福慧雙修

淨空法師

師父說:聽經,是親近諸佛菩薩;熏習,一天都不能中斷!民國初年夏蓮居居士會集《無量壽經》圓滿之後,提倡成立「淨宗學會」,其用意是正本清源。佛教是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經,內容就是說明宇宙人生的真相。人生就是自己,宇宙是我們生活的環境。覺悟者稱佛菩薩,迷惑為凡夫。佛教的修學綱領是覺正淨。覺而不迷,正而不邪,淨而不染。並依戒定慧三學,以求達到此目標。「淨宗學會」成立的目的是推動佛陀教育,特別是淨土宗,念佛法門,尤其適合現代人修學。修行就是將我們對宇宙人生錯誤的想法、看法、說法、做法,加以修正。修學的基礎是三福,待人依六和,處事修六度,尊普賢十願,歸心淨土圓滿矣!淨空法師說:「三日不讀聖賢書,面目全非」,三天不讀經,不聽經,也就是不接受聖賢人的教誨,煩惱習氣決定起現行,就退轉了。可見讀經聽經之重要。現在我們利用高科技,將講經傳播到網路上,希望大家都能看到。有時間可以反覆聽,聽多了就會開悟。到真正覺悟,就不會退心了。這是用經教的熏習來增加我們的善根福德。聽經比看經好,文殊菩薩在楞嚴會上說,“此方真教體,清淨在音聞”,是說娑婆世界的眾生耳根最利,聽法容易開悟。我們為什麼會退轉?自己修行的功夫敵不過習氣,煩惱習氣、業障太重。諸佛菩薩初學的時候也不例外。你要有恆心,要有毅力,要把世間一切的緣都看淡,人事物都要看淡;若一年比一年淡薄,那我們就有進步。雖然每天誦經念佛很用功,如果對世緣還是看得那麼重,還是那樣分別、執著,就毫無功夫。聽經、念佛白費勁了,只是跟佛法結一點緣而已,這一生不得受用。這個很重要!

  1. FEB 2

    淨空法師:生活當中善用此心,成就無量的功德!

