牛哥講經丨廣東話哲學、書籍分享

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牛哥講經，用廣東話詮釋經典畀你聽。 🐂🐂🐂🐂🐂 夜晚瞓唔著就睇書，睇書就記錄下所思所想。主要睇哲學、政治、歷史。 香港人，就用香港話講經。每星期開講。 Instagram： @cowgortalk YouTube：讀物農莊 Anybooks Farm Patreon： patreon.com/cowgortalk 文字版：cowgortalk.wordpress.com 如果對會員podcast (牛哥解經、西哲幼稚園、生活雜談）有興趣，記得成為Patreon會員；或者參加到Spotify 嘅Paid Subscriber: https://podcasters.spotify.com/pod/show/cowgortalk/subscribe 可以去https://open.spotify.com/show/6arTIDfqLrebjBvibr811k?si=c52990eb056a4dbe 睇睇會員podcast嘅主題！ 期待你嘅加入！

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  1. 4日前

    牛言信箱（10）：本月主題：OBSESSION——《聊齋志異・阿寶》、〈廬山遊記〉、胡適，〈介紹我自己的思想〉

    每月最後一個星期三夜晚九點直播（如有字幕，字幕由ai生成，我無時間檢查，如有需要，自行取用）現代社會似乎唔太鍾意“obsession“呢個概念，如果將obsession翻譯成書面語，大概係「成癮」、「著迷」、「沉迷」。仲記得細細個啲大人因為細路仔打機，覺得係沉迷、上癮，係唔好嘅事。其實，大人依然要小朋友「著迷」、「沉迷」，只不過係要「著迷」、「沉迷」於考試。所以，唔可以「沉迷」睇課外書，但要「沉迷」睇教科書；唔可以「沉迷」於彈吉他，但要「沉迷」於彈鋼琴。呢個現實反映住，其實人要「沉迷」，先有所成。用廣東話嚟表述“obsession“，就係「痴」，如果用民國文人嘅語言，就係「癖」。如果可以畀人話係「中國哲學痴」，咁照道理都係一個成就。今次，我哋會從情痴講到物痴本集內容：00:00 開場白同投稿18:18 OBSESSION 電影43:35 《聊齋志異・阿寶》59:43 胡適，〈廬山遊記〉1:18:53 胡適，〈介紹我自己的思想〉🐮 Follow IG：https://www.instagram.com/cowgortalk🐂 加入讀物農莊，一齊閱讀，一齊討論！https://www.patreon.com/cowgortalk【文稿可於Patreon免費閱讀】成為頻道會員並獲得福利【聽Podcast】🎧 Apple Podcast：https://podcasts.apple.com/podcast/id...🎧 Spotify：https://open.spotify.com/show/0yFR7YK...🎧 Google Podcast：https://bit.ly/3Cknf1m🎧 KKBOX：https://bit.ly/3RneS9t

