福慧雙修

淨空法師

師父說:聽經,是親近諸佛菩薩;熏習,一天都不能中斷!民國初年夏蓮居居士會集《無量壽經》圓滿之後,提倡成立「淨宗學會」,其用意是正本清源。佛教是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經,內容就是說明宇宙人生的真相。人生就是自己,宇宙是我們生活的環境。覺悟者稱佛菩薩,迷惑為凡夫。佛教的修學綱領是覺正淨。覺而不迷,正而不邪,淨而不染。並依戒定慧三學,以求達到此目標。「淨宗學會」成立的目的是推動佛陀教育,特別是淨土宗,念佛法門,尤其適合現代人修學。修行就是將我們對宇宙人生錯誤的想法、看法、說法、做法,加以修正。修學的基礎是三福,待人依六和,處事修六度,尊普賢十願,歸心淨土圓滿矣!淨空法師說:「三日不讀聖賢書,面目全非」,三天不讀經,不聽經,也就是不接受聖賢人的教誨,煩惱習氣決定起現行,就退轉了。可見讀經聽經之重要。現在我們利用高科技,將講經傳播到網路上,希望大家都能看到。有時間可以反覆聽,聽多了就會開悟。到真正覺悟,就不會退心了。這是用經教的熏習來增加我們的善根福德。聽經比看經好,文殊菩薩在楞嚴會上說,“此方真教體,清淨在音聞”,是說娑婆世界的眾生耳根最利,聽法容易開悟。我們為什麼會退轉?自己修行的功夫敵不過習氣,煩惱習氣、業障太重。諸佛菩薩初學的時候也不例外。你要有恆心,要有毅力,要把世間一切的緣都看淡,人事物都要看淡;若一年比一年淡薄,那我們就有進步。雖然每天誦經念佛很用功,如果對世緣還是看得那麼重,還是那樣分別、執著,就毫無功夫。聽經、念佛白費勁了,只是跟佛法結一點緣而已,這一生不得受用。這個很重要!

  1. 1D AGO

    净空法师: 念頭才起,這些鬼神就來了

    念頭才起,這些鬼神就來了 淨空法師: 他們帶給你的不是好事,是無窮的災難 鬼王們都有自己的職責         六道裡面的情況,這部經講得很詳細。世間相傳十殿閻王,確實有這個事情。早年我在台北,我們佛陀教育基金會總幹事,簡豐文居士告訴我,他在打坐禪定當中見過很多次。他告訴我,他說閻羅王鬼界裡面,看起來這個人個子不高,大概只有三尺這麼高的樣子,看得很清楚。至於鬼道裡面眾生,親身接觸到的人很多,尤其是在醫院,醫院裡面的醫生、護士,他們對這個都非常相信,許多人都遇到過。在台北有個榮民總醫院,過去我有幾個同學在那邊服務,他們告訴我,都是親身經歷到的。他說,如果發現到病房門口有無常大鬼,中國人習俗裡面講白無常、黑無常;如果遇到、看到,這個病房的人,頂多只有三天他就會走。所以我們說到佛教裡面鬼神的事情,他們幾乎都深信不疑。我們對佛的教誨,佛在大經上一再跟我們說明,如來是真語者、實語者,不妄語、不誑語,所說的都是事實真相。雖然是事實真相,可是也不外乎一個原則,這些相也不是真實,跟我們人間一樣。我們現前人間種種現象也不是真實的,經上講「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影」。可是這些現象它存在,有相無性,無有自性,所以說它空寂。但是這種現象,如果你不了解、不清楚,你在這裡面起分別執著,你就要受苦難,這是決定不能避免的。你如果明瞭、清楚,對這些現象不起分別、不起執著,這些現象就沒有障礙,正是《華嚴經》上所說,「理事無礙,事事無礙」,你在生活裡頭得自在。佛的教誨真正的義趣在此地。  『爾時』,是說完「利益存亡品」之後這個時候。因為在前面這一品裡面告訴我們,對於過世的人應當怎樣去紀念他、幫助他,怎樣去超度他,這對於亡者有確實的好處,無論他墮落在哪一道都有好處。即使生到人天享福,這種超拔也能夠增長他的福報,在惡道裡面可以幫助他超生。地獄道能夠超生到餓鬼道,這個利益就已經很大很大了,如果能夠超生到人道、天道,那個福德就更大了。所以閻羅王他們,與這些事情關係很密切,聽了之後非常感動,他們來讚歎。『鐵圍山內』,前面說過,這是我們世間人所講的陰曹地府所在之處。鐵圍山到底在哪裡,我們人看不到,經上講的鐵圍、須彌,講的大海,都不是我們肉眼所看到的。乍聽起來似乎是不可思議,實際上現在科學家給我們證明,這是時空不相同的關係。我們居住的這個空間,所謂三度空間。四度空間已經被科學家發現,可是我們一般人還是感觸不到。至於更高維次的空間,那就不是我們凡夫能夠理解的。所以六道裡面的情況,就是時空不相同。  這裡面有『無量鬼王』,這些鬼王都是歸閻羅天子管轄。他們都到忉利天,『來到佛所』,這是跟地藏菩薩一同來參與這一次法會。 鬼王裡面把『惡毒鬼王』列在第一,註解裡面也說得很清楚,「惡毒乃鬼王之首,故前列之」,這是所有鬼王裡面的首領,所以他列在第一。所表的是「十惡三毒,既惡且毒」,名稱是從這個地方建立的。這些人能夠參與佛陀的法會,決定不是真正的餓鬼道,真正的餓鬼道沒有這麼大的福德,來參與忉利天宮這一會。這些人跟華嚴會上一樣,都是諸佛如來、法身大士應化在其中,所謂是「應以鬼神身得度,就現鬼神身而度之」。而度眾生的方法也不一樣,應以惡毒的方法來度,他就用惡毒之法。所以佛教化眾生有折攝二門,其實我們世間人也常講恩威兼施,就這個道理,完全要看眾生的根性。我們教化的方法不能用錯,該用威的時候那就得用威,該用慈心攝受那就得用慈心。佛經裡面講的「愛語」,愛語不一定是好聽的話,而是什麼?是真正愛護眾生的言語,你責備他、教訓他、罵他,你是愛護他,你懲罰他也是愛護他。六道眾生造作這些罪業,如何能消除?必須用這種惡毒的方法消除他的業障,菩薩示現在鬼道、地獄道裡面,亦是大慈大悲,幫助這一些造業的眾生,快速的消除業障。  青蓮法師在註解裡面講得很清楚,他在裡面說,註解末後一行,他說,「然此等鬼王,皆是不思議菩薩,大權應化。以惡攻惡,以毒出毒」。 鬼王在一般上講,都是在人間修的有福報,愈是大鬼王,福報愈大。為什麼修大福報還落在鬼道裡面?佛在經論上告訴我們,十法界的業因果報,鬼道是貪心,地獄道是瞋恚心,傲慢是瞋恚裡面的一分。所以你修極大的福報,如果貪、瞋沒有斷,你將來的果報就是作鬼王。餓鬼道的鬼王,地獄道的鬼王,就去做這個事情。  第七位『散殃鬼王』,「殃」就是災殃,我們現代人所講瘟疫一類的。世間人造作極重的罪業,鬼神先在那個地方給人間帶來許多的災變,這些事都是感應。起心動念他不與天神起感應,不與佛菩薩起感應,他跟這些妖魔鬼怪起感應,你說怎麼得了!如果說與天神感應道交,那是十善業道、四無量心。我們在講席當中用現代科學方式來說,我們起心動念思想的波,比電波還要快速,電波、光波跟我們思想念頭的波,是不能夠相比的。我們起心動念,這一念才起來就周遍虛空法界,光波跟電波實在講它的速度還很有限,一秒鐘才三十萬公里,並不是很大。可是我們念頭一起來,剎那之間就周遍法界,所以就能跟一切眾生起感應道交的作用。我們起的是什麼念頭?貪瞋痴慢,自私自利,損人利己,起這種念頭。這種念頭跟什麼人感應?跟這一些餓鬼、地獄感應,念頭才起,這些鬼神就來了。他們來帶給你的不是好事情,帶給你的是無窮的災難。  我們看看這些鬼王的名字,你也就能體會到,現前我們世間許多的災變,許多反常的現象,為什麼在過去沒有?我們在歷史上所看到的,過去的人起心動念厚道,雖有損人利己這種人,在社會上畢竟是少數,大多數的人心地都很厚道,都能夠安分守己。換句話說,得天神感應的多,與鬼神往來的佔少數。所以那個現象是國泰民安,社會安定,人民都能夠安居樂業。        『主耗鬼王、主禍鬼王』,這兩類事情比較接近。「耗」是損耗,你的財物損耗,「禍」是災禍。他註解裡面舉《太上感應篇》幾句話說,《太上感應篇》說的也都是實話。「天地有司過之神」,司是管轄,來調查的、來記錄的,確確實實有。這裡面有些是天神、有些是鬼神,地就是講鬼神;天神、鬼神都常常到人間來調查、來觀察。「依人所犯輕重,以奪人算」,算就是數,壽命是數,你一生所得的福祿也是數,所以你真正明瞭、通達,確實是如書上所說,「一飲一啄,莫非前定」。        財富,你命裡頭財富從哪裡來的?是從財布施得來的。過去生中財布施布得多,這一生中你得財富就得的多,你布施得少你就得的少。縱然在這一生當中,用不正當的手段得來的,還是你命裡頭有的。你命裡面沒有,用什麼樣的手段你都得不到,那你何必要強求?不正當的手段現在發了財,譬如說你命裡面的財可以用八十年,你有八十年祿命,你用不正當的手段一下發了大財、橫財,譬如你四十歲,是把你後面四十年的財一下都得到,後頭沒有了。你這樣得來,享用盡了,你的壽命就完了。這是諺語裡面所講的「祿盡人亡」,你還有壽命,壽還有,但是你祿沒有了;你享盡了,你福沒有了,是這一類的。有一類的人,他非常惜福,他也肯修福,他壽命沒有了。壽命沒有,但是他的福還有餘,在這種情形之下他會延壽。譬如說他有六十年的祿、福,可是六十年當中,他沒有享盡還有餘福,他的壽命可能再會延長十年、二十年,享盡了他才走。我們要知道這個道理,要明白這些事實真相。  底下有兩句話我們要記住,「故有財不施,鬼瞰其傍而妒之」,你有錢不肯布施,鬼都嫉妒你,這麻煩就大了!鬼就常常來找你的麻煩。「然太上尤禁橫取人財者」,這是我們特別要記住,掠奪別人的財物,那個罪過是極重極大。如果我們冷靜細心去觀察,不要到來世的果報,他現世就遭受果報、惡報,這個事情在現前社會裡面很多很多。我們看世間股票,股票是什麼?股票就是賭博,都是掠取別人的財物。從股票上發了財,股票一跌的時候,他就跳樓自殺,家破人亡,眼前的果報。屬於這一類的就很多,這是不正當的手段。他所得到的,我們剛才說過,都是他命裡頭所有的,命裡頭沒有的決定得不到。掠奪別人的,還是命裡頭所有的,等於說是提前享受,損害到別人,造罪業。自己的福報提前享受完,也是造罪業。所以我們一定要懂得,財物各有其主,不義之財決定不可得,得到之後一定有災難,決定沒有好處。  後面有『主畜鬼王』,「畜」是畜生,是家裡面養的。這些畜生也有鬼神在監察,我們對待這些畜生也要有禮,畜生通人性。昨天李木源居士