    修行的秘訣,就在這兩句話! 煩惱在哪裡斷?就在境緣之中,也就是在生活裡面,境是物質環境,緣是人事環境,物質環境裡面有順境、有逆境,人事環境裡面有善緣、有惡緣,善緣順境不生貪愛,惡緣逆境不生瞋恚,那你煩惱就斷了。善緣順境裡面還生歡喜心,你生煩惱了,惡緣逆境裡頭心裡不高興,生瞋恚了,你的煩惱就又起現行。所以在哪裡斷?在日常生活接觸一切人、事、物當中去斷。真正會斷煩惱的人,對於一切人、事、物常存一個感恩之心,沒有這些境界現前,你的煩惱怎麼能斷得了!天天在這個環境裡面,先斷瞋恚,再斷貪愛。瞋恚非常嚴重,佛在一切經論裡面告訴我們,「一念瞋心起,百萬障門開」,心裡小小有一點不高興,你的功德全部都毀掉了,「火燒功德林」,這是我們不能不知道的,不能不警覺的。誰把你的功德毀掉?是你自己毀掉自己的功德,決定不可以怨天尤人,外面任何力量不能毀你的功德。外面惡緣逆境現前你要接受,那有什麼法子?你的心被境界轉,過失在自己。佛教給我們修行就在這裡練功夫,練到心不為外境所轉,自己在境界裡面做得了主宰,你的功德就成就了,你的功德就保住了,所以忍辱波羅蜜能成就。  《金剛般若》裡面佛給我們說得那麼詳細,布施波羅蜜是你在積功累德,要靠布施、持戒。忍辱波羅蜜能保持,使你的功德不壞,功德不失。你不能忍,你布施、持戒的功德全毀掉,毀掉之後你得什麼?得福德。福德沒有關係,你脾氣再大,性情再不好,你有大福報,將來到哪裡去?《華嚴經》上講,將來到阿修羅道去享福,阿修羅道脾氣很大,嫉妒、瞋恚心很重,他有福,所以阿修羅有那麼大的福報,都是在佛門裡面修的,就是敵不過外面境界的誘惑,常生煩惱。這些地方我們一定要學佛菩薩,在一切境緣當中修什麼?修「如如不動」,修「不取於相」,你就成就了。《金剛經》上這兩句話,是大乘菩薩從初發心一直到成佛,修行的總綱領、修行的祕訣。外不著相、內不動心,可以和光同塵,成就自己的道業,也成就度化一切眾生。度眾生,經上說了幾萬遍都不止,佛教給我們「受持讀誦,為人演說」,這一句說多少遍?單是一部《金剛經》那麼薄薄的五千多字,這一句就說了十幾遍,遍數說得愈多,這句話最重要!  「受持」,我們對佛的教誨要接受,要認真做到,那叫受持。「讀誦」是天天溫習經典,天天聽佛教誨,把經讀一遍就是佛教導我們一遍,天天要讀,天天要接受佛的教誨,你要一天不讀,就忘記了。說實在話天天讀誦,我們還犯過失,那要不讀誦還得了!為什麼天天讀誦還犯過失?這裡面的原因,第一個經不起外面境界的誘惑,第二個自己煩惱習氣太重,降伏不了,所以天天讀誦大乘還造罪業。這怎麼辦?造罪業不怕,加功用行,如果不加功夫必定墮落。怎樣加功?一定要有正信、正解、正行,佛教給我們努力去做到,這真修、真幹!從哪裡做起?我們在前面講過,佛在《觀經》教我們從三福做起,而這一部《地藏菩薩本願經》,就是三福詳細的說明。三福總共十一句那就是《地藏經》的綱領,全經所說都沒有離開這十一句,你要曉得這十一句怎樣作法,要熟讀《地藏菩薩本願經》。這一部經裡面將業因果報說得很詳細,特別是五逆十惡的業,我們決定不能去犯,犯了決定墮惡道,在惡道裡面出離很難很難,這一定要曉得。  學佛沒有別的,克服自己的困難而已,儒家教學也是講這個功夫,「克己復禮」,克服自己的煩惱,克服自己的習氣,你才叫真修行。說老實話真正修行,不是說你每一天讀多少部經,《無量壽經》一天念十遍有什麼用處?還造罪業。不是說你一天念多少聲佛號,古人講一天十萬聲佛號,喊破喉嚨也枉然。真正修行功夫得力是一念回心,把輪迴心轉回來變成菩提心,叫真修行;平常我們造的輪迴業,轉過頭來變成菩薩業。換句話說,我們在沒學佛之前,過的是六道輪迴生活,學佛之後,過的是諸佛菩薩的生活,那就對了。諸佛菩薩在境界裡面有沒有歡喜?諸佛菩薩在一切境界裡面有沒有懊惱?沒有!決定沒有。可是我們在經典上看到,諸佛菩薩示現的現相,他也有歡喜、也有煩惱,那是什麼?那是教化眾生的手段,不是真的,正如永嘉所講「分別亦非意」,他是表演,舞台上表演,演給舞台下面的人看的,不是自己真的喜歡、真的煩惱。