台北靈糧堂

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生活。改變。盼望。信仰。 生命可以有更美好的聲音，等著被聽到，等著被傳揚。

  1. 1H AGO

    #260221【每日靈糧】沒有一塊石頭留在石頭上 │ 林育伶牧師

    經文：路加福音二十一：5-19 由於耶穌與門徒正在聖殿之中，因此「有人談論聖殿是用美石和供物妝飾的」。耶穌時代的聖殿是第二聖殿，舊約被擄時所羅門的第一聖殿被拆毀，歸回時代所羅巴伯重建，就被稱為是第二聖殿。當大希律當猶大地的王時，為了討好猶太人，他就大興土木，整修第二聖殿，修了四六年之久( 約二20)。連門徒也曾多次說，這是何等的殿。 一、沒有一塊石頭不被拆毀 然而在耶穌眼中，卻已然看到聖殿即將第二次被拆毀，他說「論到你們所看見的這一切，將來日子到了，在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。」 這是當時的人絕對無法接受的事，於是門徒問耶穌「夫子！甚麼時候有這事呢？這事將到的時候有甚麼豫兆呢？」接著，耶穌論到將來的事，其中包括聖殿被毀、假基督的興起、教會受逼迫、末世的徵兆，以及他的再來。雖然這些橫跨人類的歷史，有些已經發生，有些尚未發生，但是是以「聖殿被毀」為始。耶穌的講論中並沒有按照時序來講，甚至有些前後堆疊，但是都是末世的「豫兆」。「聖殿被毀」就是第一個「豫兆」。 二、你們要謹慎 首先，耶穌此處提到的是末世的「豫兆」，其一是「假基督的興起」。「你們要謹慎，不要受迷惑；因為將來有好些人冒我的名來，說：我是基督，又說：時候近了。你們不要跟從他們！」歷史中，在猶太教中間「假彌賽亞」運動屢屢興起，因著猶太人認為彌賽亞尚未來到，又因他們悲慘的命運，往往有著名的拉比興起，讓人趨之若鶩，甚至影響幾百年之久。在基督教中，「假基督」也會伴隨著異端興起，導致信徒信仰的偏差。 耶穌提到末世的「豫兆」，其二是「災難的興起」。包括戰爭「你們聽見打仗和擾亂的事，不要驚惶；因為這些事必須先有，只是末期不能立時就到。……民要攻打民，國要攻打國」。也包括天災「地要大大震動，多處必有饑荒、瘟疫，又有可怕的異象和大神蹟從天上顯現」。這些在啟示錄中再次被提及，也的確應驗在歷史之中。越到末期，災難越重，也越頻仍。 三、你們當心存忍耐 同時在這段時間內，門徒與教會會遭遇逼迫「但這一切的事以先，人要下手拿住你們，逼迫你們，把你們交給會堂，並且收在監裡，又為我的名拉你們到君王諸侯面前。」當他們受審時「這些事終必為你們的見證。所以，你們當立定心意，不要預先思想怎樣分訴」門徒不必擔心當說的話，因為主會與他們同在「我必賜你們口才、智慧，是你們一切敵人所敵不住、駁不倒的」。 除了會被送入公堂，甚至「連你們的父母、弟兄、親族、朋友也要把你們交官；你們也有被他們害死的。」他們會「為我的名被眾人恨惡」。 然而主會保守他們「連一根頭髮也必不損壞。你們常存忍耐，就必保全靈魂（生命）」。 使徒行傳的門徒們，初代教會的歷史中，甚至整個基督教歷史中，教會因為為主作見證，而被逼迫，甚至殉道，是伴隨著宣教的路徑，不斷的發生的。然而基督的教會到如今仍然屹立不搖。 異端、災難、逼迫都是末世的「豫兆」，不僅僅發生在最終的末世，而是不斷的發生在耶穌離去，直到耶穌再來之前的時間內。 面對異端，耶穌要他的門徒「要謹慎，不要受迷惑……你們不要跟從他們！」 面對災難，耶穌要他的門徒「不要驚惶！」 面對逼迫，耶穌要他的門徒「當立定心意……常存忍耐！」 默想 我是否看見歷史中，世代存在著末世的預兆，就是異端、災難、逼迫？我是否在面對這一切時，不懼怕、不迷惑，持守信仰，充滿盼望，等候主的再來？ 回應 親愛的主：謝謝你，你去了還要再來，你預先告訴我們將發生的事，讓我們遇到時，可以不懼怕、不迷惑。幫助我們看到這些預兆越來越頻繁時，就知道你再來的日子近了。讓我們能在艱難中繼續傳福音、作見證，讓這個世界有更多的人轉回，充滿盼望的活出信仰，等候你的再來。阿們！ **以上摘錄每日靈糧《路加福音》禱讀本，喬美倫教師著 －