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  2. 2D AGO

    淨空法師: 日常生活當中保持功夫不間斷, 是真會修行!

    淨空法師: 在日常生活當中保持功夫不間斷 怎樣把念佛堂的功夫,用在日常生活跟複雜的人際當中?   這就是修行功夫的落實,真正得到受用。要想做到,念佛的功夫決定不能間斷,在念佛堂念佛,就譬如學生在課堂上課一樣,如果離開了課堂,功課都丟掉了,這是不能成就的。真正會用功的人,真正會做學問的人,真正能夠成就學問德行的人,他的功夫是不會間斷的。大勢至菩薩教給我們,「都攝六根,淨念相繼」,你要明瞭什麼叫相繼?相繼就是不中斷,在日常生活當中不中斷,處事待人接物也不中斷,這才能落實。凡是不能落實的,「相繼」兩個字沒有了,這個很重要!我們念佛真正的目的是求生淨土,如果功夫中斷,求生淨土就困難了。這種念佛功夫也並不是只口念,口裡頭沒有念,你在工作的時候你口裡沒有念,你在交際應酬的時候口裡也沒有念,但是心中有佛,這就不斷了;要緊的是心裡面有佛。實在講真正念佛人,在應酬當中,我們的佛號也不要斷。念出聲音打閒岔,人家討厭,金剛持這個最好的方法,口在動沒有聲音;口在念佛,沒有聲音,這叫金剛持。   我在這一生當中見到一個人,章嘉大師。章嘉大師接見任何客人,除了他說話的時候,他手上掐念珠沒有中斷,口裡面他是持咒也不中斷,似乎是二六時中永不中斷,這個難得!以後我見到李炳南老居士,李老師跟章嘉大師見過面,他說這個人他實際上功夫,我們是凡夫不能夠猜測,他的心地清淨、清涼、自在,是可以能夠看得出來的;李老師這幾句話非常中肯。我們能學到這個樣子,不但是自利而且利他;又不干擾別人,不打別人的閒岔,自己功夫永遠不中斷,這是正確的,是好的。  你們問︰如何念佛才能消災免難,自利利他?   這個題目,最近我們已經講得很多。在美國的同修們,幾乎每一個人家都有電腦,網路上都可以連線,我們現前講的你可以收看,過去所講的都儲存在電腦裡面,隨時可以叫出來看。所以聽經時間愈長愈好,讓我們整個的生活,都能夠消融在佛法之中,這樣的生活,才是方東美先生所說的「人生最高的享受」。只有認真去做的人,這個享受你才能得到;否則的話,我們只看到別的人有這個享受,自己得不到。其實並不是自己不能,而是自己沒有認真去做,你說這多可惜?今天我們生活在這個社會環境當中,可以說是相當的安定,正是我們用功努力的時候。決定不可以把我們寶貴的光陰,光陰就是生命,一分時光就是一分命光,不可以糟蹋,不可以空過。   佛七只是一個形式,這種形式提醒我們要認真念佛,提供我們念佛修學的方法,必須把這種方法、精神帶回去。你在家裡面有事務、有工作,不能夠每天念佛,早晚功課決定不可以間斷,依照《淨宗朝暮課誦》認真去做。早課我們選讀的經文是四十八願,晚課選讀的經文,是《無量壽經》第三十二到三十七品,這兩段經文我們也單獨做了講解,這些錄相帶跟錄影帶在道場裡面都有。每一位同修沒有時間聽全部的《無量壽經》,這兩段總要多聽幾遍,聽得愈多愈好,然後你早晚課功夫才得力、才能相應,這個相應就是「信解行證」。我們相信佛的教誨,理解佛所講的道理,依照方法修正我們的觀念、思想、行為,才得到佛法所說的真實利益。你得到利益,這就是證果。   佛說法,每一部經典裡面的內容具足「教理行果」,我們做學生的學習如何去接受?要以「信解行證」來接受,這就相應,古德講的「一念相應一念佛,念念相應念念佛」。佛法到終極、到大圓滿、到最究竟,是什麼境界?真正覺悟了一切眾生是自己,《華嚴經》上講的「情與無情,同圓種智」,就是這個意思。虛空法界是家園,你才真正找到了,這是我的家。現在我們是凡夫,很可憐不知道,只以為自己睡覺那張床鋪是家,離開床鋪不是我的家,你迷惑顛倒,錯認了。我們家在哪裡?虛空法界是如來家;一切眾生、山河大地是如來身,清淨法身。你什麼時候入這個境界,你就證得究竟圓滿佛。   所以一個真正修行人,念念相應的人,這些妄想、分別、執著逐漸逐漸的消融。換句話說,天天減少,你的道業就增長,你的妄想分別執著天天減少,你自性般若智慧就天天透露。煩惱,總而言之,妄想分別執著都是煩惱,煩惱少一分,智慧長一分,這是一定的道理。我們的智慧不能增長,換句話說,煩惱沒有消除;煩惱不消除,要想智慧增長,沒有這個道理。這個事情,佛經上比喻很多,譬如明暗,黑暗沒有去掉,光明怎麼會現前?明跟暗不能對立,煩惱跟智慧也是不能對立。煩惱長一分,智慧一定就少一分;智慧長一分,煩惱一定就消一分。我們要想開智慧,沒有別的方法,消融煩惱而已。用什麼方法?念佛的方法,誠心誠意去念佛。   念佛的效果,就是把煩惱消掉了。譬如剛才講的善護三業,我們開口想批評人了,「阿彌陀佛」把那個批評的念頭打下去了,這就是消除的方法。六根接觸外面六塵境界,起心動念了,一句阿彌陀佛,把這個念頭趕快打下去。這是消除煩惱的方法,一句佛號。章嘉大師何以心地那麼樣清涼自在?他的念力永遠不中斷,這是我們應當要學習的。他念咒,我們念佛。如果我們這一句佛號二六時中,除睡著了你念佛停止,你一醒過來佛號就接著,沒有不成就的。真能這樣念,不必三年,在我們想六個月、一年你就會開悟。雖不是大悟,小悟總是常常有,積小悟就成大悟,積大悟就大徹大悟,將來往生決定自在,決定有把握。  恭選自【九八年早餐開示】—對美國同修講話—知恩報恩(八) (第一七七集) 1998/12/28 新加坡淨宗學會 檔名:20-013-0177