    牛言信箱（10）：本月主題：OBSESSION——《聊齋志異・阿寶》、〈廬山遊記〉、胡適，〈介紹我自己的思想〉

  2. 8月3日 • 訂閱者限定

    鄂蘭，《極權主義的起源》導讀（1）：「黑暗時代」——鄂蘭眼中嘅羅莎．盧森堡同卡爾・雅斯培丨西哲幼稚園EP27丨劉國英，《當代歐陸哲學家臉譜》

    鄂蘭喺1951年出版佢嘅早期作品——《極權主義的起源》。雖然話係佢思想嘅早期作品，但佢當時已經45歲，距離1929年喺雅斯培指導下所得到嘅博士學位，已經相距22年。呢二十幾年間，雖然佢不斷有寫作同出版，但「鄂蘭」呢個名喺學術界依然係寂寂無名。 而《極權主義的起源》就係一個轉捩點——書中討論嘅係歐洲出現嘅兩種極權主義形式：納粹主義同布爾什維克主義，因而開始受到學術界關注。 納粹主義嘅討論雖然係關注過去，但依然勾起人對德國軍事擴張所產生嘅家園破碎嘅傷感 而蘇聯當時正向全球輸出蘇共政權，全球進入冷戰時期，所以布爾什維克主義係史太林所推動嘅現在進行式 喺極權主義嘅影響下，人被逼思考兩條問題：現代文明下嘅人類，點解唔係沿住進步嘅軌跡前望？甚至幾乎毀滅自身呢？而呢兩條問題，正正係《極權主義的起源》呢本書嘅起點。 分析完極權主義以後，關心人類命運嘅人必然會關注嘅共同問題係：人類會點樣行落去呢？人類可以點樣行落去？而呢個答案要到《人的條件》先充份回答到。 一連兩集，我哋會跟隨劉國英喺《當代歐陸哲學家臉譜》思考鄂蘭嘅《極權主義的起源》嘅篇幅，扼要咁說明《極權主義的起源》嘅內容。今集睇下鄂蘭眼前嘅「黑暗時代」，下集講埋鄂蘭對於極權主義嘅分析。兩句總結： 「黑暗時代」係極權主義嘅產物 極權主義係過去帝國主義嘅變體 今集內容包括以下部分： 「黑暗時代」：眼前苦難：我哋會好快睇一次鄂蘭所見到嘅苦難，以及聽到嘅消息，了解「黑暗時代」嘅現實展現 「黑暗時代」的兩大特徵：定義「黑暗時代」——苦難同光明 黑暗時代下的群像：羅莎．盧森堡：羅莎・盧森堡係一個德國社會民主黨革命家，鄂蘭對無產階級革命理論無咩好感，點解佢會認為盧森堡引領住光明？ 黑暗時代下的群像：卡爾・雅斯培：卡爾・雅斯培係鄂 蘭嘅老師，我哋會睇睇雅斯培嘅人生 以下，我哋睇下鄂蘭眼前嘅「黑暗時代」。