種種表演幫助眾生覺悟,心裡面確實一塵不染,確實外不著相,內不動心。念念示現這個身在世間,為誰?為一切眾生,絕不是為我,絕不是為我這個身,這是菩薩的思想、菩薩的行為,是我們應當要學習的。所以我們要學佛,斷盡一切煩惱,斷盡一切習氣,你得從這裡去幹。  世間人無知,佛菩薩以極真誠的心待眾生,極清淨慈悲心待眾生,眾生迷惑、無知,不但不領情,還要糟蹋佛菩薩。像經上常講,毀謗、侮辱甚至於陷害佛菩薩,佛菩薩有沒有起心動念?沒有。佛菩薩為什麼不起心動念?佛菩薩對於他過去、現在、未來,清清楚楚、明明白白,這個眾生無始劫來的業障習氣現行,那有什麼法子?雖然慈悲教誨,但他不覺悟,這是佛在經上常常感嘆的「可憐憫者」。他造作謗佛、謗法、謗僧,造作這個惡因,必墮阿鼻地獄,你說可憐不可憐?我們要問:這種人有沒有救?還是有救的,只要他一口氣沒斷,能夠回頭就有救,他不肯回頭那就沒救了,所以要知道回頭。  像《阿闍世王經》裡面所說,他造的是五逆十惡,但是臨終的時候能回頭、能覺悟,真實懺悔了,所以他念佛往生西方淨土品位還挺高的,上品中生。他為什麼不上品上生?懺悔還不夠圓滿。所以造作極重罪業,臨終念佛往生屬於懺悔往生,品位高下看他懺悔的功德,要是究竟圓滿的懺悔,那當然是上品上生。阿闍世王懺悔的功夫相當不錯了,真的是一般造罪業的人做不到。但是只要能往生,凡聖同居土下下品往生,那就是真實的成就,所以我們要勸導一切造作重罪的眾生,要知道回頭,改過自新。這個例子,諸佛如來、諸大菩薩在歷代所示現的事蹟裡面,我們看到很多很多。  過去在印度天親菩薩就毀謗三寶。他最初學小乘,在小乘法裡面他造五百部論,這個人是聰明絕頂;「論」就是一切經的註解,他毀謗大乘。他的哥哥無著菩薩是學大乘,哥哥有善巧方便,誘導他契入大乘,他修學大乘之後,才知道自己犯了很大的罪業,他求懺悔。因為用言語毀謗,所以他在佛面前想割自己的舌頭懺悔;手寫文章,把手斬掉來懺悔。哥哥說不必,你過去用你的舌頭毀謗大乘,你現在為什麼不用你的舌頭再讚歎大乘?你過去這手寫文字毀謗大乘,現在為什麼不用手再寫文字讚歎大乘?他從這裡覺悟過來,所以又為大乘造五百部論,歷史上稱為「千部論師」,可見得佛氏門中真的回頭是岸。這個例子幾乎代代都有。  我們看最近的印光大師,你們諸位去找《印光大師行業記》,就是印光大師的傳記,在《全集》裡頭有,你們每一個人手上都有一套《全集》。你看印光大師傳記,他老人家年輕的時候毀謗三寶,他是讀孔子公的書,以儒家為正統,佛法是旁門。到以後接觸佛法之後,才知道自己造作罪業,過去錯了。他能夠懺悔、回頭,出家修行弘揚佛法,洗除年輕時候所造的這些毀謗三寶的罪業。以後我們曉得,他是大勢至菩薩再來的,換句話,他一生所作所為是演戲,演給我們看的。他那不是真的,演給我們看,知道我們這一代,毀謗三寶的事情非常容易犯,犯的人很多,他老人家做一個榜樣給我們看。犯了這些重罪依舊可以得度,我們在史傳裡面看到太多太多了。要緊的是回頭,要緊的是斷煩惱、斷習氣,要把這樁事情看重,要把這樁事情擺在我們日常生活當中,當作第一樁大事來做,我們這一生修學才有成就可言。我們幫助一切眾生修學佛法,才有功德可言,否則的話,你幫助一切眾生修學佛法都是福德。福德跟功德不一樣,《六祖壇經》裡面講得很好,了生死、出三界福不能救,再大的福德也不過是到天上去享福而已,出不了三界,功德可以出三界,功德、福德我們必須要辨別清楚。以清淨心修一切善法,斷一切惡法是功德,以雜染心斷惡修善是福德,關鍵在此地。這個地方我們把話再說回來,應該從哪裡下手?實際上我們每一個人,用六根接觸外面的境界,第一念是見性見,我們睜開眼睛看外面的境界,還沒有起心動念,還沒有分別執著的時候這是第一念,這一念佛知佛見,這一念是見性。可是凡夫沒有辦法保持,到第二念就起分別執著,第二念就落到意識裡頭去,你能夠永遠保持第一念,你不就成佛了嗎?沒有分別、沒有執著,沒有起心、沒有動念,眼睛睜開看得清清楚楚、明明白白,這時候是見性見色性,你的見是真實的,外面色