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  3. 2D AGO

    淨空法師:臨終看到已經過世的親屬

    借假修真, 看破放下         韓館長往生,從生病的時候我一直去照顧她,每天至少會去看她三次。她現身說法告訴我們,一個人在臨命終的時候,縱然神智清楚,這很難得了,體力沒有,連翻身的能力都沒有,需要請別人幫助,我們看得很清楚。所以我就想到,這個世間福報再大的人、權勢再大的人、勢力再大的人,在你臨終的時候,依舊受別人擺布,你沒有辦法脫離這個險境。佛告訴我們,人在這個時候,是一生最重要的關鍵時刻,關係他來生投生到哪一道。韓館長的緣殊勝,有我們這一群三十多個出家人,日夜輪流監護,我們以真誠清淨心念佛幫助她、守護她,所以從生病一直到往生,我們看到瑞相。   第一,《地藏經》裡面告訴我們,人在臨命終時,會看到已經過世的家親眷屬,這些家親眷屬不是真的,都是自己的冤家債主,變現家親眷屬的模樣來誘導他,帶他去之後就向他報復。而這種事情我們看得很多,韓館長從生病一直到往生沒有這個現象,我們知道我們的守護起了作用。第二,她兩次見到阿彌陀佛,一次見到蓮池海會,我們照顧得非常周到,這是幫助她肯定往生淨土。她的示現就是給我們的警惕,她有福報,臨終有這麼多正信、真修、如理如法的照顧,不能不說是她三十年護持正法的回報。從此之後,我們每一堂講經,我都給她迴向,我們念念不忘,往昔照顧我們、成就我們這一份的恩德。   可是我們自己要回過頭來想想,哪一個人在臨命終時,能夠受到這樣妥善的照顧?在台灣,我想只有她一個,即使連出家人都辦不到,往生之後四十九天,佛號日夜不斷。我們看清楚了,想明白了,如果自己沒有這個福報,沒有這種緣分,我們總有這一天會來臨,到那個時候怎麼辦?這是我們自己一生當中唯一的大事,不能不預先籌辦。那要怎麼辦法?古往今來有不少念佛人,給我們做了示範,給我們做了啟示,那就是臨命終時沒有病苦。沒有病苦,不需要人照顧,預知時至,自在往生。我們必定要走這條路,這才靠得住,才保險。   我們在《影塵回憶錄》裡面看到記載,諦閑法師有一個念佛往生的徒弟,沒有出家之前作鍋漏匠。這個人一生生活非常困苦,中年出家,也不認識字,什麼都不會,諦閑老法師收留他,在鄉下找一個破廟,沒有人住的叫他去住。他也沒聽過經,老和尚只教他一句「南無阿彌陀佛」,告訴他:你就這樣一直念下去,念累了你就休息,休息好了接著念,將來準有好處。他也不知道什麼好處,但是他是個老實人,鄉下人、老實人,沒有妄想雜念,他很聽話就一直念下去,什麼都不懂。念累了就休息,休息好了接著念,這樣念了三、四年,他成功了。他沒有病苦,他預知時至,往生前一天看看他那些老朋友,第二天他站著走了,被人發現站在裡面走了。人家去報告諦閑老和尚,諦閑老和尚趕回來替他辦後事,這一個往來三天了。諸位要知道,死了以後還在那裡站三天,諦老看到這個樣子讚歎:你總算沒有白出家,你這個樣子連許許多多作大和尚、作方丈住持,講經說法的大法師,也比不上你。這是事實。   在台灣這些年來,像台北「蓮友念佛團」,李濟華居士的往生,都是我們最佳的榜樣。李居士也是預知時至,往生之前正是參加法會,在法會裡面給大家懇切的開示,講了一個半小時,講完之後跟大家辭行,說「我要回家去了」。他八十多歲,說了一個半鐘點,一般聽眾以為他很累了,回家休息去。哪裡曉得他下了台,在蓮友念佛團客廳沙發上,坐在那裡走了。這是我們的模範,是我們的好樣子,我們要學習,他能做得到,我們為什麼做不到?我說的一個是出家人、一個在家人。我們唯有用這種方式,這才真正安全,不受人擺布。受人擺布的時候,如果那個時候緣不殊勝,決定要遭難。   所以我們想到,一個人最後關鍵的時刻,我們如何能把持得住。明白這個道理,了解這個事實真相,你先要想一想,障礙我們的是什麼?如何把這個障礙除掉,我們也能夠生死自在。能夠做到這一點,真的那就是佛法當中所說的「所做已辦」,我自己應該做的事情,我已經辦妥了,然後利益眾生放心的去做了,自己的事情辦妥。自己事情如果沒辦妥,你能夠捨己為人固然是好事,但是你要知道你那種所做的全是福報,出不了六道,你所修積的是六道裡面的福報。如果自己「所做已辦」,就是你往生有決定的把握,你幫助一切眾生做種種的事業,那叫功德,那是真正的功德,你不會在三界裡面受報。這個事情,我們同學、同修一定要注意到,時時刻刻要提醒自己,無論在什麼時刻,無論在什麼處所,無論在什麼狀況之下,自己要有把握往生,避免一切病苦,一切人為的折磨。我們要想做到這一點,那就是古大德教給我們的兩句話,你一定要「看破」,一定要「放下」。   這幾天,大家在《地藏經科註》綸貫前面看到,「一念自性,體元湛寂」。如果我們念念與湛寂的性體相應,我們一切作用能夠與虛靈相應,就有把握了。這個話如果諸位聽了還不甚清楚,六祖惠能大師講得明白,「本來無一物,何處惹塵埃」,他這兩句話是講清淨心跟平等心。清淨心不染,你心地清淨,毫無牽掛,所有一切牽掛的事情統統放下,心裡頭本來無一物,以這樣清淨心一心念佛,這個事情就可以辦妥。所以一定要明瞭,世出世間一切法全是假的,我們自己身體也是假的,這正是所謂「借假修真」。哪是真的?往生西方極樂世界,這樁事情是真的,除這樁事情之外都是假的,我們要認識清楚。尤其在現在這個時代,大家都知道災難頻繁,趕快修,斷一切惡,修一切善,以清淨心念佛;放下萬緣是斷一切惡,清淨心念佛就是修一切善。自己有把握了,全心全力勸導別人,也要示現給別人做個好榜樣,那是善中至善,沒有比這個善更大的。不僅學佛的人看到了,啟動他出離之心;在多元文化裡面,沒有接觸到佛法的人看到了,他也會動心,他也會回頭,也會認真來學習,這豈不是佛家常講的普度眾生嗎?希望我們共同勉勵,認真努力,一定要做到。今天時間到了。  九八年早餐開示—先辦死生大事  (第一六九集) 1998/12/20 新加坡淨宗學會 檔名:20-013-0169