    11 min

  2. 1D AGO

    #260220【每日靈糧】一切養生都投上了 │ 吳智誠牧師

    經文：路加福音二十：45~二十一：4 就在文士、祭司、撒都該人等人輪番上陣，想用詭辯來抓住耶穌的把柄的同時，耶穌以文士的行為對比寡婦的行為，教導門徒何謂真正的敬虔。 一、要防備文士 首先，耶穌要門徒「防備文士。他們好穿長衣遊行，喜愛人在街市上問他們安，又喜愛會堂裡的高位，筵席上的首座」，這是文士們喜歡被高看、禮遇與誇讚的宗教行為。「文士」指的是對舊約熟悉的宗教人士，因為被擄期間對經卷的整理與抄寫的需求而興起，許多人因為有利未人或祭司的背景而成為文士，舊約中最著名的文士就是歸回時代的以斯拉。「文士」也經常與「法利賽人」或「撒都該人」一起出現，前面的經文則記載了「文士」與「祭司」一起來刁難耶穌。 由於愛慕虛名「假意作很長的禱告」，但是私下「他們侵吞寡婦的家產」，這是完全的表裡不一，耶穌說「這些人要受更重的刑罰！」這是虛假的敬虔。 二、寡婦的兩個小錢 相對於文士的虛偽，耶穌以被文士欺凌的「寡婦」來作對照。 當眾人都在殿中奉獻時，耶穌觀察到「財主把捐項投在庫裡」，應該是為數不少，而且他也可能期待別人看見他的敬虔。但是同時「一個窮寡婦投了兩個小錢」，這裡的「小錢」是指當時最小的銅幣，遠遠不及一天的工資。 但是耶穌說「我實在告訴你們，這窮寡婦所投的比眾人還多」，耶穌是用甚麼來作判斷呢？因為「眾人都是自己有餘，拿出來投在捐項裡，但這寡婦是自己不足，把他一切養生的都投上了。」 即便財主投下的更多，但都是「有餘」的，影響不到他的生活。但是寡婦卻是「把一切養生的都投上了」，奉獻之後，她就一無所有。但因她看重與上帝的關係，即使無人注意，無人看重，她仍然如此行。 對比「文士」與「財主」，這是真正的敬虔。 默想 我是否能辨明什麼是表面的敬虔，什麼是真實的敬虔？我是否看重主對我的看法，超過外在的評價與禮遇？ 回應 親愛的主：謝謝你，你是洞察一切的主。你看見我們內裡真實的面貌，即使有時我們自己欺騙自己，你也用聖靈來光照我們的內心。求主幫助我真實的敬拜你，遵行你的話，活出蒙你喜悅的信仰生活。阿們！ **以上摘錄每日靈糧《路加福音》禱讀本，喬美倫教師著 －