    鄂蘭，《極權主義的起源》導讀（1）：「黑暗時代」——鄂蘭眼中嘅羅莎．盧森堡同卡爾・雅斯培丨西哲幼稚園EP27丨劉國英，《當代歐陸哲學家臉譜》

  3. 7月30日

    《致間生》訪談（2）：「儒家的悲劇性：在殘破世界裡仍然相信人心」丨與《德尼思化》戈登對談

    訂購新書：⁠https://forms.gle/5XL1RJFKh12T7mSq8⁠ 呢次係喺《德尼思化》搞嘅新書分享會，我將整個訪問切成兩個部分，第二部分（即係呢集）主要係同戈登講講呢本哲學入門書想做到啲咩。 ＊請原諒我呢集把聲收得唔好＊ 戈登寫咗一篇訪問稿，非常感激，引述如下： ／／ 四、一個叫間生的讀者，與一封封來得太早也太遲的信 《致間生》不是純粹的哲學導論，書裡有一個故事：患病的父親，將難以言說的思想，書寫十五封書信，給主角間生逐一展閱。書中主角，中學生的間生，代表了開始啟蒙、正在成長的「讀者」，有自己的家庭、有困難的處境，有必須慢慢長出的疑問。 牛哥說，對他而言寫小說是很大的挑戰。他一早想好第一封信與最後一封信，因為故事到達高潮時，需要有一封信解開整個謎團。但怎樣在中間鋪排，怎樣令故事既不過分沉重，又不失去哲學重量，並不容易。 他不希望把父親患病寫成單純的家庭悲劇，更想把它放在生活日常：有病，有難處，但仍然有熱血，有一種普通人繼續生活的力量。 牛哥提到「間生」名字的真正秘密，要到書的後段才揭曉。這個保留，令《致間生》對一眾讀者而言，像一封慢慢拆開的信。 五、由科學、神話、宗教，到中國哲學：思想的前菜與湯 《致間生》先談科學，再談神話與宗教，最後才走向哲學。 看似奇特的安排，來自牛哥多年 Podcast 的經驗。早期他想講孔子便直接講孔子，想講中國哲學便直接進入主題；但後來朋友提醒，很多人不聽，只因缺少進入的脈絡。牛哥用吃飯比喻思想鋪排。主菜如果是中國哲學，前面便需要前菜和湯。現代人未必仍然嚴肅思考宗教問題 ，所以不能一開始就從宗教開始；還要再往前，由科學開始。 科學給現代人一個冷峻的宇宙圖像：世界巨大、冷酷，人在其中渺小而孤獨。這種孤獨不是錯覺，而是現代人生活在宗教心理的母體被打破之後，必然感到的空曠。 科學能描述世界，不等於能回答關於意義的問題。這些問題，宗教曾試圖回答，神話曾以形象承托人的恐懼與希望，哲學也曾一步步把問題重新放到人的心上。 因此，《致間生》看似談很多東西，其實有一條連續的思想脈絡：沒有神的世界、神尚未被問題化的世界；開始追問神是否存在的世界；再到今日，人帶著科學所展示的荒謬感，重新問自己應該如何生活。 牛哥想讓讀者看見，我們絕非憑空站立，實乃站立在一層又一層文化沉積之上。 「可以把一件事講清楚；但把一件事講得太簡單，它就不再是原本那件事。」 六、短影音時代裡，尋找哲普以外的定位 人是文化動物，我們隨時代而變動，那哲學思想是否仍能在現今可行？尤其，像《致間生》側面描繪的，短影音與社交平台的時代，哲學傳遞如何可能？ 