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  4. 12/29/2025

    淨空法師: 不受誘惑,保持清淨心

    知道世間不好玩, 我們就會放下, 早年我在台北講經,有一位鄔餘慶老居士,他是經商的,生意做得不錯,家庭環境很好。 鄔老居士給我講一個真實的故事,這是抗戰初期的時候。抗戰初期,他住在上海,在上海又都是經商,他認識另外一位商人,這位商人生意做得很好,他發財了。他有一個小孩,這個小孩很頑皮,因為是個獨生子,父母鍾愛,嬌生慣養。有一天,小朋友上學,小學生身上帶了十塊錢。那個時候的十塊錢很大了,這一般學生是不可能的,一般學生身上帶個幾毛錢,身上帶一塊錢都很少,這是富家子弟。在路上錢掉了,另外一個人看見了,跟他父親也相識,就叫這個小朋友:你的錢掉了。拿著這個鈔票跟他講:你叫我一聲伯伯,我錢還給你。這個小朋友看了看:你叫我一聲伯伯,我再給十塊給你。教養到這種程度!   有一天,他父親過生日,請了很多親朋好友、客人來到家裡,大家也談到這個事情。他的父親突然看到這個小朋友面貌不對,他非常驚訝,當時就向大眾宣布,所有的財產都交給這個兒子。到以後這些朋友問他,為什麼要這樣做?他說他的財產,是在戰前一個德國人送給他的。他是替這個德國人做事情,這個德國人回國了,叫他代理經營,以後回去之後就沒有再來,死在德國。這個小孩就是他那個老闆投胎來的,他突然一看的時候,看到面貌是他老闆,他明白了,立刻統統歸還。這個樣子,父子關係才能夠保持住,能夠維繫住。所以他給我講,因緣果報是真的,一點都不假。然後我們想想佛教導我們的,一家人夫妻、兄弟、父子什麼關係?報恩、報怨、討債、還債。他這個小孩討債來的,他並沒有把財產給你,是委託你代他照顧,看到你很忠心,做事情很老實,靠得住,委託給你。這個人也真的是了不起,接受委託,看到他投胎再來了,投胎做他的兒子,全部奉還。   我們明白這個道理,你一定能夠聯想到,如果我們得罪一個人、欺負一個人、陷害一個人,這個人要投胎到你家裡來,怎麼辦?將來不是演變殺父、殺母,把你搞得家破人亡?就是這麼樁事情。所以我們學佛的人肯定,任何一個人在世間決定沒有吃虧的,也決定不可能說佔一個人便宜的,沒這個事情。你施恩予人、幫助於人,人會有回報。你欺負一個人、糟蹋一個人、侮辱一個人、陷害一個人,也有回報。如果報得要恰如其分,那倒很好,往往報復的時候會超過一些,報過了頭,報過了頭就變成生生世世互不相讓,冤冤相報,沒完沒了。國家與國家的戰爭也如是,諸位想想,兩個國家的老百姓有什麼仇人?沒有冤仇。過不去的、有冤仇的,也就是那少數幾個人,但是他有權力,連累許許多多人要受災難。我們如果明白這個道理,了解事實真相,自己想想這個事情值不值得做?不值得。遺患無窮,傷害許多人生命財產,哪有不墮地獄的道理?很不值得的。   我們明白這樁事情,六道輪迴不過就是恩恩怨怨互相酬償而已。明瞭了,我們就會放下,知道這個世間不好玩。諸佛菩薩看得清楚、看得明白,指出我們一條光明的大道,這是大乘佛法,是十方諸佛剎土。又在大乘法裡面,給我們指出一個特別的法門,諸佛剎土之中,給我們指出最殊勝的報土,阿彌陀佛的極樂世界。不僅僅是釋迦牟尼佛一個人為我們介紹,鳩摩羅什大師翻譯的《阿彌陀經》,我們天天讀誦,六方佛讚歎,勸勉我們;玄奘大師譯的《彌陀經》,十方佛讚歎,《無量壽經》裡面也是十方佛讚歎,這哪裡是假的?一切諸佛如來,都勸我們要求生彌陀淨土。   人會騙人,佛菩薩不會騙人,我們對於現在人的話都懷疑,佛菩薩的話不能懷疑,明明白白記在經典之中。而這個經典自古代代相傳,確確實實是從印度梵文翻譯過來的,有翻譯的人,有翻譯的處所,證實經文可以相信。依照這個方法修學的人,我們親眼看見的,這是在近代,古時候記載的不算,在近代依照這個方法修行,往生的人有多少?我們仔細去觀察這些往生的人,他們具備些什麼條件?大致上跟我們差不多,並不比我們強多少,可是這裡面最重要的,他們有堅定的信心,懇切的願望,放下一切,老實念佛。這個他們做到了,我們對於這方面跟他比比,好像還差一點。這是我們要努力的,要向他們學習的。   人最痛苦的是,煩心的事情多、憂慮的事情多、牽掛的事情多,這個日子就不好過。如果能夠學佛,那是大福報!我過去在美國曾經勸過同修們,如果在美國這個社會裡面,我們工作能夠節省消費,我們一年賺的錢,足夠兩年、三年來開銷。我就勸導大家,如果你真聰明,你一年拼命工作賺錢,兩年休息,就不要工作了;我生活費用有了,這兩年當中專心念佛,你是有智慧的人,你是有大福報的人。兩年過後,錢花光了,再去找工作。你要問:工作不好找,到那個時候能找得到嗎?決定找到。為什麼?佛菩薩保佑你,你要相信,佛菩薩決定靠得住;這個世界靠人靠不住,靠佛菩薩是決定靠得住的。但是你必須對於佛菩薩有堅定的信心,如理如教的修學,哪有不成就的?這也是保持清淨心的一個方法。  總而言之,保持清淨心最重要的原則,第一個心要有清淨心、堅定的信心捨離娑婆,求生淨土,真心;第二,決定不受世間的誘惑,世出世間一切法都能夠放得下。世出世間一切法中,只取我所需要的,知足常樂,絕不過分,你的心就是定的、是清淨的,清淨心才能夠長遠的保持而不會失掉,這一點非常重要。過去這些修行人,他們能夠成就,因素就在此地。能夠克服自己的欲望、克服自己的妄想,真正做到《金剛經》上所說的「不取於相,如如不動」。也就是我剛才所講的,取我們所需要的就夠了,這才不受誘惑,保持清淨心。 九八年早餐開示(第一七四和一七五集) —對美國同修講話—知恩報恩1998年12月25 和26 日新加坡淨宗學會

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  5. 12/12/2025

    淨空法師: 此生最大的一樁事情!