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  2. JAN 29

    淨空法師: 修善的人磁場太強, 鬼神路過遇到時, 都會避開

    你拜的是佛菩薩,還是妖魔鬼怪 ?           佛告訴我們這一些大鬼王,都是法身大士,都是諸佛菩薩示現的,不是真正的鬼王。    鬼王『合掌恭敬』,『世尊』,是對釋迦牟尼佛的尊稱。『我等諸鬼王,其數無量,在閻浮提』,在這個世間數量太多太多了,鬼比人多。說實在話,凡是有人居住的地方就有鬼在居住,人鬼雜居,我們的生活是兩個不同的空間,所以可以重疊在一起,彼此互相沒有妨礙;人住的房子跟鬼住的房子,可以重疊在一起各不相礙。我們人的牆壁對他沒有障礙,他可以互相通過,但是他住的房子,他不能通過;就是鬼的房子牆壁,我們人可以互相走沒有障礙,他有障礙。這是兩種不同的時空,它重疊在一起。我們人實在講有時候常常遇到鬼,如果我們冷靜想一想,自己一定有遇到鬼的經驗。我們或者在房屋裡面、或者在房屋外面,突然一陣感覺到不舒服,寒毛直豎,那就遇到鬼了。受到鬼他發出波的影響。我們的磁場跟他的磁場接觸,如果我們磁場力量大就不受干擾,如果我們比較弱就受他干擾,受他干擾就覺得一身不舒服。他會干擾我們,我們也會干擾他,我們磁場特別強的時候他會避開,他不會靠近的,靠近他不舒服。    【過人家庭。或城邑聚落。莊園房舍。或有男子女人。修毛髮善事。乃至懸一旛一蓋。少香少華。供養佛像。及菩薩像。或轉讀尊經。燒香供養一句一偈。】    這是鬼神所見到人修善,鬼神經歷人的家庭,這是常事。『城邑聚落』這就講我們都市,都市裡有鬼神,街道上白天陽氣很盛他避開,凡是鬼神都怕陽光,所以他們出現都是在陰暗的時候,在夜晚。大概到黃昏太陽落山的時候,這鬼神就出來了,但是人數很少,就好像清晨四、五點鐘天剛剛亮的時候,少數有些人出去運動,多半還在睡覺還沒出來。什麼時候最多?大概夜晚十點、十一點、十二點,街上都是,好熱鬧,街上都是鬼。我們人有人的商店有街道,他有他的街道,他有他的商店。人鬼雜居。『莊園房舍』,他所經歷的地方,村莊園林有人居住的房屋這些地方。他在這地方看到有人在行善,這是一念善心,他在做這個事情。『或有男子女人,修毛髮善事』,小善,在這裡做了一點小的善事。    哪些善事?『乃至懸一旛一蓋』,古時候懸旛懸幢就是現在講的宣傳佛法,從前用這個方法來傳播訊息,告訴大眾這個地方有講經、有法會,大家知道了,他願意的可以來參加,這是發出訊息。『少香少華』這是表修行,一炷香、一瓣花,還不是一朵,花瓣一瓣,表什麼?表修行。大家都曉得,香表戒定,花表六度,他動了一念戒定六度的念頭,我們燃香、供花就產生了真實的利益。雖然這一念很薄弱,毛髮善事,但是他真的是一念,是個善念。善念很弱,善念的時間很短,都值得讚歎;起一個善念不容易,平常起的念頭都是惡念。    『供養佛像,及菩薩像』,「供養」是瞻禮,瞻仰、禮拜。或者是「轉讀尊經」,是你在讀經。『燒香供養一句一偈』,讀經的時候可以燒香,燒香是供養法寶的。   【我等鬼王。敬禮是人。】    【如過去。現在。未來諸佛。】    他對於修善的人,當然這不是普通的鬼,普通的鬼沒有這個境界。人起一念善心,做一點點善事,就把這時候的人當作諸佛一樣看待,這是真的不是假的。所以我常講念佛堂念佛的這些大眾,每個人都是佛,跟這經上講的有什麼兩樣。因為你在念佛堂的時候萬緣放下,一心專念阿彌陀佛,你跟阿彌陀佛相應,「一念相應一念佛,念念相應念念佛」,你不是佛誰是佛?我們今天護持護法的人、供養的人,我們是真正在供養諸佛如來,這個福多大!你離開念佛堂,接觸一切人事物又起心動念,那你就回轉了,你又退轉了,這個修行是進進退退的。不過你現在還沒有到三途去,你退轉了又造三途業,三途報還沒現前,這還不要緊。所以在念佛堂、在講堂薰習的時間愈長愈好。     【敕諸小鬼。各有大力。及土地分。便令衛護。】    大鬼王看到了派遣小鬼去照顧。『及土地分』,「土地」就是說我們講的土地公,派這些小鬼,派這些土地去衛護,就是一般所講的保佑。他不是保佑人,是因為你人行善他才保佑。這個善決定是那一點善心、善念,感動鬼神來護衛你。可是世間人往往錯會了意思,希求鬼神保護,保護他什麼?保護他的貪瞋痴,這就搞錯了。保佑他升官、發財,發了大財,他再來供養鬼神,跟鬼神談條件。你幫助我發一百萬,我拿一萬塊錢來供養你。這就是什麼?賄賂鬼神。他做壞事,希望鬼神幫助他、成就他做壞事,這樣不但不能得到鬼神幫助,鬼神就來禍害他,所以鬼神作惡的就很多。這樣感得是惡鬼惡神,也可能幫助你發財,財發了之後叫你一敗塗地。你所感得的不是正神,是邪神、邪魅,是妖魔鬼怪。正神遠離你,不來衛護你,這個道理我們一定要懂得。你的善事一定是善心、善念,差別就在此地。心地邪惡,天天拜神、拜菩薩,都沒用處,決定不相應。所以一個道場,道場主持的人、裡面大眾心不在道,心裡面也是搞名聞利養、貪瞋痴慢,問問這個道場有沒有佛菩薩?沒有。塑的是佛菩薩形像,佛菩薩根本就不會到這個道場來。哪些人來?妖魔鬼怪冒充佛菩薩,在此地詐騙眾生。你感得的是妖魔鬼怪,你拜的是妖魔鬼怪,不是佛菩薩。這些鬼神保護你,下面說:    【不令惡事橫事。惡病橫病。乃至不如意事。近於此舍等處。何況入門。】    【佛讚鬼王。善哉。善哉。】    佛聽了他們的報告非常喜歡,也讚歎他們。    【汝等及與閻羅。】    閻羅是鬼王最大的。    【能如是擁護善男女等。】    他們參加忉利天宮這一會,如來這個法會是真實的法會,這裡面每一個人所說的話,每一個人所表態,都是從真誠心裡面流露出來的,決定沒有一絲毫虛妄。所以他們這些表態,得到佛的讚歎。佛對他們獎勵,也利益這些鬼王們。    【吾亦告梵王帝釋。令衛護汝。】    這是他的果報,他能夠發心護念這些善人,佛也奉勸大梵天王、忉利天主來護衛他們。這是善有善的果報,因緣果報絲毫不爽。我們要深深的明白這個道理,明瞭淺不行,要深深的明瞭,然後你才知道修善,修善的好處、修善的利益,你也肯去做了。擺在我們眼前,現代的人無論是中國、是外國,哪一個不愛財?都被財迷了。在從前我這一代年輕的時候,大概在三十歲之前,對於財、色、名、食、睡都看得很淡,都有一點抱負,想為國家民族建功立業做一番事,還有這個念頭。可是現在年輕人,你去問一問?發財第一,怎麼樣賺錢,跟我們那個時候的想法完全不相同。不要說是懂事,二十歲以上懂事的,每一個人頭腦轉的是怎麼賺錢?他在學校學的功課要學賺錢的行業,要學這些科目,將來到社會上一定做賺錢的事業,沒有錢賺不幹。如果你要再仔細觀察,你問問小學生,一、二年級小學生怎麼賺錢?頭一個就要賺錢,這還得了!這就是教育徹底失敗。自私自利達到了極處,社會還能安定?孟夫子所說的,「上下交征利」,這個國家就危險了。    今天社會確確實實從上到下所看的是什麼?利擺在第一,道沒有、義沒有,禮也沒有,什麼都不要,就是爭利。每一個人都爭利,不就打得頭破血流嗎?現在社會我們在新聞裡面看到,每一個地方暴動、搶劫,幹什麼?爭利,爭不到就搶。幹些什麼?損人利己之事。損人利己這句話錯了,不可以這樣說法,如果大家都這麼說,每一個人都幹損人利己之事。我們要把這個話糾正過來,損人不利己,損人害己。大家一聽損人害己,他就不幹損人的事情。為什麼?他不害自己。損人利己沒有關係,多殺幾個人不要緊,我自己發財,錯了!損人決定不利己,不利己還在後頭,將來決定墮三惡道。    佛法裡面因果事情講得很透徹、很清楚,欠債一定要還錢,欠命一定要還命,你殺人將來一定被人殺,逃不掉。你多殺一個人,多殺一個眾生,將來你被他多殺一次。連極小的動物都不可以殺,牠有生命,牠也有瞋恚心。你殺牠,將來牠有勢力的時候,牠一定殺你。佛說得很好,「因緣相會時,果報還自受」,你騙別人,一定會遭遇到別人騙你,你欺負別人,一定別人會欺負你,什麼樣的因,一定得什麼樣的果報。我們深深明瞭這個道理,為什麼不做好人?為什麼不多做好事?做好人、做好事,你有好的果報。什麼叫好事?好事的標準是什麼?一定要讀大乘經,你才知道什麼事情是好事,好事的果報是什麼。    世間真正的好事是菩薩事業,我們現在一般講佛事,佛事是真正的好事。但是佛事又怕人誤會,什麼叫佛事?給死人念經,那叫佛事,這岔到哪裡去了!所以現在說法是非常非常困難,