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  3. 2D AGO

    #260219【每日靈糧】希奇他的應對│ 吳智誠牧師

    經文：路加福音二十：19-44 在最後一週之中，耶穌每天進耶路撒冷，不斷與宗教領袖發生衝突。前面葡萄園的比喻「文士和祭司長看出這比喻是指著他們說的」。他們「當時就想要下手拿他，只是懼怕百姓。於是窺探耶穌，打發奸細裝作好人，要在他的話上得把柄，好將他交在巡撫的政權之下。」 一、文士祭司長窺探耶穌 於是，就有人來問「夫子，我們曉得你所講所傳都是正道，也不取人的外貌，乃是誠誠實實傳神的道。我們納稅給該撒，可以不可以？」這個問題的陷阱是，猶太人與羅馬人的最大分歧，就是權柄由誰而出，答案是兩難。回答可以，將引發猶太人的不滿；回答不可以，將引起羅馬當局的懲處。 耶穌「看出他們的詭詐」，於是說「拿一個銀錢來給我看。這像和這號是誰的？他們說：是該撒的。」因此「該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。」意即上帝有祂永恆的權柄，政府在當時也有當時的權柄。這些人「當著百姓，在這話上得不著把柄，又希奇他的應對，就閉口無言了。」 二、撒都該人問有否復活的事 接著輪到「撒都該人」上場，「撒都該人」與「法利賽人」不同。「法利賽人」大多聚集於地方性的會堂，「撒都該人」則聚集於耶路撒冷的聖殿，是更具權威的一群宗教人士。他們與「法利賽人」在教義上最大的不同，就在於是否有復活一事。「撒都該人常說沒有復活的事。有幾個來問耶穌」，所以這個問題也帶著兩難，不同的回答會得罪不同的族群。 他們的問題是「夫子！摩西為我們寫著說：人若有妻無子就死了，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立後。有弟兄七人，第一個娶了妻，沒有孩子死了；……那七個人都娶過他，沒有留下孩子就死了。後來婦人也死了。這樣，當復活的時候，他是那一個的妻子呢？」 耶穌也知道他們的惡意，回答說「這世界的人有娶有嫁；惟有算為配得那世界，與從死裡復活的人也不娶也不嫁；因為他們不能再死，和天使一樣；既是復活的人，就為神的兒子。」耶穌指出今世與永世的不同。 既然他們提到摩西，據為權柄的來源，耶穌也引用摩西的話「至於死人復活，摩西在荊棘篇上，稱主是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就指示明白了。」這是指出埃及記中，摩西在火焰的荊棘中遇見永恆的上帝，上帝啟示他，祂自己是「亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神」( 出三 6)，在此說明「亞伯拉罕、以撒、雅各」都仍活在上帝面前。「神原不是死人的神，乃是活人的神；因為在他那裡，人都是活的。」 這時「有幾個文士說：夫子！你說得好。」這些宗教領袖的挑戰就告一段落「以後他們不敢再問他甚麼」。但是接下來，輪到耶穌反問他們，耶穌的問題，考驗著他們對彌賽亞的認識。 三、耶穌反問為何大衛稱彌賽亞為主 穌引用的經文是詩篇「詩篇上大衛自己說：主對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。」( 詩一一○ 1)這是大衛的詩，一般公認是上帝宣告彌賽亞掌權的預言。但是一般人也公認，彌賽亞必定出於大衛，是大衛的子孫。 耶穌指出這二者的矛盾，彌賽亞既是大衛的子孫，為什麼大衛還會稱彌賽亞為「我主」呢？「人怎麼說基督是大衛的子孫呢？大衛既稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？」有誰會稱呼自己的子孫為「我主」呢？究竟大衛高於彌賽亞，還是彌賽亞高於大衛？ 耶穌這個問題，無人能答，其他福音書說「他們沒有一個人能回答一言。從那日以後，也沒有人敢再問他甚麼。」( 太二二46) 其實耶穌這個問題，已經明白說明，他既是人子，大衛的子孫，但同時他也是神子，具有超越性，超越大衛。而當年大衛在被聖靈感動時，已經領受了這一點。 因著這個問題，耶穌終結了宗教領袖不斷的在聖殿中的騷擾。 默想 我是否認識上帝的主權高過地上的主權？我是否認識永恆的生命有別於今世的生命？我是否認識主既道成肉身，為我們死在十字架上，復活升天；同時是永恆的掌權者，超越世上一切的權柄？ 回應 親愛的主：謝謝你，你解明永恆的真相，幫助我們在地上，活出天上國度的次序，讓你在我身上掌權，也透過我在地上彰顯你的國度與權柄。阿們！ **以上摘錄每日靈糧《路加福音》禱讀本，喬美倫教師著 －

