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牛哥講經丨廣東話哲學、書籍分享

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牛哥講經，用廣東話詮釋經典畀你聽。 🐂🐂🐂🐂🐂 夜晚瞓唔著就睇書，睇書就記錄下所思所想。主要睇哲學、政治、歷史。 香港人，就用香港話講經。每星期開講。 Instagram： @cowgortalk YouTube：讀物農莊 Anybooks Farm Patreon： patreon.com/cowgortalk 文字版：cowgortalk.wordpress.com 如果對會員podcast (牛哥解經、西哲幼稚園、生活雜談）有興趣，記得成為Patreon會員；或者參加到Spotify 嘅Paid Subscriber: https://podcasters.spotify.com/pod/show/cowgortalk/subscribe 可以去https://open.spotify.com/show/6arTIDfqLrebjBvibr811k?si=c52990eb056a4dbe 睇睇會員podcast嘅主題！ 期待你嘅加入！

  1. 西哲幼稚園EP22【叔本華哲學簡介－3】《作為意志和表象的世界》簡介：第一卷，有翼無身的天使與「世界是我的表象」丨《叔本華》

    13H AGO • SUBSCRIBERS ONLY

    西哲幼稚園EP22【叔本華哲學簡介－3】《作為意志和表象的世界》簡介：第一卷，有翼無身的天使與「世界是我的表象」丨《叔本華》

    你有冇試過有啲時候，覺得自己同呢個世界好似格格不入咁？就好似坐喺黑鼆鼆嘅戲院入面，睇住銀幕上面上演緊人生嘅悲歡離合。雖然畫面極度真實，但你卻心知肚明，知道自己只不過係一個「觀眾」，根本插唔到手去改變劇情，甚至連自己嘅重量都感受唔到？ 叔本華認為，呢種極致嘅疏離感係認真理解表象世界嘅意味以後，會得出嘅「異己」感——我哋漸漸發覺自己同自己嘅身體之間出現咗一種奇妙嘅感覺。叔本華用咗一個好有詩意、但又好恐怖嘅比喻嚟形容：「有翼無身的天使」。 若然我哋想理解呢種「有翼無身的天使」嘅感覺係從何而來，以及意涵何在，咁我哋就要翻開叔本華最偉大嘅著作《作為意志和表象的世界》。然後你會發現，箇中結構嚴密，四卷內容，每一卷都有清晰思路。因而，《哲學的故事》嘅作者，威爾・杜蘭評論到： 「翻開《作為意志和表象的世界》這本書，首先會讓讀者感到驚訝的是它的風格。沒有宛如中國謎語般的康德術語，沒有黑格爾的模糊困惑，沒有斯賓諾沙的幾何學；一切都極為清晰有序，並且令人讚賞地完全聚焦於表象世界的主要概念上，然後論述正因如此，才有爭鬥、才有苦難的產生。多麼直言不諱的誠實、令人耳目一新的活力、毫不妥協的坦率！」《哲學的故事》 今次，我哋會用兩集時間，先介紹一下第一卷同第二卷。 第一卷（表象）： 叔本華首先將世界視為「表象」，即係我哋所講嘅經驗世界。呢點係繼承咗康德嘅哲學，講緊個世界點樣呈現喺我哋腦海入面／我哋嘅心靈點樣「投射」出一個有規律嘅世界。呢點我哋喺〔叔本華哲學簡介－1〕相對詳細咁講過。 作者認為叔本華係一種唯心論 第二卷（意志）： 跟住，叔本華轉個角度，話面對同一個世界（包括我哋自己），必須換另一個方式睇，嗰個就係「意志」。康德分開咗「現象」同「物自體」。如果用呢個分類放喺叔本華嗰度，「作為表象的世界」就係「現象」，而「作為意志的世界」就係「物自體」。 用更精簡嘅語言嚟總結，我哋就係要睇下現象同意志嘅關係。喺第一卷同第二卷嘅過渡之間，我哋就會了解到「有翼無身的天使」嘅意味。今集內容分成以下部分： 第一卷：表象 傲慢與偏見：睇下叔本華點樣用自己本書，批評當時嘅大學教授，以及對自己嘅極度自信 世界是表象：重溫咩係世界是表象 個體化原則：叔本華發揮康德嘅時間、空間，得出個體化原則 唯心論的四個論點：簡單總結唯心主義嘅四個主要論點，顯示叔本華唯心論嘅特點 感知與理性——人與動物的界線：比起見到人同動物嘅不同，叔本華更想我哋見到人同動物嘅相同 第二卷：意志 第一卷的困境——有翼無身的天使：唯心主義好有威力，以致到接受唯心論以後，會有一種「有翼無身的天使」嘅感覺，我哋要點樣面對呢種感覺？ 我哋嘅文章會「現象」、「表象」混用。因為康德本人主要係用「現象」(Phenomena)，而叔本華主要係用「表象」（Representation/Vorstellung）。又由於叔本華本人對於世界嘅睇法，好大程度上係源自於康德，討論康德嘅時候，我哋又唔一定要用「表象」嚟表達，所以「現象」、「表象」混用實屬正常。不過，叔本華用表象都有啲原因。 之前講到，現象 (Phenomena / Phenomenon)源自希臘語 "phainomenon" ，意思係：「顯現」、「呈現」、「出現」（to appear, to show itself），而希臘文當中嘅phos，有光嘅意思，似乎都有外物嘅意思。 至於「表象」（Representation/Vorstellung）係Vor（前面）+ Stellen（安置、放置），表示「表象」就係被something所放置，而喺叔本華嗰度，個something唔係外物，而係人嘅內在認知。