牛哥比想像中樂觀，但他的樂觀並不天真。 他不認為自己主要是在做「普及」。普及有其必要，也有很多人已經在做：十幾分鐘講一個哲學家，一條短片介紹一個概念，這些都能讓人知道某些知識。但哲學真正重要的不是結論，是思考過程。 過度簡化哲學思想，它就不再是原本那件事。牛哥不是拒絕媒介，不是拒絕傳播，只是不願意讓哲學在被傳播時失去深度。 因此，《致間生》不是要令完全沒有閱讀習慣的人突然變成讀者，而是希望遇見那些原本已經在附近徘徊的人。它像一盞燈，讓同路人知道：原來也有人在這條路上。 七、孤獨的必然，文化承擔的起點 牛哥在《致間生》的自序，以及間生的故事，常常指涉人類的存在情境，生命必然伴隨的孤獨。那麼，當他做了《牛哥講經》五年，寫書幾經波折，面對可能沒有人看、沒有人理會，牛哥如何跨過那些時刻？ 牛哥說，他從小便會在夜裡想未來、來生、死亡，想人生完結之後會怎樣。令人害怕的未必是答案，是面對問題時，無人與你相伴的孤獨。 用廣東話長期談中國哲學與自己的思想，在香港並不常見。節目可以很快出名，也可以很快停止；真正困難的是持續。牛哥承認，做得愈久，愈會面對現實限制，也愈感到與最初那個理想主義的自己有距離。 但他仍然留下來。原因不是他從不懷疑，他始終覺得，有些思想如果沒有人說，會很可惜。例如唐君毅這樣的思想資源，如果只留在學院、書架或博物館，沒有人用廣東話重新打開，很難成為今日我們的精神養分。 牛哥說，從第一年開始，他一直問自己同一個問題：「如果我不說了，誰說？如果我都不說，那還有誰說？」 「科學告訴我們世界是荒謬的；到了哲學，人心就是對這個荒謬的一個答案。」 八、儒家的悲劇性：在殘破世界裡仍然相信人心 回答人類的孤獨，生存的意義，《致間生》為什麼會以中國哲學作主軸？ 牛哥說，他理解的儒家毫不樂觀，甚至帶有濃厚悲劇性質。儒家不是因為世界美好，所以相信人心；相反，是因為世界殘破，人沒有一個外在上帝、未來人或超越意志替我們安排秩序，所以只能回到人心，嘗試建立秩序，嘗試愛護他人。 這個說法，也回應了《致間生》的整條思想路線。科學讓人看見宇宙的荒謬，神話顯示人需要以故事面對荒謬，宗教曾經承托意義，而到了哲學，人心成為對荒謬的一種回答。孤獨因此不再只是負面狀態。 孤獨是可以的，孤獨甚至可以是好東西。因為人在孤獨，才會真正感到問題不是別人的。正因為問題不能外判，人心才有被召喚的可能。 就像《致間生》，是牛哥多年來孤獨的結晶。它不是從零開始的單一作品，像一張地圖，把過去五年的聲音、閱讀、思考與廣東話書寫重新連在一起。 它是給間生的信，也像是牛哥寫給過去自己的信。那個過去的自己，可能曾經在夜裡望向某種無邊的黑暗，感到孤獨，感到世界沒有答案。多年之後，他沒有把孤獨抹去，用廣東話把它寫成一段可被他人聽見的旅程。 全文請參閱 ⁠https://delisver.com/creation/dbznWioqFEgWf6ti6RJo