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  4. 3D AGO

    #260218【每日靈糧】房角頭塊石頭 │ 吳智誠牧師

    經文：路加福音二十：1-18 就在耶穌最後一週內，他每天進入耶路撒冷。「有一天，耶穌在殿裡教訓百姓」，這正是守節期間，許多百姓來到耶路撒冷守節。「祭司長和文士並長老上前來」質問耶穌，接下去的經文不斷提到耶穌與當時宗教領袖的衝突。 一、約翰的洗禮是從哪裡來 首先，「祭司長」等人質問的是「你仗著甚麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？」這有可能指的是前述耶穌「進了殿，趕出裡頭做買賣的人」。 耶穌先反問他們「我也要問你們一句話，你們且告訴我。約翰的洗禮是從天上來的？是從人間來的呢？」也就是約翰的權柄是由哪裡來的？ 這給了「祭司長」等人一個兩難，「我們若說從天上來，他必說：你們為甚麼不信他呢？若說從人間來，百姓都要用石頭打死我們，因為他們信約翰是先知。」因此他們回答「不知道是從那裡來的。」 耶穌說「我也不告訴你們，我仗著甚麼權柄做這些事。」其實耶穌的反問已經表明了他的權柄與約翰一樣，不是從人間的權柄而來，而是「從天上來的」。 二、園戶的比喻 接著，耶穌就設一個比喻「有人栽了一個葡萄園，租給園戶，就往外國去住了許久。」這個「園主」與「園戶」的關係，就代表上帝與以色列之間的關係，上帝託付以色列要交帳，但以色列如同「園戶」一樣，當主人「打發一個僕人到園戶那裡去，叫他們把園中當納的果子交給他；園戶竟打了他，叫他空手回去。」還打了被差「僕人」三次。這就像在歷史中，上帝屢屢差遣先知來警戒他們，卻被拒絕。 最後「園主」說「我要打發我的愛子去，或者他們尊敬他。」但是「園戶」卻「彼此商量說：這是承受產業的，我們殺他罷，使產業歸於我們！於是把他推出葡萄園外，殺了。」這就代表上帝差祂的獨生愛子來到世上，不但被拒絕，還被釘死在十字架上。 因此「葡萄園的主人要……來除滅這些園戶，將葡萄園轉給別人。」其他的經文說「神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。」( 太二一 43) 這是耶穌宣告祂的國不再等於以色列國。雖然「聽見的人說：這是萬不可的！」但以色列已錯失了他們的職分與產業。 三、匠人所棄的石頭 耶穌引用詩篇「匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭」( 詩一一八 22) 來說明發生了甚麼。「匠人」是指總工程師，應該為建築尋找上好的石頭作為「房角的頭塊石頭」，但是這位總工程師卻「丟棄」了這塊上好的石頭，卻被主人撿拾回來，重新當作「房角的頭塊石頭」。這表明當時的宗教領袖有責任認出彌賽亞來，他們卻棄絕了彌賽亞，但是耶穌仍是上帝所揀選的彌賽亞，完成了他的工作。 而這塊「房角的頭塊石頭」在舊約中，一方面被稱為是「是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石；信靠的人必不著急。」( 賽二八 16) 另一方面也被稱為是「他必作為聖所，卻向以色列兩家作絆腳的石頭，跌人的磐石；……許多人必在其上絆腳跌倒，而且跌碎。」( 賽八 14-15) 彌賽亞既是「寶貴的石頭」值得信靠，又是「絆跌的石頭」讓不信的人跌倒。這就與耶穌出生時，西面對他的預言一樣「這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起；又要作毀謗的話柄，叫許多人心裡的意念顯露出來。」 相信的人以耶穌為「寶貴的石頭」並信靠他，就得以興起。不信的人以耶穌為當被「丟棄」的，耶穌對他們而言就成了「絆跌的石頭」，因而跌倒。兩者「心裡的意念」都被顯了出來，耶穌成了信仰的試金石。 默想 我是否清楚主的託付，並能結出果子來交帳？我是否認定耶穌是值得信靠的寶貴基石，因而站立得住？ 回應 親愛的主：謝謝你，你第一次來的時候，被你的百姓所拒，甚至被這個世界所拒。你卻是上帝揀選的寶貴石頭，信靠的人必不驚慌、羞愧。幫助我們真實的認識你，學會堅定的信靠你，並向這個世代作見證，讓更多的人不致絆跌，反而得以真正的信靠你。讓我們在你再來的時候可以交帳。阿們！ **以上摘錄每日靈糧《路加福音》禱讀本，喬美倫教師著 －