    41 min
  2. 牛言信箱（8）：本月主題：哲學——你應唔應該讀哲學？讀哲學點樣搵方向？

    3D AGO

    牛言信箱（8）：本月主題：哲學——你應唔應該讀哲學？讀哲學點樣搵方向？

    收到一位中學生問點樣正確思考哲學問題，所以臨時轉咗主題做「哲學」。 今集同你一齊思考讀哲學需要考慮啲乜，以及乜嘢係正確思考。 每月最後一個星期三夜晚九點直播。 🐮 Follow IG：https://www.instagram.com/cowgortalk🐂 加入讀物農莊，一齊閱讀，一齊討論！https://www.patreon.com/cowgortalk【聽Podcast】🎧 Apple Podcast：https://podcasts.apple.com/podcast/id...🎧 Spotify：https://open.spotify.com/show/0yFR7YK...🎧 Google Podcast：https://bit.ly/3Cknf1m🎧 KKBOX：https://bit.ly/3RneS9t

    1h 48m
  3. 《神經可塑性》共讀（1）：【神經重塑理論簡介】神經科學家自述黑歷史：無合適工具管理壓力，只會令自己生活一塌糊塗！丨得閒讀書會（25）丨《Rewire-神經可塑性：用神經科學突破行為模

    MAR 3

    《神經可塑性》共讀（1）：【神經重塑理論簡介】神經科學家自述黑歷史：無合適工具管理壓力，只會令自己生活一塌糊塗！丨得閒讀書會（25）丨《Rewire-神經可塑性：用神經科學突破行為模