    有智慧,必然有高度的警覺。佛法所說的「生死事大」。人活在世間短短的幾十年,彈指就過去了,冷靜觀察無不是一場空。一個人在一生當中,最幸福的、最可貴的,是這一生當中不造惡業,有幾個人能體會到?人能不造惡業,將來的去處殊勝。古人提醒我們,修行人要有「前後眼」。能夠知道過去,能夠看到未來,所以不汲汲於現前,這一點非常重要。   臨命終的時候,自己要做得了主,你的前途才一片光明。如果臨終自己不能作主,受別人的擺布,你自己所感觸的未必滿意。如果在這個時候,生起一念瞋恨心,麻煩就大了。來生往哪裡去,決定於最後一念,最後一念是貪瞋痴,就到惡道去了!韓館長有福報,從生病到往生,三十多位心地清淨的出家人,日夜在病床旁邊念佛照顧。往生之後,佛號日夜不斷四十九天,這是在近代出家的大法師都做不到。這是她三十年護持正法的果報,所以她能夠很順利的往生淨土,助緣太殊勝了。  我們將來臨走的時候,有沒有這樣殊勝的緣分?這是我們一生當中,真正第一樁大事。在這種情況之下怎麼辦?唯一方法就是自己決定要修成,不依靠別人,往生的時候沒有病苦,不生病,預知時至,站著走、坐著走、躺著走,那隨你的便,生死自在,才不會錯過這一生。  這些人往生,跟諸位說,品位不是在中品、下品,《無量壽經》上講的上輩往生。我們為什麼不爭取?他們為什麼能行?他們對於名利、五欲六塵能放得下。我們今天學不到,就是名聞利養、五欲六塵依舊放不下,要知道名聞利養、五欲六塵都是假的,害得我們生生世世搞六道輪迴,生生世世墮落在惡道,受種種折磨苦難,我們幹的是這個。所以我常講現代人「愚痴」,不但宇宙人生的真相不了解,什麼是真、什麼是假、什麼是邪、什麼是正、什麼是善、什麼是惡,沒有能力辨別。講到最後什麼是利、什麼是害,都不知道。自私自利、名聞利養、五欲六塵是極大的禍害,不曉得;萬緣放下、一心念佛是極大之善,不知道。佛經上常常講「斷一切惡,修一切善」。   希望每一個同修,在這一生當中,都有最殊勝的成就。善導大師說得好:「九品往生總在遇緣不同。」這句話,確實是佛的意思。我們遇緣殊勝,我們遇到佛法,遇到大乘,遇到淨宗,遇到《無量壽經》的會集本,遇到這些好的同參道友,這一生當中要不能成就,要怪自己,不能怪說我沒有緣分;你的緣分非常好,怪你自己煩惱習氣太重,依舊天天造業。起心動念為自己是造業,言語損害別人,一天到晚人我是非是口業;口業是最嚴重的、最容易犯的。所以《無量壽經》上講三業,把口業放在第一句,「善護口業,不譏他過」,你有沒有記住?你有沒有做到?人家有過失都不可以說,沒有過失還要造謠、還要懷疑人家有過失,你這個罪業就更嚴重了。當然一個人修是困難,無量劫來的煩惱習氣容易退轉,很難精進。所以祖師大德提倡共修,佛七在一起共修就好。  我們自己真修就能夠影響別人,讓別人看到你修行的樣子,他會受感動,他會生起慚愧心,他會向你學習,這個樣子就能帶給社會安定,世界和平。佛告訴我們,自行化他是要靠自己真正修行,自己不真修沒有用處。你會說,說得再好,災難降臨你還是逃不過,在佛法裡面講,該怎麼生死還是怎麼生死,你出不了輪迴,你不能往生。   關於念佛自利利他的道理,我過去講過。我們今天一定要拿真誠心來,清淨心、平等心、覺悟的心、慈悲心,老實念這一句佛號,這一句佛號一定要跟清淨平等覺相應,所謂是「一念相應一念佛,念念相應念念佛」,你要不相應,你這個佛號沒有功德。可是要怎樣相應?你一定要在生活上,做到「看破、放下、自在、隨緣」,你心才能與清淨平等覺相應。看破是什麼?真正明瞭宇宙人生的真相,這叫看破。放下,放下一切妄想、分別、執著。禪宗六祖惠能大師說:「若真修道人,不見世間過。」只知道修自己,努力斷惡修善。《無量壽經》跟我們講修善的三個綱領,時時刻刻要記住善護三業:「善護口業,不譏他過」,我要做到才行;「善護身業,不犯威儀」;「善護意業,清淨無染」。給諸位說,佛家的一大藏教經典,世尊四十九年所說,就是說這三句話。怎樣去落實,這是我們自己的事情,我們必須把它做到才能救自己、才能救眾生。   所以真正發心念佛就是自度度他,真正發心念佛就是救世間的劫難。不要以為我沒有能力,大災難來了,你有能力。每一位同修,你們都真正能覺悟了,真正能放下是非人我、放下貪瞋痴慢,奉行世尊教導我們的三福、六和、三學、六度,你就有能力安定社會,你有能力維護世界和平,只要你認真去做。希望我們共同努力,自度度他。特別是看到大災難就要降臨,我們要幫助世間一切苦難的眾生;今天念佛不僅是為自己,為一切苦難眾生,一定要做,不做那就沒有慈悲心了。今  「一切法從心想生」,所以「憶佛念佛,現前當來,必定見佛」,這就是往生的證明,往生的保證。因為十法界,我們念什麼它就變現什麼,你不念就不行。十法界,你念佛你就作佛,念菩薩你就成菩薩,念天你就生天。天主教講升到天堂,可不可能?可能,你念天就生天。大多數人死了都作鬼,為什麼?他念鬼,人死了都作鬼,他腦子裡就有個鬼的觀念,他怎麼不作鬼?餓鬼道,佛告訴我們貪心,貪心重的人所以就鬼頭鬼腦,這個人就作鬼去了。瞋恚重的人墮地獄,愚痴變畜生。所以我們斷貪瞋痴,修戒定慧,心裡面存的是真誠心、清淨心、平等心、覺悟的心、慈悲心,你能夠放下是非人我、放下貪瞋痴慢,一心念佛,哪有不往生的道理?不但你能往生,而且你能夠自在往生,你知道什麼時候走,你不會生病,你站著走、坐著走。古時候有,最近也有很多,我們親眼看見的、親耳所聞的,這還能不相信?   蕅益大師在《要解》裡面,教我們建立信心,信心是六個。第一個相信自己,相信自己是什麼?盡虛空、遍法界是自己心所變的,「唯心所現,唯識所變」,心跟識都是自己,不是別人。西方極樂世界是「自性彌陀,唯心淨土」,是自性變現出來的。你要說天堂,天堂也如是,套這個公式是「唯心上帝,自性天堂」。我們現前這個環境又何嘗不是?你要懂得這個道理,我們信心就堅定了,第一個相信自己。第二個相信他,他是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛,他們給我們說的決定不錯,決定可信。再教我們信事、信理、信因、信果,你信心就具足了。信心具足至少要這六方面圓滿,這信心具足,我們往生真有把握。   我能去,諸位人人都能去,沒有一絲毫的疑惑。別人對我們懷疑、毀謗、侮辱、陷害,假的。他自己造業,與我不相干,他自己造作罪業,能不能傷害別人?不能,決定不能;如果能傷害別人,就能夠幫助別人。佛家講的修行是自修自度,佛菩薩不能幫助我們,一定要靠自己建立信心、願心,老實念佛。佛只能把這些原理原則、方法教導給我們,一定要自己去幹。不是說,信了就得救,沒這個道理。信佛不能得度,要學佛才能得度,這個道理必須要很清楚。你要學得跟佛一模一樣,佛是什麼心,佛是什麼願,佛是什麼行,我們的心跟佛心一樣,願跟佛的願一樣,我們的行為跟佛的行為一樣,那就決定得生。  功夫不得力的原因是什麼?佛教我們做的,我們沒有做到,佛教我們不能做的,我們還是偏偏要去做,。所以儒家教導我們「克念作聖」,你能夠克服妄想、雜念,你就是聖人。念佛必須放下萬緣,你沒有放掉。執著裡頭最嚴重的是我執,說得粗顯一點,就是自私的念頭。起心動念一定為自己,這個念頭不能克服,對於作聖就是最大的障礙,你就做不了聖人。   所以諸位同修一定要記住,為什麼佛法把善惡的標準,訂在為我就是惡、為人就是善,為什麼標準訂在此地?這裡頭有道理。為我是惡,你是增長我執,換句話說,增長自私自利的念頭,這個念頭是變現六道輪迴的由來,你只要有這一念,輪迴境界就現前,你就不能超越。幾時把「我」的念頭斷了,「私」的念頭斷了,無我,六道輪迴就沒有了。你真的斷了,現在我們人還住在六道,跟六道人住在一起,他們住六道,我不住六道,我六道沒有了。我住在哪裡?我住一真法界,他住六道輪迴,一真法界跟六道輪迴不是分開來的,是融合在一體的。如果你再把分別斷掉,世出世間一切法統統不分別,十法界沒有了,你住一真法界。   我們今天功夫不得力,最重要的一個關鍵就是「我、私」。剛才我跟大家講過,不知道盡虛空、遍法界是一個自己,如果你哪一天知道盡虛空、遍法界是自己,你會愛人如己,你不會糟蹋人,你也不會欺負人。你會以真誠、慈悲處事待人接物,這是關鍵。這一句