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  5. 4D AGO

    #260217【每日靈糧】石頭都要呼叫│ 吳智誠牧師

    經文：路加福音十九：28-48 耶穌離開耶利哥「就在前面走，上耶路撒冷去」，他似乎急於抵達耶路撒冷，以至他走在門徒前面。許多學者形容耶穌在最後受難前夕，進入了緊湊的節奏，他似乎迫切的走向耶路撒冷。「將近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄欖山那裡」，這兩個村落都在耶路撒冷東邊的橄欖山的東側。耶穌的最後一週即住在「伯大尼」，每天跨越橄欖山到耶路撒冷去。 一、一匹沒有騎過的驢駒 此時耶穌「打發兩個門徒，說：你們往對面村子裡去，進去的時候，必看見一匹驢駒拴在那裡，是從來沒有人騎過的，可以解開牽來」。當驢駒的主人問說為何解牠，門徒回答說「主要用他」，這是當時重要人物徵用民間牲口的說法。之後「他們牽到耶穌那裡，把自己的衣服搭在上面，扶著耶穌騎上。」 這就應驗舊約的預言「錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。」( 亞九9) 二、奉主名來的是應當稱頌的 就在耶穌騎著驢駒走「下橄欖山的時候」，百姓們「把衣服鋪在路上……都歡樂起來」，並且大聲呼喊「奉主名來的王是應當稱頌的！」別處的經文，形容百姓「拿著棕樹枝出去迎接他，喊著說：和散那！」( 約十二 13) 這是猶太馬加比革命時，以棕樹枝遊行的場景。 相對於百姓的歡呼「有幾個法利賽人對耶穌說：夫子，責備你的門徒罷！」因為這是歡慶君王得勝歸來的景象，所以法利賽人想要阻止這個場景。但是耶穌說「我告訴你們，若是他們閉口不說，這些石頭必要呼叫起來。」 三、耶穌為耶路撒冷哀哭 就在橄欖山上「耶穌快到耶路撒冷，看見城，就為他哀哭」，至今有一座紀念耶穌為耶路撒冷禱告的教堂「主哭堂」矗立在橄欖山麓，面對著耶路撒冷。如今每年許多的基督徒到此，與主一同為耶路撒冷禱告，也為這個與耶路撒冷一樣混亂的世界禱告。 耶穌在此回顧了耶路撒冷的歷史「 耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。」( 太二三 37) 耶路撒冷原是屬上帝的城市，卻成為拒絕上帝的城市。 耶穌在此也看見了耶路撒冷的未來「巴不得你在這日子知道關係你平安的事；無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼看不出來。因為日子將到，你的仇敵必築起土壘，周圍環繞你，四面困住你，並要掃滅你和你裡頭的兒女，連一塊石頭也不留在石頭上，因你不知道眷顧你的時候。」這是預言主後七十年，羅馬軍隊圍城，並拆毀城牆的事件。 在最後這一週，耶穌每天進入耶路撒冷，這是他的第一天，他「進了殿，趕出裡頭做買賣的人，對他們說：經上說：我的殿必作禱告的殿，你們倒使他成為賊窩了。」 之後耶穌「天天在殿裡教訓人」，他每一天進入耶路撒冷，進入殿中講論。引起宗教人士與他之間最大程度的衝突「祭司長和文士與百姓的尊長都想要殺他」。 這正是逾越節之前一週，耶路撒冷與殿中充滿了前來守節的百姓「百姓都側耳聽他」，因此這些宗教人士「尋不出法子來」殺他。下面的章節就記錄了這一週耶穌對百姓的教導，以及與宗教人士發生的衝突。最終他們謀劃在逾越節前夕拘捕他，並定他死罪 默想 我是否預備好被主使用，彰顯主的榮耀？我是否與主一樣，為耶路撒冷禱告，讓她能進入上帝的命定？也為這個如同耶路撒冷一樣拒絕上帝，而失去平安的世界禱告？ 回應 親愛的主：謝謝你，你不但是猶太人的君王，你也是這個世界真正的主人。赦免我們不認識你，拒絕了你。現在求你開我們的眼睛，看見你在榮耀中臨到這個世界，好讓我們能真正的歡呼「和散那！奉主名來的王是應當稱頌的！」阿們! **以上摘錄每日靈糧《路加福音》禱讀本，喬美倫教師著 －

