。這叫持齋。  持齋跟素食是兩樁事情,托缽的時候,人家給什麼吃什麼,沒有選擇的,這施主供養的,有什麼吃什麼,素食不是齋,素食是沒有葷腥。腥是動物,肉叫腥;葷是五葷菜,蔬菜裡頭五種,出家人不吃,葷不是肉食,葷是草字頭,肉叫腥。五葷菜是韭菜、蔥、大蒜,蕎頭是小蒜,加上一個洋蔥。這個葷跟素要搞清楚。這個雖然它不是腥,但是它的性質不好,佛也制定戒律,不准吃的。這五樣雖然是植物,它生吃容易引起肝火衝動,就是發脾氣,熟吃,這個東西是產生荷爾蒙的,引起性衝動,所以不准吃,是這兩個原因。但是,如果是藥用、治病用可以。佛的戒律有開遮持犯,講得很清楚,什麼時候可以用,什麼時候不可以用。有病,醫生准許用這個東西,可以,可以接受。 恭選自『二零一四淨土大經科註』 (第三一九集) 2016/3/13 澳洲淨宗學院 檔名:02-041-0319

  6. Aug 20

    淨空法師: 學佛一定要做的

    淨空法師: 學佛一定要做的 講到戒律,無論在家、出家都要遵守。起心動念是造作三業的主宰,所以起心動念比什麼都重要。因此戒律,凡夫、聖人,聖人包括羅漢、包括菩薩,統統要遵守。正法還是住在世間還是消滅,都是由於戒律,有戒律,正法住,沒有戒律,正法就滅了。所以我們對於淨宗行門五科非常重視,這五科一定要遵守,時時刻刻要反省。我們早晨把這五科念一遍,淨業三福、六和、三學、六度、十願;晚上睡覺之前念一遍,反省今天有沒有做錯事情。 這個戒德的光明像日月一樣,戒德之寶貴像寶珠一樣。 對於動物對於植物都不傷害。這是佛家的戒律。  現在我們在國外,我們在公園看到一些草坪,綠油油的,但是有人在割草。佛家絕不許可。開墾這塊地,這塊地裡頭有草、有小樹,要先祭鬼神,祭樹神、祭草木神,通常在三天之前,通知他們搬家,你才可以砍樹,才可以割草。 我們到這邊來,門口有樹,那個房子太舊了不能用,拆掉重新蓋,我們三天前通知樹神,請他搬家。結果樹神託夢給我們學院的出家人,他說時間太匆促,他說他們要求的要一個星期之前通知他們。大概是澳洲的鬼神跟澳洲人也差不多,做事情總是比人緩一步,三天他來不及,要七天。以後我們砍樹、我們要割草,都要在一個星期之前通知他,來告訴他。都是佛的戒律。  寧失身命,沒有關係,你來生還可以得人身,你要是破了戒,來生就到三惡道去了。所以修行人,願意捨身命,不破戒。佛法能不能常住在這世間,完全看在家出家的佛弟子能不能守戒,能不能持戒。  「故知淨土資糧,全憑功德。功德之基」,「莫先持戒。以戒淨則心淨,心淨則土淨」。這個土淨就是我們居住環境,包括西方極樂世界,心淨則佛土淨。戒淨則心淨。  恭選自二零一四淨土大經科註 (第三一九集) 2016/3/13 澳洲淨宗學院 檔名:02-041-0319

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師父說:聽經,是親近諸佛菩薩;熏習,一天都不能中斷!民國初年夏蓮居居士會集《無量壽經》圓滿之後,提倡成立「淨宗學會」,其用意是正本清源。佛教是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經,內容就是說明宇宙人生的真相。人生就是自己,宇宙是我們生活的環境。覺悟者稱佛菩薩,迷惑為凡夫。佛教的修學綱領是覺正淨。覺而不迷,正而不邪,淨而不染。並依戒定慧三學,以求達到此目標。「淨宗學會」成立的目的是推動佛陀教育,特別是淨土宗,念佛法門,尤其適合現代人修學。修行就是將我們對宇宙人生錯誤的想法、看法、說法、做法,加以修正。修學的基礎是三福,待人依六和,處事修六度,尊普賢十願,歸心淨土圓滿矣!淨空法師說:「三日不讀聖賢書,面目全非」,三天不讀經,不聽經,也就是不接受聖賢人的教誨,煩惱習氣決定起現行,就退轉了。可見讀經聽經之重要。現在我們利用高科技,將講經傳播到網路上,希望大家都能看到。有時間可以反覆聽,聽多了就會開悟。到真正覺悟,就不會退心了。這是用經教的熏習來增加我們的善根福德。聽經比看經好,文殊菩薩在楞嚴會上說,“此方真教體,清淨在音聞”,是說娑婆世界的眾生耳根最利,聽法容易開悟。我們為什麼會退轉?自己修行的功夫敵不過習氣,煩惱習氣、業障太重。諸佛菩薩初學的時候也不例外。你要有恆心,要有毅力,要把世間一切的緣都看淡,人事物都要看淡;若一年比一年淡薄,那我們就有進步。雖然每天誦經念佛很用功,如果對世緣還是看得那麼重,還是那樣分別、執著,就毫無功夫。聽經、念佛白費勁了,只是跟佛法結一點緣而已,這一生不得受用。這個很重要!