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  6. 12/05/2025

    淨空法師: 用這種心念佛, 哪有不往生的道理?

    修學其他法門,在這一生當中未必能成就,這是真的。修學淨宗法門沒有一個不往生,善導大師告訴我們,「萬修萬人去」,一個都不漏掉。你修這個法門不能往生,是什麼原因?「發菩提心,一向專念」這八個字沒做到,那往生就不可靠,這八個字要做到決定得生。發菩提心是什麼意思?什麼叫發菩提心?蕅益大師在《彌陀經要解》裡頭講得最好,真難得,如同阿彌陀佛再來,親自註這部經留傳給後世,把發菩提心這樁事情給我們解釋清楚了。   他說信願具足就是大菩提心,從前從來沒人說過,所以菩提心把我們難倒了,到底什麼叫菩提心?這個解釋解決了,只要你真信,真正發願求生淨土,這個心就是無上菩提心。真的,我們看到確實有鄉下阿公阿婆念阿彌陀佛,往生的時候瑞相稀有,你要問他什麼叫菩提心,他不知道,他講不出來。你問他相不相信,真相信,一點不懷疑,真想到極樂世界,對這個世間沒有留戀。原來蕅益大師說這就是無上菩提心,他自己不知道,他真發心了,所以他一向專念,他決定往生。蕅益大師在一生當中,就說出這一句話就了不起了,自古以來祖師大德們沒說過,讓大家都懷疑,這說破了。再一想想哪一個往生的人,你去問他,你相不相信有極樂世界?相信,不相信他就不念了,他相信,真信,沒有懷疑。願不願意到極樂世界?願意。這個世界萬緣放下、一塵不染,他用這個心一向專念阿彌陀佛,哪有不往生的道理?蕅益大師講,能不能往生決定在信願之有無,就是發菩提心,《無量壽經》講的發心。往生到極樂世界品位高下,在持名功夫的深淺。往生是信願,往生到極樂世界,你是生在哪一土,什麼等級,那與你念佛有關係。念佛不是說念多少,功夫。功夫指什麼?你念佛號有沒有妄想、有沒有雜念。如果有妄想、有雜念,把你念佛的功夫破壞了,天天念,天天漏掉,還是沒有辦法,換句話說,一定得放下。海賢老和尚說得好,念佛去,只有念佛是真的,其他都是假的。真的不掌握住,假的放在心上,完了,你一切都完了,多可惜!佛門裡修的一點人天福報,如是而已。   如果貪瞋痴慢的習氣沒有斷,來生到哪裡?到三途。三途裡頭最容易去的,畜生,畜生愚痴。你自己這麼好的機會遇到了,你沒有掌握,這叫愚痴。畜生,我們看見,墮到畜生道不容易出來,為什麼?牠愚痴。牠要變成一隻雞,牠自己老想到雞就是牠的身體,死了以後還投雞胎。畜生道要論多少次,不是一次就了了。如果你墮個十次、二十次、三十次,很難出頭,為什麼?成習慣了,這是畜生道最可怕的事情。餓鬼、地獄就更不必說了,麻煩大了,所以說惡道決定不能去。   在此地舉出賢護等十六正士,在家菩薩;前面說的三位代表出家菩薩,普賢、文殊、彌勒代表出家的。現在專講在家菩薩,在家菩薩,十六個等覺菩薩,他們所證的地位,跟前面所說的文殊、普賢、彌勒是平等的,那三個是出家的,這在家的,地位平等。說十六個,意思是什麼?這部經非常適合在家修學,容易成就,那出家要修學就更容易成就了。為什麼?在家放不下的事情太多了;出家,他都放下了,原因在此地。  戒律是佛法的根本,沒有戒律就沒有佛法,佛法是假的。在家,三皈五戒十善。我們淨土宗,淨宗學會成立,提出行門五門功課,就是戒律。第一條是我們最高指導的原則,淨業三福。在海外都是在家同學,不用出家戒律,用什麼?用《弟子規》、《感應篇》、《十善業》。這是淨業三福第一條說的,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」。孝養父母落實在《弟子規》,孝親尊師;慈心不殺落實在《感應篇》;修十善業落實在《十善業道經》,以這個為我們戒律的根本,一定要學習,三福。   第二個六和,六和敬,人跟人要和睦相處不能鬥爭,「見和同解,戒和同修,身和同住,口和無諍,意和同悅,利合同均」。團體,在家學佛建立一個學會,淨宗學會,修六和敬,這個團體如法的。如果六和沒有了,這不是釋迦牟尼佛的道場,釋迦佛的道場一定是六和。再學的是三學、六度,三學是戒定慧,因戒得定,因定開慧,這是佛教修學最高的指導原則,一切諸佛菩薩都是走的這個路,沒有例外的。三學再提升,六度:布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。最後一條是十大願王,普賢菩薩提倡的。我們就這五個科目,五個科目是我們的戒律,三福、六和、三學、六度、普賢十願。這是開端。   普賢之德,實亦無量,而其心中之心、要中之要,則為十大願王導歸極樂也。是為本品之綱。」這第二品就是普賢菩薩十大願王是這一品經的綱領,非常重要。十大願王有人專修,近代的弘一大師(李叔同先生),他出家之後,在戒律上下的功夫很深,他也是跟印光大師學佛,晚年專宗淨土。他的早晚課就是《普賢行願品》最後的一卷,這一卷經他能背誦。   十大願王第一個,「禮敬諸佛」,我們真的要學。諸佛是誰?《華嚴經》上告訴我們,「一切眾生本來是佛」。我們都要以這個心態看一切眾生,把一切眾生都當作諸佛看待,我們成佛就快了,就不遠了。一切諸佛如來看眾生都是諸佛,心敬,敬是性德。怎樣把自性功德掏出來、起作用,這就是第一步。佛門懺儀,拜懺,懺儀打開第一句,一切恭敬,一心恭敬,不都有這種字樣嗎?都是從《華嚴經.普賢行願品》裡頭來的,不能不敬。尤其對比我們晚輩的、年輕的,我們常常以長者的這個姿態去對他,把他看作下人,把他看作低一等,這都是傲慢心作祟。自己不知道自己傲慢,別人看到,別人看到不敢告訴你,為什麼?不能接受。你能接受,不錯,會有人告訴你,那都是真正愛護你的人。你不能接受就沒有辦法了,為什麼?告訴你你會生氣,次數多了變成冤親債主,不告訴你,不跟你結怨,你就錯到底了,到最後不能往生,墮三惡道,你說多可憐。   「稱讚如來」,對人要稱讚,盡量找他好地方,讚揚他;不好地方不說,也不要放在心上。人找不到十全十美的,總有過失,但是他也會有好處,要找到一個人,惡人,一條善找不到的,你也找不到。他都有善,只是善多惡少、惡多善少,有差別。人心念頭,善惡混雜,取其善不取其惡,這就能稱讚了。互相稱讚好,家和萬事興。你看前面禮敬是諸佛,這怎麼換成如來?為什麼不稱讚諸佛?這個意思不一樣,稱諸佛是從相上講的,事相上講的;稱如來是從德上講的,性德上講的,他沒有德行不能稱讚,他要有真正的德行要稱讚。所以如來多半講性,佛,諸佛多半講相,有時候可以通用,有時候不通用。十願裡頭不通用,與性德相應要讚歎,與性德不相應不能讚歎。性德最明顯的,十善業道與性德相應,要讚歎;他造十惡業,不讚歎。這舉一個例子,大家就容易辨別了。   第三,「廣修供養」。供養不分善人惡人,要用平等心,特別要用慈悲心,對待貧窮苦難的人,更要加意去照顧他們、去幫助他們。「懺悔業障」,每一天要認真反省,特別是古人教導我們,「己所不欲,勿施於人」,常常要將心比心,才能夠發現自己的過失,把自己的業障找出來。惡業是障,善業也是障,善業引起你的貪戀,也是障礙,不能生淨土。惡業是罪障,善業是福障,那個福也障礙你,讓你對這個世間生起貪戀,不想到極樂世界去。所以為什麼佛教我們以苦為師,有道理,生活苦一點好,對這個世間不想長住,常常想走,這就是好事情。常常有人逼著你要到極樂世界去,這不是壞事。   「隨喜功德」,一定要會,別人做好事情我們隨喜,決定不能障礙。障礙別人的好事,果報是什麼?果報是我們自己將來有好事別人也障礙我們,冤冤相報,沒完沒了,你願意嗎?何況如果這個好事是利益眾生的,這一障礙眾生的利益得不到了,這個因果責任你要負責。他這樁好事功德愈大、時間愈長,你將來墮在地獄裡頭,那個罪業就愈深、愈重,受的苦是你無法想像的,時間之長也是無法預計的。隨喜,別人好事我隨喜,等於我做的一樣,他有多大的功德我也有多大功德,何樂而不為之!為什麼要去障礙別人?隨喜別人,別人隨喜我;障礙別人,別人將來障礙我。業因果報,絲毫不爽,不能不知道,不能不明瞭,不明瞭,造作的罪業有時候非常可憐。   第六,「請轉法輪」。大家想修福,世間什麼樣福報最大?請法師講經的福報最大,沒有比這更大的。老人做壽,請法師講《無量壽經》好!那真的叫無量壽。釋迦牟尼佛在世,你看看許多經典,國王大臣、長者居士來啟請的,會修福。一切好事裡頭沒有比講經更好,為什麼?講經幫助人破迷開悟,離苦得樂,冥陽兩利。這個地方有法師講經,聽眾很多,肉眼看不到的聽眾更多,這是很多同學都有這個經驗。   還有更