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  3. JAN 24

    淨空法師: 還有貪瞋痴慢, 習氣還是不斷

    淨空法師: 還是有貪瞋痴慢,沒把念佛看作第一 要覺悟,要契入這個境界  【是迷路人。忽聞是語。方知惡道,即便退步,求出此路。】   這是比喻眾生聽經聞法忽然覺悟,知道貪瞋痴慢是自己嚴重的病毒,知道外面五欲六塵是不良的誘惑,他真的明白、真的覺悟,他曉得那是惡道。起心動念與貪瞋痴相應,決定是造三惡道的業。你今天造惡道的因,哪有不受惡道之果?這個事實要懂得,所謂種善因得善果,造惡因一定要受惡報。他知道這是惡道,他自然就退步了。『求出此路』,一定要把惡的緣斷掉。斷惡修善,把惡的緣斷掉,增長自己的善緣、善力,希望在這一生當中,臨命終時善的種子先成熟,你就能夠往生善道。一切善因當中佛告訴我們,念佛是第一善,尤其是念阿彌陀佛,善中之善,沒有比這個更善。念佛是因,成佛是果,這個果報殊勝極了。這是個真正頓超的法門,所謂是橫超三界,即生成佛,當生成就。他要是真正明白、真正覺悟,他就回頭了,這也是證明,他無量劫的善根福德因緣真的成熟了。   實在說這種人不多,我們看多少學佛人、修行人,習氣還是不斷,在日常生活處事待人接物當中,都明顯得看出來。他還是有貪瞋痴慢,並沒有把念佛看作第一。念佛好,擺在第二、第三,還是把名聞利養放在第一。他這一生有沒有成就?太難太難了!很不容易成就。這就說明他念佛的善根並不是很強,他惡習的力量非常非常強大,這一生當中也像過去生中一樣,跟阿彌陀佛結個善緣,這一生還是去不了。真正去了,是徹底放下。所以我們千萬不要小看那些老太婆、老阿公,不要小看他們,他們不認識字,我們看他是無知,看他是很貧賤,在社會上沒有地位,沒有人瞧得起他。往往這種人真的作佛去了,他真的放下了,對這個世間毫無留戀,他們念佛能成功,他們這一生作佛。我們自以為很聰明、很能幹,結果還要搞六道輪迴,還要墮三惡道。所以修道老實是最可貴,我們的麻煩就是不老實,想退步沒有完全退出,想出六道輪迴,依舊捨不得這個地方,對這裡面還有許多的留戀。   正因為是這麼一個因素,所以佛才教修行人,教誡弟子「以苦為師」,這個話很有道理。如果我們過的是很苦的日子,對這世間就沒有留戀了。這也說明「富貴學道難」,你在這裡面有樂、有享受,你就有留戀,就放不下,你的出離就非常非常困難。所以佛講的那些話,你細細去想,有道理。教我們真正放下貪瞋痴,自己怎麼樣?要虐待自己幾分;那是一個明白人,是個覺悟的人。《戒經》裡頭常說,「比丘常帶三分病」,什麼病?不是叫你裝病,三分病就是吃不飽、穿不暖,是教你這個。時時刻刻警惕世間苦,知道苦才有出離之心,你不曉得苦,出離忘掉了。再看下面經文:   【是善知識。提攜接手。引出險道。免諸惡毒。至於好道。令得安樂。】   這是難得遇到善知識,遇到一個好人,好人教導你、幫助你,這就是『提攜接手』,伸出援手來拉你一把,把你從惡道裡面拉出來。惡道,心惡、口惡、行惡,這就是惡道,你在造作惡道業,將來墮三惡道。已經要墮到三惡道,提攜接手非常困難,所以佛度眾生為什麼特別重視人道?人道是你將要墮還沒有墮落,你在地獄門口還沒進去,這時候拉你回來容易,進去之後不容易了,拉不出來。所以這時候如果勸導你,你聽了清楚明白覺悟了,馬上回頭,回頭是岸。「提攜接手引出」都是大乘經典,大乘經典要常常讀誦,要常常講解討論,提醒大眾斷惡修善,依教奉行,這樣你才回頭。回頭之後你決定是達到好道,好道是佛道、是菩薩道,這是真正的好道。你能夠得到永恆的安樂,現前心安身安,身心安穩就法喜充滿,你現前所得到的。這是說這個人回頭覺悟了。我們再看底下經文:   【而語之言。咄哉迷人。自今已後。勿履是道。此路入者。卒難得出。復損性命。是迷路人。亦生感重。】   這叫他回頭,看到他回頭了,再警策他、警告他,從今以後不可以再犯,一定要嚴持戒律。我們戒律不說得很高,很高沒有用做不到,最低的、最起碼的五戒十善。《觀經》裡面告訴我們的淨業三福,最低限度是「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」。這是你離惡道,再修好道,那就是「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,乃至於「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」,行菩薩道。從惡道裡面回過頭來轉到菩薩道,這就是好道,這樣你就能得樂。要時時刻刻記住菩薩的警惕,決定不能再走回頭路。『此路入者』這是講三惡道,這個道路你要是進去,你出來就難了。『復損性命』,性命是指法身慧命,嚴重傷害了法身慧命。這個人得到佛菩薩的教誨,覺悟之後對於佛菩薩非常感激,也非常尊重,真能依教奉行。   【臨別之時。知識又言。若見親知及諸路人。若男若女。言於此路多諸毒惡。喪失性命。無令是眾。自取其死。】   經文到這個地方全是比喻。善知識跟他告別的時候,又特別囑咐他,你明白了,回頭了,不錯,好!你還要幫助別人。你的親戚、朋友,『知』是朋友,你的親朋好友,知交好友,這是你貼近的人。『及諸路人』是你不相識的人。換句話說,只要見到人走三惡道,你見到了就應當要勸他。無論是男是女,你要告訴他,這條道路『多諸毒惡,喪失性命』,這是真的,一點都不假。貪瞋痴是最嚴重的病毒,六道三途是它變現出來的。我們人在一生當中常常有病痛,人為什麼會生病?就是因為你的心裡面有這三種病毒,你才會生病。你心裡面沒有三毒,你怎麼可能生病?裡面有病毒,外面則有邪染,名聞利養、五欲六塵是邪染,內外結合你怎麼會不生病?病是從這裡來的。如果你的心清淨身就清淨,境界清淨,怎麼會生病?   我們看到此地有不少念佛往生的,李木源居士曾經給我們報告過,許多往生的這些同修,都是預知時至沒有生病,站著走的、坐著走的,走得這麼瀟灑、這麼自在,什麼原因?裡面三毒煩惱斷掉了,這是念佛功夫得力了。念佛把貪瞋痴念掉,把是非人我、五欲六塵念掉,所以他就得這種殊勝的果報。這個道理我們要明瞭,事實我們看到很多。現在最重要的是自己,我們自己能不能把三毒斷掉?能不能將來往生,像他們一樣的自在?他們能做得到,我們為什麼做不到?要常常想想。這個事情不在外緣,完全在自己。這樁事情諸佛菩薩幫不上忙,佛菩薩幫我們只能做到開示,經典就是對我們的開示,為我們說明這些事實真相。怎樣改變心理,轉變境界,那是我們自己的事情。我們自己要覺悟,要契入這個境界,入就是改變心理、改變境界,對現前的利益身心健康。   『無令是眾,自取其死』,這是大慈大悲,看到眾生造惡業不能不說、不能不勸導。說法勸導也要有緣分,覺悟的人懂得。這個緣分,有力量的建道場,這是緣分。 這個地方「無令是眾,自取其死」,就是勸導我們要代這些迷人啟請,請法。現在請法的方式多,我們可以利用這些高科技的傳播。網路傳播這個趨勢,我們相信將來一定代替電視,電視的成本太高,決定是取而代之,電視會被淘汱掉。我們現在做這個工作好做,我們把網址告訴他就行了,  就把佛法介紹給他。說明佛法的好處,佛法的利益,讓他回家去按照這個網址,把這個資訊找出來。不像從前要費許多事情,非常不方便,現在做弘法利生工作,方便太多了。   可是自己一定要認真修學,要做一個好樣子給人看。否則的話你介紹給他,佛法既然這麼好,你自己為什麼不修?人家的信心就喪失掉了。你自己一定要真修,自己一定要做一個好樣子,讓人看到你之後生仰慕之心、生歡喜心,他才會相信,這非常非常重要!所以我們要把佛法介紹給別人,先要把佛法的形象做好,把招牌做好,漂亮美麗的包裝人家看到就歡喜,這很要緊的一樁事情。那就是自己一定要依教修行,一定要在修行當中得到成果,我們介紹給別人,人家才肯相信。我們確實從毒惡裡面回過頭來,得到真正的善利,讓他明顯的覺察到,他才肯相信,他也能夠回頭,我們才能收到效果。 恭選自『地藏菩薩本願經』 (第二十九集) 1998/5 新加坡淨宗學會 檔名:14-012-0029