    《致間生》訪談（2）：「儒家的悲劇性：在殘破世界裡仍然相信人心」丨與《德尼思化》戈登對談

  4. 7月22日

    《致間生》訪談（1）：「一句 Podcast 開場白，後來成為一本廣東話哲學書的起點。」丨與《德尼思化》戈登對談

    星期一病咗，無更新到。抱歉。 訂購新書：https://forms.gle/5XL1RJFKh12T7mSq8 呢次係喺《德尼思化》搞嘅新書分享會，我將整個訪問切成兩個部分，第一部分（即係呢集）主要係同戈登一齊回憶一下點解會由Podcast，步步走向寫一本廣東話哲學書嘅經歷。 ＊請原諒我呢集把聲收得唔好＊ 戈登寫咗一篇訪問稿，非常感激，引述如下： ／／ 牛哥談《致間生》： 廣東話書、孤獨與寫給年輕人的信 一句 Podcast 開場白，後來成為一本廣東話哲學書的起點。 今年，香港知名的哲學 Podcast 《牛哥講經》，與本地獨立出版社「格子盒作室」合作，出版以廣東話書寫的哲學小說《致間生──孤獨時代嘅哲學旅程，由荒謬走向自由⋯⋯》。這是香港出版現場中少見的文化實驗：此書以廣東話為書寫語言，每章哲學表述之後，皆有延伸到 Podcast ，在紙本與聲音之間建立新的閱讀形式。 《牛哥講經》數以千計小時的內容，如何將多年來研讀經典的心得，濃縮到近四百頁的厚度，成為其知識世界的地圖？牛哥為什麼要選擇廣東話，廣東話作為哲學表述的語言，又有什麼與眾不同之處？《致間生》怎樣一反西方傳統哲學史的時代順序，從科學、神話、宗教一路走向哲學，重新組織一條給現代讀者進入思想的路徑？ 「廣東話對我來說，是最直接、最沒有修飾的語言。」 一、廣東話非裝飾，是思考發生的地方 「歡迎大家返嚟《牛哥講經》，《牛哥講經》用廣東話詮釋經典比你聽。」 《牛哥講經》最早階段的開場白，也預告了，多年之後，牛哥會選擇以廣東話書寫《致間生》。 牛哥自言，小學、中學時沒有特別熱愛廣東話。廣東話只是每天使用的語言，正因為太近，反而不覺珍貴。學校訓練他用書面語寫作，也訓練他把粵語、口語、日常說話排除在文章之外。 直到某日，他在網上看見有人用廣東話寫認真的文章。那一刻，他想起胡適「我手寫我口」的命題：如果一個人平日用廣東話思考，為何寫作時要多轉一重語言？ 牛哥形容，以前寫作時，腦中先出現故事或句子，再轉成書面語。這個轉換看似微小，卻足以令思想的流轉停頓。尤其對哲學寫作而言，這一層轉譯會更明顯，中間多了一層隔膜。 因此，廣東話在《致間生》的嘗試，不是地方色彩，不是反叛姿態，是牛哥最直接、最少修飾、最貼近思考本身的語言。 他不接受廣東話只能粗俗、只能閒談的想像。廣東話可以日常，也可以文雅；可以有笑聲，也可以承載嚴肅思想。 二、從「我手寫我口」到「我手寫我心」 《致間生》的自序中，牛哥把「我手寫我口」再推前一步，成為「我手寫我心」。這是他對寫作狀態的精確描述。 他說，寫作時不一定是在心裡先讀出一句完整的話，然後把它記錄下來。很多時候，是一邊寫，一邊想，甚至幾乎同步。這時候，寫下來的不是口中已經說出的話，是心裡正在形成的想法。 日常說話有很多語氣詞，有停頓，有「啦」、「啫」等。它們有對話功能，但如果全數照搬到紙上，文字反而會變得累贅。所以「我手寫我心」不是照錄口語，是在口語與文字之間找一個位置：保留母語思考的直接性，同時讓文字經過必要的整理。 換言之，牛哥並非將廣東話當作聲音的重述，是把廣東話當作思想的器官。 「我不完全在記錄我口怎樣說，而是在記錄我心怎樣想。」 三、入門書如踏腳石：答案之外，好奇之必要 每個人都有其啟蒙時刻，於伸手不見五指的黑暗，忽然看見一線撕裂黑幕的光明，從此，世界不一樣了。 談起哲學啟蒙，牛哥提到《蘇菲的世界》、《哲學的故事》。這兩本書之於許多人，不是終點，而是入口。他形容為「踏腳石」：人要過河，未必會記住每一塊石的形狀，但那塊石曾讓人跨過一道原本過不去的激流。 《蘇菲的世界》最令他難忘的，不是完整的哲學史脈絡，而是某些畫面。例如柏拉圖的洞穴比喻，有人走出洞穴，看見光，看見彩色世界。這未必能完整說明柏拉圖，卻足以刺激一個年輕人渴求更多知識。 牛哥關心的，正是這種讓年輕人好奇的契機，如何在中國哲學中重新出現。西方哲學有不少成功的入門故事，但中國哲學一不小心就變成哲學史：清晰、準確，卻少了故事帶來的牽引。若只是直接把孔子、老子、莊子、宋明理學放到讀者面前，對沒有背景的人來說，實在難以貫連。 因此，《致間生》不是單純介紹哲學概念，嘗試把思想放回可以被年輕人進入的故事之中。它希望成為踏腳石，也希望成為同路人。 ／／ 全文請參閱 https://delisver.com/creation/dbznWioqFEgWf6ti6RJo