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  7. 11/25/2025

    淨空法師: 要知道這世界苦, 要相信佛真能幫我們!

    為什麼社會動亂?就是這些造作惡業不知道回頭、不知道改過所造成的,今天在這個社會,讓我們普遍隨時隨處都能看到。這個世界苦!如果我們知道這個世界苦,怎麼辦?如何離苦得樂?把心量拓開,寬宏大量,對於這些無故造惡的人都能原諒,不放在心上,對於西方極樂世界無限止的嚮往。佛沒有妄語,佛的話句句真實,我們相信,決定沒有懷疑,一心嚮往極樂世界,求生淨土。  釋迦牟尼佛在這一次說西方無量壽佛的種種殊勝,介紹給我們,目的只有一個,希望我們發願往生極樂世界,永遠脫離六道輪迴之苦。這是佛具體幫助我們離究竟苦、得究竟樂的開示。我們要感恩,用什麼感恩?信願持名,求生淨土。生到極樂世界,這才是真正報佛恩,圓滿佛對我們的希望。  「天常見人,人不見天。如是二神,與人俱生,故名俱生神」。活在這個世間,一生一輩子也沒想到,一直到死亡臨頭,這口氣斷了,這才發現這兩個人。這兩個人,一個叫同生,跟我們同生,同時出生的,一個叫同名,跟我名字相同。這個天就是這兩個,同生、同名這兩位天神,跟隨著我們,我們起心動念他都知道,他都在記錄。我們看不到他,他看到我們。我們起心動念,言語造作,是善還是惡,沒想到都有人在記載。除這個之外,我們還有一個儲藏室、檔案室,把這些善惡都收藏在那裡,這叫阿賴耶識,第八識。這兩個神所記載的跟落謝在阿賴耶識的資料完全相同,絲毫不差。六道眾生統統都有。 同生、同名這兩個天神在我們左右肩膀上,他把這些資料都輸送給閻羅王。  學佛從哪裡學起?從端正心念開始。要用真心,不要用妄心。妄心就是念頭,煩惱習氣,真心沒有念頭,真心就是禪定。心裡頭定了,什麼都沒有,不起心不動念,大定;有起心動念,沒有分別,沒有執著,這也是大定,菩薩的定;能夠把見思煩惱,身見、邊見、見取見等,再加上思惑,貪瞋痴慢疑,這些煩惱都能掌握住,都能控制住,不讓它起現行,不讓它起作用。雖然是小乘,不造惡業了。   特別是從見惑下手。第一個,不再執著身是我,這很不容易,真正要在經教上下一點功夫,不再執著身是我,身不是我。身是我所,不是我,是我所有的,不是我。為什麼?身有生有滅,我不生不滅,身有生死,我沒有生死。真心在佛經裡頭叫自性,那是真的,它沒有物質現象,也沒有精神現象。精神就是念頭,不但沒有物質現象,它也沒有念頭,這是真心。起心動念是妄心,這個要記住。見惑裡面,除身見之外有邊見,邊見就是我們今天講對立,我跟你對立,我跟人對立,我跟事對立,我跟一切萬物對立,這叫邊見,就是二邊,二邊就起衝突了,不是和睦就是衝突。見取見,戒取見,戒取見是因,見取見是果。最後一個邪見,不屬於前面四種的統統包括在這條裡頭。換句話說,我們對於整個宇宙人生的看法,要跟佛學,要跟菩薩學,他們看法、想法、說法、做法是正確的。   真我就是自性,就是法身,法身沒有形相,無處不在,無時不在。惠能大師說得好,「何期自性,能生萬法」。自性就是真心,就是法身,它什麼都沒有,它能現一切法。有緣它就現,沒有緣它就不現了。什麼叫緣?一念不覺,起心動念,這就是緣,就現,現十法界依正莊嚴。雖現一切法,不能說它有,不現一切法,不能說它無。淨土宗把它稱為常寂光,那是真我,常,不生不滅;寂,清淨平等;光也表智慧,無所不知,無所不能,無量無邊的智慧,無處不在,無時不在。這是真我。身是假我,身不是真我。借假修真,我們利用這假我來修證真我。真我也就是法身佛,法身佛沒有相。報身佛有相,為菩薩所現的。應身佛有相,為聲聞所現的。在六道裡頭佛也現相,現六道的同類身,化身,應化身,你是天人,他現天人身,你在人間,他現人身,釋迦牟尼佛三千年前在印度現身,現的是人身,在畜生道現畜生身。在哪一道現哪一道身,為什麼?不現同樣的身,不能度那個眾生,所以佛六道都現身。   同生、同名這兩位天神,每個人左右肩膀都有,我們看不到他,他看到我們,他從哪來的?是我們自己業力變現出來的。如果我們在餓鬼道,有沒有這兩個神?有;我們在畜生道,有沒有這兩個神?也有。這兩個神是跟著生、死而來的,你生他就生,你亡他就亡,他天天做報告,把這些事情報告相關的地方。佛不需要報告,佛清清楚楚明明瞭瞭,佛有究竟圓滿的六種神通,所以他不需要,天神要,鬼神要,鬼神、天神雖然有通,他會漏掉,他的通不圓滿,所以必須要有人記錄,跟他所知道的核對。他所見到的,跟天神報告的完全相應,這案件就成立了。懲罰決定與你造的業因相應,不會過分,也不會不及,妙極了。一定要非常小心謹慎,自己二十四小時當中,起心動念言語造作。世間人迷而不覺,起心動念為自己。諸佛菩薩應化在世間,起心動念為眾生,幫助眾生離苦得樂,還離究竟苦、得究竟樂,幫助眾生修學戒定慧三學,因戒得定,因定開慧,幫助眾生回歸自性。往生極樂世界,雖然沒有回歸自性,在極樂世界修行,保證你一生,明心見性,見性成佛。極樂世界的好處就在這個地方,不能不知道。   報應一點都不會錯。修大福得大果報,什麼是大福?