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  4. JAN 5

    净空法师: 念頭才起,這些鬼神就來了

    念頭才起,這些鬼神就來了 淨空法師: 他們帶給你的不是好事,是無窮的災難 鬼王們都有自己的職責         六道裡面的情況,這部經講得很詳細。世間相傳十殿閻王,確實有這個事情。早年我在台北,我們佛陀教育基金會總幹事,簡豐文居士告訴我,他在打坐禪定當中見過很多次。他告訴我,他說閻羅王鬼界裡面,看起來這個人個子不高,大概只有三尺這麼高的樣子,看得很清楚。至於鬼道裡面眾生,親身接觸到的人很多,尤其是在醫院,醫院裡面的醫生、護士,他們對這個都非常相信,許多人都遇到過。在台北有個榮民總醫院,過去我有幾個同學在那邊服務,他們告訴我,都是親身經歷到的。他說,如果發現到病房門口有無常大鬼,中國人習俗裡面講白無常、黑無常;如果遇到、看到,這個病房的人,頂多只有三天他就會走。所以我們說到佛教裡面鬼神的事情,他們幾乎都深信不疑。我們對佛的教誨,佛在大經上一再跟我們說明,如來是真語者、實語者,不妄語、不誑語,所說的都是事實真相。雖然是事實真相,可是也不外乎一個原則,這些相也不是真實,跟我們人間一樣。我們現前人間種種現象也不是真實的,經上講「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影」。可是這些現象它存在,有相無性,無有自性,所以說它空寂。但是這種現象,如果你不了解、不清楚,你在這裡面起分別執著,你就要受苦難,這是決定不能避免的。你如果明瞭、清楚,對這些現象不起分別、不起執著,這些現象就沒有障礙,正是《華嚴經》上所說,「理事無礙,事事無礙」,你在生活裡頭得自在。佛的教誨真正的義趣在此地。  『爾時』,是說完「利益存亡品」之後這個時候。因為在前面這一品裡面告訴我們,對於過世的人應當怎樣去紀念他、幫助他,怎樣去超度他,這對於亡者有確實的好處,無論他墮落在哪一道都有好處。即使生到人天享福,這種超拔也能夠增長他的福報,在惡道裡面可以幫助他超生。地獄道能夠超生到餓鬼道,這個利益就已經很大很大了,如果能夠超生到人道、天道,那個福德就更大了。所以閻羅王他們,與這些事情關係很密切,聽了之後非常感動,他們來讚歎。『鐵圍山內』,前面說過,這是我們世間人所講的陰曹地府所在之處。鐵圍山到底在哪裡,我們人看不到,經上講的鐵圍、須彌,講的大海,都不是我們肉眼所看到的。乍聽起來似乎是不可思議,實際上現在科學家給我們證明,這是時空不相同的關係。我們居住的這個空間,所謂三度空間。四度空間已經被科學家發現,可是我們一般人還是感觸不到。至於更高維次的空間,那就不是我們凡夫能夠理解的。所以六道裡面的情況,就是時空不相同。  這裡面有『無量鬼王』,這些鬼王都是歸閻羅天子管轄。他們都到忉利天,『來到佛所』,這是跟地藏菩薩一同來參與這一次法會。 鬼王裡面把『惡毒鬼王』列在第一,註解裡面也說得很清楚,「惡毒乃鬼王之首,故前列之」,這是所有鬼王裡面的首領,所以他列在第一。所表的是「十惡三毒,既惡且毒」,名稱是從這個地方建立的。這些人能夠參與佛陀的法會,決定不是真正的餓鬼道,真正的餓鬼道沒有這麼大的福德,來參與忉利天宮這一會。這些人跟華嚴會上一樣,都是諸佛如來、法身大士應化在其中,所謂是「應以鬼神身得度,就現鬼神身而度之」。而度眾生的方法也不一樣,應以惡毒的方法來度,他就用惡毒之法。所以佛教化眾生有折攝二門,其實我們世間人也常講恩威兼施,就這個道理,完全要看眾生的根性。我們教化的方法不能用錯,該用威的時候那就得用威,該用慈心攝受那就得用慈心。佛經裡面講的「愛語」,愛語不一定是好聽的話,而是什麼?是真正愛護眾生的言語,你責備他、教訓他、罵他,你是愛護他,你懲罰他也是愛護他。六道眾生造作這些罪業,如何能消除?必須用這種惡毒的方法消除他的業障,菩薩示現在鬼道、地獄道裡面,亦是大慈大悲,幫助這一些造業的眾生,快速的消除業障。  青蓮法師在註解裡面講得很清楚,他在裡面說,註解末後一行,他說,「然此等鬼王,皆是不思議菩薩,大權應化。以惡攻惡,以毒出毒」。 鬼王在一般上講,都是在人間修的有福報,愈是大鬼王,福報愈大。為什麼修大福報還落在鬼道裡面?佛在經論上告訴我們,十法界的業因果報,鬼道是貪心,地獄道是瞋恚心,傲慢是瞋恚裡面的一分。所以你修極大的福報,如果貪、瞋沒有斷,你將來的果報就是作鬼王。餓鬼道的鬼王,地獄道的鬼王,就去做這個事情。  第七位『散殃鬼王』,「殃」就是災殃,我們現代人所講瘟疫一類的。世間人造作極重的罪業,鬼神先在那個地方給人間帶來許多的災變,這些事都是感應。起心動念他不與天神起感應,不與佛菩薩起感應,他跟這些妖魔鬼怪起感應,你說怎麼得了!如果說與天神感應道交,那是十善業道、四無量心。我們在講席當中用現代科學方式來說,我們起心動念思想的波,比電波還要快速,電波、光波跟我們思想念頭的波,是不能夠相比的。我們起心動念,這一念才起來就周遍虛空法界,光波跟電波實在講它的速度還很有限,一秒鐘才三十萬公里,並不是很大。可是我們念頭一起來,剎那之間就周遍法界,所以就能跟一切眾生起感應道交的作用。我們起的是什麼念頭?貪瞋痴慢,自私自利,損人利己,起這種念頭。這種念頭跟什麼人感應?跟這一些餓鬼、地獄感應,念頭才起,這些鬼神就來了。他們來帶給你的不是好事情,帶給你的是無窮的災難。  我們看看這些鬼王的名字,你也就能體會到,現前我們世間許多的災變,許多反常的現象,為什麼在過去沒有?我們在歷史上所看到的,過去的人起心動念厚道,雖有損人利己這種人,在社會上畢竟是少數,大多數的人心地都很厚道,都能夠安分守己。換句話說,得天神感應的多,與鬼神往來的佔少數。所以那個現象是國泰民安,社會安定,人民都能夠安居樂業。        『主耗鬼王、主禍鬼王』,這兩類事情比較接近。「耗」是損耗,你的財物損耗,「禍」是災禍。他註解裡面舉《太上感應篇》幾句話說,《太上感應篇》說的也都是實話。「天地有司過之神」,司是管轄,來調查的、來記錄的,確確實實有。這裡面有些是天神、有些是鬼神,地就是講鬼神;天神、鬼神都常常到人間來調查、來觀察。「依人所犯輕重,以奪人算」,算就是數,壽命是數,你一生所得的福祿也是數,所以你真正明瞭、通達,確實是如書上所說,「一飲一啄,莫非前定」。        財富,你命裡頭財富從哪裡來的?是從財布施得來的。過去生中財布施布得多,這一生中你得財富就得的多,你布施得少你就得的少。縱然在這一生當中,用不正當的手段得來的,還是你命裡頭有的。你命裡面沒有,用什麼樣的手段你都得不到,那你何必要強求?不正當的手段現在發了財,譬如說你命裡面的財可以用八十年,你有八十年祿命,你用不正當的手段一下發了大財、橫財,譬如你四十歲,是把你後面四十年的財一下都得到,後頭沒有了。你這樣得來,享用盡了,你的壽命就完了。這是諺語裡面所講的「祿盡人亡」,你還有壽命,壽還有,但是你祿沒有了;你享盡了,你福沒有了,是這一類的。有一類的人,他非常惜福,他也肯修福,他壽命沒有了。壽命沒有,但是他的福還有餘,在這種情形之下他會延壽。譬如說他有六十年的祿、福,可是六十年當中,他沒有享盡還有餘福,他的壽命可能再會延長十年、二十年,享盡了他才走。我們要知道這個道理,要明白這些事實真相。  底下有兩句話我們要記住,「故有財不施,鬼瞰其傍而妒之」,你有錢不肯布施,鬼都嫉妒你,這麻煩就大了!鬼就常常來找你的麻煩。「然太上尤禁橫取人財者」,這是我們特別要記住,掠奪別人的財物,那個罪過是極重極大。如果我們冷靜細心去觀察,不要到來世的果報,他現世就遭受果報、惡報,這個事情在現前社會裡面很多很多。我們看世間股票,股票是什麼?股票就是賭博,都是掠取別人的財物。從股票上發了財,股票一跌的時候,他就跳樓自殺,家破人亡,眼前的果報。屬於這一類的就很多,這是不正當的手段。他所得到的,我們剛才說過,都是他命裡頭所有的,命裡頭沒有的決定得不到。掠奪別人的,還是命裡頭所有的,等於說是提前享受,損害到別人,造罪業。自己的福報提前享受完,也是造罪業。所以我們一定要懂得,財物各有其主,不義之財決定不可得,得到之後一定有災難,決定沒有好處。  後面有『主畜鬼王』,「畜」是畜生,是家裡面養的。這些畜生也有鬼神在監察,我們對待這些畜生也要有禮,畜生通人性。昨天李木源居士

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  5. JAN 3

    淨空法師: 日常生活當中保持功夫不間斷, 是真會修行!