    《致間生》訪談（1）：「一句 Podcast 開場白，後來成為一本廣東話哲學書的起點。」丨與《德尼思化》戈登對談

  5. 7月15日

    【舊約靈魂觀】解《創世記》（2）：亞當有無「靈魂」？《聖經》第二個創世故事當中嘅希伯來文——內非什（Nephesh）、尼夏馬、魯阿巴丨得閒讀書會（36）丨《世界哲學史》

    訂購新書：https://forms.gle/BPxeT9Zsgp3TgWmd6 可獲親筆簽名、限量明信片 原片：https://youtube.com/live/ngz1itb7HPg 如果你問亞當，佢有無靈魂，佢好可能會反問你，你係咪問緊佢有無內非什。 你可能會覺得牛頭唔搭馬嘴，但咁係因為你唔熟悉希伯來文。 不過，講解希伯來文之前，我哋首先要延續上集嘅內容——上帝創造世界，到底係點樣嘅故事？ 如果我哋細心留意一下《創世記》第一、二章嘅內容，你應該可以見到有兩個創世故事——一個係先造世界，再造人類，另一個係先造人類，再造佢眼前嘅世界。 就好似上集結語所講，敍事方式嘅唔同，並唔係表示一種矛盾，而係視點唔同。今集，我哋同樣要跟隨《世界哲學史》嘅其中一位作者，關東學院大學國際文化學部比較文化系教授高井圭介（高井啓介）嘅文章，〈舊約聖經和猶太教中的世界與靈魂〉，睇下一同觀賞兩個創世故事，會得出點樣嘅創世圖像。 另外，我哋仲會簡單解釋下希伯來文內非什、尼夏馬、魯阿巴嘅意思。咁你就會發現，猶太人對靈魂嘅睇法，同現代西方嘅靈魂觀係非常唔同。 今集內容包括： 開始 00:00 第三至四節：甚好的世界 06:36 背景補充：靈魂，內非什 12:27 第二十節：有生命的物 24:18 第二章七節：有靈的活人？ 28:33 背景補充：氣息，尼夏馬與魯阿巴 44:47 反思：靈魂與內非什 55:22 結語 59:11 建議配合集數：《非理性的人》 註：書中的確混用內非什、尼非什 逢星期三夜晚九點直播 （如有字幕，字幕由ai生成，我無時間檢查，如有需要，自行取用） 閱讀材料：《世界哲學史1 古代篇（I）哲學的起源：從智慧到愛智》 🐮 Follow IG：https://www.instagram.com/cowgortalk 🐂 加入讀物農莊，一齊閱讀，一齊討論！https://www.patreon.com/cowgortalk 【文稿可於Patreon免費閱讀】 成為頻道會員並獲得福利 【聽Podcast】🎧 Apple Podcast：https://podcasts.apple.com/podcast/id... 🎧 Spotify：https://open.spotify.com/show/0yFR7YK...

    【舊約靈魂觀】解《創世記》（2）：亞當有無「靈魂」？《聖經》第二個創世故事當中嘅希伯來文——內非什（Nephesh）、尼夏馬、魯阿巴丨得閒讀書會（36）丨《世界哲學史》

  6. 7月9日 • 訂閱者限定

    【以色列=/=與神角力？】真一神論興起2.1：解析「以色列」之名——「迦南神學確實深切影響了《聖經》，而且紮根之深，深到難以從種族、文化甚至宗教上去明確區分迦南人和以色列人」丨

    上集，我哋跟住Martin Buber以「ehyeh」解釋「耶和華」嘅意涵，相信你已經意識到，以現代西方思維嚟理解《希伯來聖經》，其實會有好多誤解。而「神的山」嘅部分，可以得知「耶和華」係一個喺當時好少人聽過嘅神嘅稱呼。 今集，我哋會更深入睇下《希伯來聖經》當中更多神嘅稱呼——耶和華（YHWH，又譯雅巍）、伊利．沙代（El Shaddai）、伊羅興（Elohim）。當中，我哋會跟住聖經學者嘅研究，關注同亞伯拉罕簽定聖約嘅神——埃爾（El）。要知道，El（埃爾）係迦南文化嘅神，而迦南文化同以色列文化實在係密不可分。 為咗明白埃爾同《希伯來聖經》嘅神嘅關係，我哋就要簡介一下《希伯來聖經》文本上嘅唔同來源，以及睇下神嘅不同名稱到底代表住點樣嘅文化，以及佢哋嘅結合。 由於今集比較多資訊，所以將原稿切成兩集。今集內容包括以下部分： 集結的《希伯來聖經》：四個來源 以色列之名：埃爾堅忍不拔 以色列與迦南：「迦南神學確實深切影響了《聖經》」 －－－－－－－－－ 亞伯拉罕：「不知道耶和華是誰。」 亞伯拉罕的聖約 依家，我哋睇睇《希伯來聖經》嘅四個來源先。 正文內容 集結的《希伯來聖經》：四個來源 如果仔細觀察，我哋偶爾會見到《希伯來聖經》有兩個或多個唔同傳統合併嘅蛛絲馬跡。 創世故事有兩個版本，分別由唔同嘅人撰寫。 《創世記》第1章指出，男人同女人係同時受造嘅； 但到咗《創世記》第2章，就出現咗更為人熟知嘅亞當與夏娃故事，指出夏娃係由亞當嘅肋骨所造。 關於大洪水嘅描述同樣有兩個版本，只係呢兩個版本被融合成為單一嘅洪水故事，因而產生咗一啲互相矛盾嘅描述。例如： 洪水持續咗四十日（《創世記》7:17），定係一百五十日（《創世記》7:24）？ 帶上挪亞方舟嘅動物係七公七母（《創世記》7:2），定係每樣兩隻（《創世記》6:19）？ 洪水到底係喺挪亞進入方舟之後第七日開始（《創世記》第7章第10節），定係佢登上方舟之後隨即發生（《創世記》7:10－13）？ 過了七天，洪水氾濫在地上。11挪亞六百歲那一年的二月十七日，就在那一天，大深淵的泉源都裂開，天上的窗戶也敞開了，12四十晝夜有大雨降在地上。13正在那日，挪亞和他的兒子閃、含、雅弗，以及挪亞的妻子和三個媳婦，都一同進入方舟。 聖經學者仔細追蹤呢啲獨立嘅敘事線索，至少搵出咗四種唔同嘅書面來源。呢啲來源構成咗《聖經》最初書卷嘅大部分內容。 ……