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  6. 5D AGO

    #260216【每日靈糧】凡有的還要加給他 │林德安牧師

    經文：路加福音十九：11-27 耶穌在耶利哥，先是遇見最貧窮的瞎子，醫好了他。接著耶穌就遇到了最富有的稅吏長，改變了他。 一、稅吏長撒該 當耶穌進入「耶利哥」時，眾人擁擠要看他。這時耶利哥的「首富」也想要「看看耶穌是怎樣的人」，這個人「名叫撒該，作稅吏長，是個財主」。由後面他說「把所有的一半給窮人……若訛詐了誰，就還他四倍」來看，他的確為富不仁。當時的「稅吏長」被視為入侵者羅馬政府的走狗，並且有極大的權限動手腳聚斂非義之財。因此他在耶利哥應該是一個不受歡迎的人物。 另一方面，他「身量又矮」必須「爬上桑樹」才看得見耶穌，他的自我形象可能也不太好，但是他迫切的想看到耶穌，這說明他知道自己生命的貧窮。 二、今天我必住在你家 當耶穌經過樹下「抬頭一看，對他說：撒該，快下來！今天我必住在你家裡。」這對撒該而言，完全出乎意料。第一，他只是想看一下耶穌，卻不想被看見。其次，為什麼耶穌知道他的名字。最後，耶穌居然要去他家居住。 從後面所說「眾人看見，都私下議論說：他竟到罪人家裡去住宿」來看，當時必定是有一定的關係，或者認可，才會同席或同住。耶穌經常與罪人稅吏同席吃飯，已經被詬病，如今他居然要去這樣的人家中住宿。 三、一半給窮人訛詐還四倍 然而，我們看到「撒該」作出與前面「少年官」完全不同的反應。前面少年官憂愁而去時，耶穌與門徒討論過財主進天國的話還言猶在耳，如今另一個財主，作出完全不同的決定。 「撒該」不但「急忙下來，歡歡喜喜的接待耶穌」，而且當下就說「主阿，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。」值得注意的是，這並不是在耶穌住宿一夜與他懇談之後作的決定，乃是當下作的決定。 艾德．史福索在他「轉化」一書中說，當耶穌說「今天救恩到了這家」時，這個「家」的概念，遠超過一個家庭，甚或家族。對猶太人而言，這是指他權力所及的每一個部分，包括他的工作與產業。而「撒該」的決定，很可能翻轉了整個耶利哥城。因為「所有的一半給窮人」，是很大的一筆捐款，而「訛詐了誰，就還他四倍」，可能觸及全城的人。 用史福索的說法，耶穌的接納改變了一個人，卻為全城帶來轉化。 耶穌說「人子來，為要尋找，拯救失喪的人」，無論這個人是耶利哥最貧窮的瞎子，還是最富有的稅吏長，他們都是耶穌尋找拯救的對象。 默想 我是否看見有需要的人，無論是靈魂有需要，還是物質有需要，讓耶穌觸動他們的生命，而帶來真實的改變？ 回應 親愛的主：謝謝你，你在我們還作罪人的時候，就為我們死在十字架上。你敞開你的生命，只要我們回轉在你面前，你就接納我們。求主觸動我的生命，也藉我觸動其他有需要者的生命，讓你的救恩臨到失喪的人。阿們! **以上摘錄每日靈糧《路加福音》禱讀本，喬美倫教師著 －