    淨空法師: 在日常生活當中保持功夫不間斷 怎樣把念佛堂的功夫,用在日常生活跟複雜的人際當中?   這就是修行功夫的落實,真正得到受用。要想做到,念佛的功夫決定不能間斷,在念佛堂念佛,就譬如學生在課堂上課一樣,如果離開了課堂,功課都丟掉了,這是不能成就的。真正會用功的人,真正會做學問的人,真正能夠成就學問德行的人,他的功夫是不會間斷的。大勢至菩薩教給我們,「都攝六根,淨念相繼」,你要明瞭什麼叫相繼?相繼就是不中斷,在日常生活當中不中斷,處事待人接物也不中斷,這才能落實。凡是不能落實的,「相繼」兩個字沒有了,這個很重要!我們念佛真正的目的是求生淨土,如果功夫中斷,求生淨土就困難了。這種念佛功夫也並不是只口念,口裡頭沒有念,你在工作的時候你口裡沒有念,你在交際應酬的時候口裡也沒有念,但是心中有佛,這就不斷了;要緊的是心裡面有佛。實在講真正念佛人,在應酬當中,我們的佛號也不要斷。念出聲音打閒岔,人家討厭,金剛持這個最好的方法,口在動沒有聲音;口在念佛,沒有聲音,這叫金剛持。   我在這一生當中見到一個人,章嘉大師。章嘉大師接見任何客人,除了他說話的時候,他手上掐念珠沒有中斷,口裡面他是持咒也不中斷,似乎是二六時中永不中斷,這個難得!以後我見到李炳南老居士,李老師跟章嘉大師見過面,他說這個人他實際上功夫,我們是凡夫不能夠猜測,他的心地清淨、清涼、自在,是可以能夠看得出來的;李老師這幾句話非常中肯。我們能學到這個樣子,不但是自利而且利他;又不干擾別人,不打別人的閒岔,自己功夫永遠不中斷,這是正確的,是好的。  你們問︰如何念佛才能消災免難,自利利他?   這個題目,最近我們已經講得很多。在美國的同修們,幾乎每一個人家都有電腦,網路上都可以連線,我們現前講的你可以收看,過去所講的都儲存在電腦裡面,隨時可以叫出來看。所以聽經時間愈長愈好,讓我們整個的生活,都能夠消融在佛法之中,這樣的生活,才是方東美先生所說的「人生最高的享受」。只有認真去做的人,這個享受你才能得到;否則的話,我們只看到別的人有這個享受,自己得不到。其實並不是自己不能,而是自己沒有認真去做,你說這多可惜?今天我們生活在這個社會環境當中,可以說是相當的安定,正是我們用功努力的時候。決定不可以把我們寶貴的光陰,光陰就是生命,一分時光就是一分命光,不可以糟蹋,不可以空過。   佛七只是一個形式,這種形式提醒我們要認真念佛,提供我們念佛修學的方法,必須把這種方法、精神帶回去。你在家裡面有事務、有工作,不能夠每天念佛,早晚功課決定不可以間斷,依照《淨宗朝暮課誦》認真去做。早課我們選讀的經文是四十八願,晚課選讀的經文,是《無量壽經》第三十二到三十七品,這兩段經文我們也單獨做了講解,這些錄相帶跟錄影帶在道場裡面都有。每一位同修沒有時間聽全部的《無量壽經》,這兩段總要多聽幾遍,聽得愈多愈好,然後你早晚課功夫才得力、才能相應,這個相應就是「信解行證」。我們相信佛的教誨,理解佛所講的道理,依照方法修正我們的觀念、思想、行為,才得到佛法所說的真實利益。你得到利益,這就是證果。   佛說法,每一部經典裡面的內容具足「教理行果」,我們做學生的學習如何去接受?要以「信解行證」來接受,這就相應,古德講的「一念相應一念佛,念念相應念念佛」。佛法到終極、到大圓滿、到最究竟,是什麼境界?真正覺悟了一切眾生是自己,《華嚴經》上講的「情與無情,同圓種智」,就是這個意思。虛空法界是家園,你才真正找到了,這是我的家。現在我們是凡夫,很可憐不知道,只以為自己睡覺那張床鋪是家,離開床鋪不是我的家,你迷惑顛倒,錯認了。我們家在哪裡?虛空法界是如來家;一切眾生、山河大地是如來身,清淨法身。你什麼時候入這個境界,你就證得究竟圓滿佛。   所以一個真正修行人,念念相應的人,這些妄想、分別、執著逐漸逐漸的消融。換句話說,天天減少,你的道業就增長,你的妄想分別執著天天減少,你自性般若智慧就天天透露。煩惱,總而言之,妄想分別執著都是煩惱,煩惱少一分,智慧長一分,這是一定的道理。我們的智慧不能增長,換句話說,煩惱沒有消除;煩惱不消除,要想智慧增長,沒有這個道理。這個事情,佛經上比喻很多,譬如明暗,黑暗沒有去掉,光明怎麼會現前?明跟暗不能對立,煩惱跟智慧也是不能對立。煩惱長一分,智慧一定就少一分;智慧長一分,煩惱一定就消一分。我們要想開智慧,沒有別的方法,消融煩惱而已。用什麼方法?念佛的方法,誠心誠意去念佛。   念佛的效果,就是把煩惱消掉了。譬如剛才講的善護三業,我們開口想批評人了,「阿彌陀佛」把那個批評的念頭打下去了,這就是消除的方法。六根接觸外面六塵境界,起心動念了,一句阿彌陀佛,把這個念頭趕快打下去。這是消除煩惱的方法,一句佛號。章嘉大師何以心地那麼樣清涼自在?他的念力永遠不中斷,這是我們應當要學習的。他念咒,我們念佛。如果我們這一句佛號二六時中,除睡著了你念佛停止,你一醒過來佛號就接著,沒有不成就的。真能這樣念,不必三年,在我們想六個月、一年你就會開悟。雖不是大悟,小悟總是常常有,積小悟就成大悟,積大悟就大徹大悟,將來往生決定自在,決定有把握。  恭選自【九八年早餐開示】—對美國同修講話—知恩報恩(八) (第一七七集) 1998/12/28 新加坡淨宗學會 檔名:20-013-0177