    【以色列=/=與神角力？】真一神論興起2.1：解析「以色列」之名——「迦南神學確實深切影響了《聖經》，而且紮根之深，深到難以從種族、文化甚至宗教上去明確區分迦南人和以色列人」丨

  7. 7月7日

    【猶太教簡史】解《創世記》（1）：巴比倫之囚，引發前從未有嘅宗教改革——舊約聖經嘅創世觀有幾獨特？丨得閒讀書會（35）丨《世界哲學史1 古代篇（I）哲學的起源：從智慧到愛智》

    原片：https://www.youtube.com/live/hRW27oQgaAc?si=5GbXdVN6IaUZS5HK 猶太教係一個非常古老嘅宗教，從比較宗教嘅視角睇嚟，佢嘅論述當中有唔少巴比倫文化嘅隱約痕跡，但同時，佢嘅一神論形態又係當時中東地區嘅非主流形態。 為咗了解猶太教嘅獨特之處，我哋會跟隨《世界哲學史》嘅其中一位作者，關東學院大學國際文化學部比較文化系教授高井圭介（高井啓介）嘅文章，〈舊約聖經和猶太教中的世界與靈魂〉，藉由「巴比倫之囚」嘅歷史，明白猶太人點樣一步步吸收周邊文明，一邊提出咗一種嶄新嘅宗教改革，建立出獨一無二、至今仍然震撼人心嘅世界觀。 因而，我哋要簡單講講猶太教嘅歷史同地理位置。再由《創世紀》嘅言語創世模式，講講猶太思想嘅特徵。下集，我哋會講埋《創世紀》對靈魂嘅理解（內非什）嘅理解。 歡迎你返到嚟第35次得閒讀書會，今集內容包括以下部分： 猶太教簡史：簡述以色列分裂為南北國，最終第一聖殿被徹底摧毀嘅歷史 埃及與巴比倫之間：以色列嘅地理同歷史，令到整個猶太文化收到眾多埃及同巴比倫嘅影響…… 智慧的開端：我哋話哲學係愛智慧嘅學問，咁猶太文化有無哲學呢？佢哋又點睇智慧呢？ 第一節：被造物與創造者：翻開《創世紀》嘅第一章第一節，再對比其他神話，你會發現一個存在喺世間以外嘅神，實在係非主流 第三節：以言語創造世界：我哋通常會認為《聖經》講述上帝創造係「從無到有」，但從考據上講，情況係複雜得多。 建議配合集數： 《連結》，有關死海古卷嘅集數 《造神》，真一神教系列嘅集數 依家，我哋由猶太教簡史開始講起。 開始 00:00 猶太教簡史 04:20 埃及與巴比倫之間 12:05 智慧的開端 22:15 第一節：被造物與創造者 29:13 第三節：以言語創造世界 34:56 結語 51:36 閱讀材料：《世界哲學史1 古代篇（I）哲學的起源：從智慧到愛智》🐮 Follow IG：https://www.instagram.com/cowgortalk🐂 加入讀物農莊，一齊閱讀，一齊討論！https://www.patreon.com/cowgortalk 【文稿可於Patreon免費閱讀】 成為頻道會員並獲得福利 支持牛某製作更多內容 【聽Podcast】🎧 Apple Podcast：https://podcasts.apple.com/podcast/id...🎧 Spotify：https://open.spotify.com/show/0yFR7YK...🎧 Google Podcast：https://bit.ly/3Cknf1m🎧 KKBOX：https://bit.ly/3RneS9t