    11 min

  7. 5D AGO

    EP365【主日信息】超慾的枷鎖：當你的『神』做主掌權--周巽正牧師

    我們新年會互道「心想事成」，但若「心想」的是取代神的「深層偶像」，這真的是祝福嗎？本集從羅馬書看穿人心的渴望，拆解隱藏在控制、認同與舒適背後的屬靈真相。當我們壓抑真理，意志與情感便會陷入扭曲。邀請你透過福音的大能，重新奪回心思意念，讓基督成為生命真正的主，經歷那「事成」的真平安。 經 文：羅馬書一18-25 (2026/2/15 證道) 🖥 歡迎訂閱教會社群媒體！知道更多教會大小事。 ⁠⁠https://linktr.ee/breadoflifetaipei⁠⁠

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  8. 6D AGO

    #260215【每日靈糧】救恩到了這家 │ 林德安牧師

    經文：路加福音十九：1-10 耶穌在耶利哥，先是遇見最貧窮的瞎子，醫好了他。接著耶穌就遇到了最富有的稅吏長，改變了他。 一、稅吏長撒該 當耶穌進入「耶利哥」時，眾人擁擠要看他。這時耶利哥的「首富」也想要「看看耶穌是怎樣的人」，這個人「名叫撒該，作稅吏長，是個財主」。由後面他說「把所有的一半給窮人……若訛詐了誰，就還他四倍」來看，他的確為富不仁。當時的「稅吏長」被視為入侵者羅馬政府的走狗，並且有極大的權限動手腳聚斂非義之財。因此他在耶利哥應該是一個不受歡迎的人物。 另一方面，他「身量又矮」必須「爬上桑樹」才看得見耶穌，他的自我形象可能也不太好，但是他迫切的想看到耶穌，這說明他知道自己生命的貧窮。 二、今天我必住在你家 當耶穌經過樹下「抬頭一看，對他說：撒該，快下來！今天我必住在你家裡。」這對撒該而言，完全出乎意料。第一，他只是想看一下耶穌，卻不想被看見。其次，為什麼耶穌知道他的名字。最後，耶穌居然要去他家居住。 從後面所說「眾人看見，都私下議論說：他竟到罪人家裡去住宿」來看，當時必定是有一定的關係，或者認可，才會同席或同住。耶穌經常與罪人稅吏同席吃飯，已經被詬病，如今他居然要去這樣的人家中住宿。 三、一半給窮人訛詐還四倍 然而，我們看到「撒該」作出與前面「少年官」完全不同的反應。前面少年官憂愁而去時，耶穌與門徒討論過財主進天國的話還言猶在耳，如今另一個財主，作出完全不同的決定。 「撒該」不但「急忙下來，歡歡喜喜的接待耶穌」，而且當下就說「主阿，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。」值得注意的是，這並不是在耶穌住宿一夜與他懇談之後作的決定，乃是當下作的決定。 艾德．史福索在他「轉化」一書中說，當耶穌說「今天救恩到了這家」時，這個「家」的概念，遠超過一個家庭，甚或家族。對猶太人而言，這是指他權力所及的每一個部分，包括他的工作與產業。而「撒該」的決定，很可能翻轉了整個耶利哥城。因為「所有的一半給窮人」，是很大的一筆捐款，而「訛詐了誰，就還他四倍」，可能觸及全城的人。 用史福索的說法，耶穌的接納改變了一個人，卻為全城帶來轉化。 耶穌說「人子來，為要尋找，拯救失喪的人」，無論這個人是耶利哥最貧窮的瞎子，還是最富有的稅吏長，他們都是耶穌尋找拯救的對象。 默想 我是否看見有需要的人，無論是靈魂有需要，還是物質有需要，讓耶穌觸動他們的生命，而帶來真實的改變？ 回應 親愛的主：謝謝你，你在我們還作罪人的時候，就為我們死在十字架上。你敞開你的生命，只要我們回轉在你面前，你就接納我們。求主觸動我的生命，也藉我觸動其他有需要者的生命，讓你的救恩臨到失喪的人。阿們! **以上摘錄每日靈糧《路加福音》禱讀本，喬美倫教師著 －

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