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  6. JAN 3

    淨空法師:臨終看到已經過世的親屬

    借假修真, 看破放下         韓館長往生,從生病的時候我一直去照顧她,每天至少會去看她三次。她現身說法告訴我們,一個人在臨命終的時候,縱然神智清楚,這很難得了,體力沒有,連翻身的能力都沒有,需要請別人幫助,我們看得很清楚。所以我就想到,這個世間福報再大的人、權勢再大的人、勢力再大的人,在你臨終的時候,依舊受別人擺布,你沒有辦法脫離這個險境。佛告訴我們,人在這個時候,是一生最重要的關鍵時刻,關係他來生投生到哪一道。韓館長的緣殊勝,有我們這一群三十多個出家人,日夜輪流監護,我們以真誠清淨心念佛幫助她、守護她,所以從生病一直到往生,我們看到瑞相。   第一,《地藏經》裡面告訴我們,人在臨命終時,會看到已經過世的家親眷屬,這些家親眷屬不是真的,都是自己的冤家債主,變現家親眷屬的模樣來誘導他,帶他去之後就向他報復。而這種事情我們看得很多,韓館長從生病一直到往生沒有這個現象,我們知道我們的守護起了作用。第二,她兩次見到阿彌陀佛,一次見到蓮池海會,我們照顧得非常周到,這是幫助她肯定往生淨土。她的示現就是給我們的警惕,她有福報,臨終有這麼多正信、真修、如理如法的照顧,不能不說是她三十年護持正法的回報。從此之後,我們每一堂講經,我都給她迴向,我們念念不忘,往昔照顧我們、成就我們這一份的恩德。   可是我們自己要回過頭來想想,哪一個人在臨命終時,能夠受到這樣妥善的照顧?在台灣,我想只有她一個,即使連出家人都辦不到,往生之後四十九天,佛號日夜不斷。我們看清楚了,想明白了,如果自己沒有這個福報,沒有這種緣分,我們總有這一天會來臨,到那個時候怎麼辦?這是我們自己一生當中唯一的大事,不能不預先籌辦。那要怎麼辦法?古往今來有不少念佛人,給我們做了示範,給我們做了啟示,那就是臨命終時沒有病苦。沒有病苦,不需要人照顧,預知時至,自在往生。我們必定要走這條路,這才靠得住,才保險。   我們在《影塵回憶錄》裡面看到記載,諦閑法師有一個念佛往生的徒弟,沒有出家之前作鍋漏匠。這個人一生生活非常困苦,中年出家,也不認識字,什麼都不會,諦閑老法師收留他,在鄉下找一個破廟,沒有人住的叫他去住。他也沒聽過經,老和尚只教他一句「南無阿彌陀佛」,告訴他:你就這樣一直念下去,念累了你就休息,休息好了接著念,將來準有好處。他也不知道什麼好處,但是他是個老實人,鄉下人、老實人,沒有妄想雜念,他很聽話就一直念下去,什麼都不懂。念累了就休息,休息好了接著念,這樣念了三、四年,他成功了。他沒有病苦,他預知時至,往生前一天看看他那些老朋友,第二天他站著走了,被人發現站在裡面走了。人家去報告諦閑老和尚,諦閑老和尚趕回來替他辦後事,這一個往來三天了。諸位要知道,死了以後還在那裡站三天,諦老看到這個樣子讚歎:你總算沒有白出家,你這個樣子連許許多多作大和尚、作方丈住持,講經說法的大法師,也比不上你。這是事實。   在台灣這些年來,像台北「蓮友念佛團」,李濟華居士的往生,都是我們最佳的榜樣。李居士也是預知時至,往生之前正是參加法會,在法會裡面給大家懇切的開示,講了一個半小時,講完之後跟大家辭行,說「我要回家去了」。他八十多歲,說了一個半鐘點,一般聽眾以為他很累了,回家休息去。哪裡曉得他下了台,在蓮友念佛團客廳沙發上,坐在那裡走了。這是我們的模範,是我們的好樣子,我們要學習,他能做得到,我們為什麼做不到?我說的一個是出家人、一個在家人。我們唯有用這種方式,這才真正安全,不受人擺布。受人擺布的時候,如果那個時候緣不殊勝,決定要遭難。   所以我們想到,一個人最後關鍵的時刻,我們如何能把持得住。明白這個道理,了解這個事實真相,你先要想一想,障礙我們的是什麼?如何把這個障礙除掉,我們也能夠生死自在。能夠做到這一點,真的那就是佛法當中所說的「所做已辦」,我自己應該做的事情,我已經辦妥了,然後利益眾生放心的去做了,自己的事情辦妥。自己事情如果沒辦妥,你能夠捨己為人固然是好事,但是你要知道你那種所做的全是福報,出不了六道,你所修積的是六道裡面的福報。如果自己「所做已辦」,就是你往生有決定的把握,你幫助一切眾生做種種的事業,那叫功德,那是真正的功德,你不會在三界裡面受報。這個事情,我們同學、同修一定要注意到,時時刻刻要提醒自己,無論在什麼時刻,無論在什麼處所,無論在什麼狀況之下,自己要有把握往生,避免一切病苦,一切人為的折磨。我們要想做到這一點,那就是古大德教給我們的兩句話,你一定要「看破」,一定要「放下」。   這幾天,大家在《地藏經科註》綸貫前面看到,「一念自性,體元湛寂」。如果我們念念與湛寂的性體相應,我們一切作用能夠與虛靈相應,就有把握了。這個話如果諸位聽了還不甚清楚,六祖惠能大師講得明白,「本來無一物,何處惹塵埃」,他這兩句話是講清淨心跟平等心。清淨心不染,你心地清淨,毫無牽掛,所有一切牽掛的事情統統放下,心裡頭本來無一物,以這樣清淨心一心念佛,這個事情就可以辦妥。所以一定要明瞭,世出世間一切法全是假的,我們自己身體也是假的,這正是所謂「借假修真」。哪是真的?往生西方極樂世界,這樁事情是真的,除這樁事情之外都是假的,我們要認識清楚。尤其在現在這個時代,大家都知道災難頻繁,趕快修,斷一切惡,修一切善,以清淨心念佛;放下萬緣是斷一切惡,清淨心念佛就是修一切善。自己有把握了,全心全力勸導別人,也要示現給別人做個好榜樣,那是善中至善,沒有比這個善更大的。不僅學佛的人看到了,啟動他出離之心;在多元文化裡面,沒有接觸到佛法的人看到了,他也會動心,他也會回頭,也會認真來學習,這豈不是佛家常講的普度眾生嗎?希望我們共同勉勵,認真努力,一定要做到。今天時間到了。  九八年早餐開示—先辦死生大事  (第一六九集) 1998/12/20 新加坡淨宗學會 檔名:20-013-0169

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師父說:聽經,是親近諸佛菩薩;熏習,一天都不能中斷!民國初年夏蓮居居士會集《無量壽經》圓滿之後,提倡成立「淨宗學會」,其用意是正本清源。佛教是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經,內容就是說明宇宙人生的真相。人生就是自己,宇宙是我們生活的環境。覺悟者稱佛菩薩,迷惑為凡夫。佛教的修學綱領是覺正淨。覺而不迷,正而不邪,淨而不染。並依戒定慧三學,以求達到此目標。「淨宗學會」成立的目的是推動佛陀教育,特別是淨土宗,念佛法門,尤其適合現代人修學。修行就是將我們對宇宙人生錯誤的想法、看法、說法、做法,加以修正。修學的基礎是三福,待人依六和,處事修六度,尊普賢十願,歸心淨土圓滿矣!淨空法師說:「三日不讀聖賢書,面目全非」,三天不讀經,不聽經,也就是不接受聖賢人的教誨,煩惱習氣決定起現行,就退轉了。可見讀經聽經之重要。現在我們利用高科技,將講經傳播到網路上,希望大家都能看到。有時間可以反覆聽,聽多了就會開悟。到真正覺悟,就不會退心了。這是用經教的熏習來增加我們的善根福德。聽經比看經好,文殊菩薩在楞嚴會上說,“此方真教體,清淨在音聞”,是說娑婆世界的眾生耳根最利,聽法容易開悟。我們為什麼會退轉?自己修行的功夫敵不過習氣,煩惱習氣、業障太重。諸佛菩薩初學的時候也不例外。你要有恆心,要有毅力,要把世間一切的緣都看淡,人事物都要看淡;若一年比一年淡薄,那我們就有進步。雖然每天誦經念佛很用功,如果對世緣還是看得那麼重,還是那樣分別、執著,就毫無功夫。聽經、念佛白費勁了,只是跟佛法結一點緣而已,這一生不得受用。這個很重要!