幫助人念佛成佛是大福,他往生了,這個福報大,幫助人破迷開悟是大福,幫助人斷惡修善是大福。記住,幫助別人要先幫助自己,自己幫自己都幫不上,你怎麼能幫助別人?從哪裡做起?從起心動念處做起。學佛之後再不想自己了,念念想著苦難眾生,念念想著西方極樂世界,念念念著阿彌陀佛,求佛來接引,接引我們自己,接引這個世間苦難眾生。心量要大,量大福大,量大智慧大。不想自己,福在其中,不是不想就沒福了,福比我們想求的更大。到你意想不到。   「尅識」,志或者說識,就是講的第八識。「如憬興云:以種子識功能不亡,名尅識」。種子,這個識含藏一切善惡種子,不是這一世,生生世世,從你迷失自性那一天開始,這個倉庫建立,到今天無量劫。無量劫裡面,這個倉庫幾乎裝滿了,實際上裝不滿的,為什麼?它無窮大,我們的自性有多大,它就有多大,自性大而無外,所以阿賴耶也是大而無外。當我們覺悟,這個識就沒有了,轉識成智,原來它是自性裡面的智慧,無量智慧,迷了就變成阿賴耶,阿賴耶的功能不會失掉。所以義寂大師說:「所作善惡,非但自識內薰,天神外記。記在二處,安有赦乎?」二處,內是阿賴耶,這是一處,外面就是同生、同名這兩位神,他記錄在他的檔案裡頭,不會錯。所以我們求赦免是不可能。   阿彌陀佛是怎麼幫助我們的,第一個,五劫修成的四十八願,無量劫修成的功德,加持我們,幫助我們換一個地方修行,接引到極樂世界。極樂世界只有善沒有惡,你想起個惡念幾乎都很難,為什麼?它讓你所見所聞所思所想,都是滿足你的需求。你在那個世界裡頭,沒有絲毫障礙,沒有人造惡,你六根結不到惡的緣分,所以連一個惡念都不會生起。它只讓你起一個念頭,阿彌陀佛,再以這一個念頭,讓你有緣幫助遍法界虛空界諸佛剎土裡面的六道眾生離苦得樂,像阿彌陀佛那麼慈悲,像釋迦牟尼佛那麼慈悲,到十法界,到六道裡面,現身說法,應以什麼身得度就現什麼身,沒有障礙。所以到極樂世界,真的福慧雙修,不會中斷,沒有障緣,沒有人障礙,無量劫來,冤親債主都找不到你,佛光注照你,所有一切惡緣不能進入佛光,善緣會接觸,惡緣不能接觸,佛力加持。  「罪報追隨,故輾轉三途,累劫難出,痛不可言」。義寂師告訴我們,自識內薰,天神外記,沒有一個人能夠避免。你相信,你自然從今天起,斷一切惡,修一切善,不再有惡念了!跟阿彌陀佛的願相應,信願持名,求生淨土,必定得生。生到淨土,阿賴耶識裡頭這些東西漸漸會消除,會轉變。為什麼?阿賴耶也不是真的。真的,只有真如自性是真的,永恆不變。阿賴耶一轉變,就變成大圓鏡智,不可思議。轉八識成四智,轉阿賴耶成大圓鏡,轉末那為平等性,轉意識(第六意識)為妙觀察,轉前五識為成所作,你看八識就轉了,這個好。如果不懂得轉識成智,識,懷疑,我造的這些罪業能轉嗎?你跟他講他不相信,他天天怕果報現前,怕災難現前,災難、果報不能避免,八識沒轉動。靠誰?我們要不靠定阿彌陀佛,實在沒指望。   「內外皆記,罪報追隨,故輾轉三途」,輾轉不是一次,到三途裡面去搞輪迴。『累劫難出,痛不可言』在六道裡頭,畜生道變成餓鬼道,變成地獄道,地獄道變成畜生道,變成餓鬼道,永遠就在這三個裡頭打轉,不能到人道來。什麼時候才能到人道?佛告訴我們,三途一墮五千劫,五千劫這麼長的時間,在三惡道

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師父說:聽經,是親近諸佛菩薩;熏習,一天都不能中斷!民國初年夏蓮居居士會集《無量壽經》圓滿之後,提倡成立「淨宗學會」,其用意是正本清源。佛教是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經,內容就是說明宇宙人生的真相。人生就是自己,宇宙是我們生活的環境。覺悟者稱佛菩薩,迷惑為凡夫。佛教的修學綱領是覺正淨。覺而不迷,正而不邪,淨而不染。並依戒定慧三學,以求達到此目標。「淨宗學會」成立的目的是推動佛陀教育,特別是淨土宗,念佛法門,尤其適合現代人修學。修行就是將我們對宇宙人生錯誤的想法、看法、說法、做法,加以修正。修學的基礎是三福,待人依六和,處事修六度,尊普賢十願,歸心淨土圓滿矣!淨空法師說:「三日不讀聖賢書,面目全非」,三天不讀經,不聽經,也就是不接受聖賢人的教誨,煩惱習氣決定起現行,就退轉了。可見讀經聽經之重要。現在我們利用高科技,將講經傳播到網路上,希望大家都能看到。有時間可以反覆聽,聽多了就會開悟。到真正覺悟,就不會退心了。這是用經教的熏習來增加我們的善根福德。聽經比看經好,文殊菩薩在楞嚴會上說,“此方真教體,清淨在音聞”,是說娑婆世界的眾生耳根最利,聽法容易開悟。我們為什麼會退轉?自己修行的功夫敵不過習氣,煩惱習氣、業障太重。諸佛菩薩初學的時候也不例外。你要有恆心,要有毅力,要把世間一切的緣都看淡,人事物都要看淡;若一年比一年淡薄,那我們就有進步。雖然每天誦經念佛很用功,如果對世緣還是看得那麼重,還是那樣分別、執著,就毫無功夫。聽經、念佛白費勁了,只是跟佛法結一點緣而已,這一生不得受用。這個很重要!

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