    【猶太教簡史】解《創世記》（1）：巴比倫之囚，引發前從未有嘅宗教改革——舊約聖經嘅創世觀有幾獨特？丨得閒讀書會（35）丨《世界哲學史1 古代篇（I）哲學的起源：從智慧到愛智》

  8. 7月1日 ·  附贈內容

    【悼劉笑敢，會員集數全集公開】牛哥解經（27）：【寓哲學於文學嘅大文豪】莊子同沙特：時差二千年，地隔八千里，以文學語言共同展開「痛苦探索」丨命中自由（1）丨《兩種自由的追求

    劉笑敢先生喺 2026 年 6 月 30 日凌晨喺香港辭世，享年79歲。好遺憾未有機會講多啲佢對道家嘅研究，僅此公開其中一集講述劉笑敢先生作品嘅會員集數，以作紀念。 ——「莊子與沙特的生活年代、社會背景有極大不同，但他們都代表了社會下層（莊子）或社會中層（沙特）的知識分子在社會現實生活中找不到出路、卻又非要發現一條小路的痛苦探索」 專門研究道家嘅劉笑敢喺一九八零年代寫咗《兩種自由的追求・莊子與沙特》（下稱《兩種自由》）呢本書仔，顧名思義，就係要將兩位相隔超過二千年嘅中西哲人作比較，更要對比兩者嘅自由觀。一睇到呢度，心水清嘅讀者就會問，到底兩者可唔可以有效咁比較呢？到底先秦哲學講唔講到「自由」呢？ 劉笑敢對於呢兩條問題嘅答案都係：可以。 喺呢個總共四到五集嘅小系列「命中自由」，我希望能夠同你用少少嘅時間，重溫兩位哲人從巨大嘅「命」限底下，所思索嘅自由。為此，我哋會睇下點解莊子同沙特係可以有效對比，以及兩者對自由嘅睇法到底係點。 由於我唔完全同意劉笑敢嘅論述（佢本人喺《兩種自由》寫完十年後，寫嘅〈後記〉亦指出《兩種自由》嘅限制或未盡之處），所以我並唔會只使用《兩種自由》嘅理解。而我會使用劉笑敢嘅論述，只係因為箇中有令人容易記憶、以及有部分有意義嘅對比。對於沙特哲學嘅補充，會使用勞思光嘅《存在主義哲學新編》；對於莊子哲學嘅補充，會使用徐復觀嘅《中國人性論史》。 今集，我哋主要從背景同文學手段嚟對比兩者。內容包括： 「人物對比」：雖然莊子同沙特生活喺唔同文化、地區，但如果我哋嘗試抽取佢哋背景嘅特徵，咁就會發現兩者有相當多可以對比嘅地方。 「以文學翅膀思考」：雖然莊子同沙特都以文學為手段呈現思想，但兩者所使用嘅文學方式有所不同。劉指出莊子係「莊子是中國古代第一個浪漫主義文學家」，而沙特就係存在主義嘅文學流派領袖。

    【悼劉笑敢，會員集數全集公開】牛哥解經（27）：【寓哲學於文學嘅大文豪】莊子同沙特：時差二千年，地隔八千里，以文學語言共同展開「痛苦探索」丨命中自由（1）丨《兩種自由的追求
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