    原片：https://www.youtube.com/live/N4YTHF_lPyY?si=edomDvFDPqCKJfSZ 如果你有機會親手接觸人嘅大腦，你知唔知最緊要做咩動作？ 《神經可塑性》嘅作者，神經科學家妮可・維諾拉從教授得到嘅提醒係：記住要不停轉動人腦，先唔會喺上面留低指紋。 呢個道理，除咗喺大腦研究上有用，喺我哋使用自己嘅大腦嘅時候，亦同樣適合——我哋需要得閒郁下我哋個腦，如果唔係，個腦就會因為長期停留喺某處，而得到印記。言下之意，係咪講緊我哋平時個腦唔係點郁？的確如此。 如果我哋當大腦係硬件，而大腦當中嘅記憶、思想、習慣同行為係軟件，咁活用大腦嘅時候應該關注硬件定軟件？答案係，both，兩者都需要健康咁運行，就好似一部新macbook，都要行最新嘅word檔，先可以顯出科技嘅方便。但係，如果部新macbook一次過運行緊好多個程式，咁佢開一個新程式嘅時候，可能會lag，因為佢要維持原本嘅運作已經好busy。電腦「運行緊好多個程式」，會lag，人腦亦都有好多習慣喺你無意識到嘅情況下運行緊，習慣聽落係軟件嘅事，但其實習慣更會刻喺你個腦入面——神經元嘅連結。 「每個神經元建立的這些連結（肉眼看不見）決定了你將如何度過一天，而且它們是按照你的生活方式進行編程的。它們也是由我們的同儕和前人預先編程的。這讓我意識到，如果我們不掌控我們生活的方向盤，我們本質上就是過著別人為我們編程的生活。」 可能會有唔少人對「過著別人為我們編程的生活」有住同感。好多人以為，人老咗，個腦就似乾咗嘅水泥咁，定晒型、改唔到。 有一啲朋友，覺得自己被生活「困死」咗。佢哋做緊一份好討厭嘅工，但又覺得：「唉，命嚟嘅，我成世人淨係識做呢樣，仲可以點？」可能佢細細個讀工程，身邊啲人就同佢洗腦，話佢個腦淨係識「分析」、無「創意」，結果佢就算心入面幾想試下藝術、試下創作，佢都唔敢跨出嗰一步，因為佢真心相信自己「唔係創意嘅材料」。 當我哋話習慣更會刻喺你個腦入面、「過著別人為我們編程的生活」嘅時候，唔知你會唔會覺得好得人驚呢？咁又唔使太驚，因為咁樣只係顯示緊我哋嘅大腦係plastic，唔係講緊你個腦膠，而係你個腦係可塑。 「希臘文的plastikos，而後者意指能夠塑形的」 我哋個腦係有一種超能力，叫「神經可塑性」（Neuroplasticity）。雖然大家平時講「整容手術」（Plastic Surgery），直覺就係諗起執靚個樣、整到成個babe咁，但其實呢個詞嘅本意係「塑造」。大腦「塑造」對我哋嚟講簡直係大福音——因為佢話畀我哋聽，我哋個腦嘅「硬件」係可以升級嘅！只要你肯去郁佢，你係絕對有能力揼低嗰啲衰習慣，或者擺脫嗰啲你自以為改唔到嘅行為。 ——只要你肯開始嘗試新嘅嘢，你個腦入面嘅神經元就會自己搵路、重新開多幾條線路出嚟。佢哋因為唔知自己可以改，結果連試都唔試，就咁輸咗畀個標籤。 「這些自動的想法被一遍又一遍地重複，在我們大腦的溝通路徑中得到加強，從而塑造了你的思維方式。但我在這裡要告訴各位，我們是可以創造新的路徑和改變這些信念的。本書準備你展示這是如何做到。」 今集內容包括以下部分： 第一大部分：神經重塑理論背景 自動性與突觸溝通  童年人格發展與觀察性知識 專走捷徑的大腦 第二大部分：分清壓力點解咁重要？ 三種壓力 警覺性壓力 急性壓力 適應不良性壓力

    1h 34m
  4. 牛哥解經（32）：細讀心經（4.1）——心經之三層空觀，第一層：破五蘊、十二處、十八界，解「無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界」句丨印順法師，《般若波羅蜜多

    MAR 1 • SUBSCRIBERS ONLY

    牛哥解經（32）：細讀心經（4.1）——心經之三層空觀，第一層：破五蘊、十二處、十八界，解「無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界」句丨印順法師，《般若波羅蜜多

    上次，我哋講完「不生不滅，不垢不淨，不增不減」之後，就好快以「是故空中無色，無受想行識」作結。 你可能會覺得：「咦？咁快講完？」咁樣並唔係偷懶，而係「是故空中無色，無受想行識」呢一句既似總結，又似開啟後段嘅引子——承接住《心經》當中最密集、最徹底嘅「否定」，亦即係《心經》後續嘅十一句，都係闡述緊「是故空中無色，無受想行識」： 「無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。 無眼界。乃至無意識界。 無無明。亦無無明盡。 乃至無老死。亦無老死盡。 無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。」 印順將以上一大段經文，稱之為「略觀處界等空」。我從印順嘅論述當中，再作整理，分成咗三個部分，表示《心經》係從三個層次嚟破執，即係破事、破理、破果。 破事，係破現象層，即係否定人嘅能同所，亦即係能感知嘅感官同所認知到嘅事物 破理，係破法則層，即係否定命運同真理，真理，亦即係四諦 破果，係破境界層，即係否定修行嘅終點或成果 文稿唔長，但內容有啲難度，所以我將文稿切成兩集，今集就講第一層，破事——處、界、緣起嘅空。睇下六根、十二處、十八界到底係咩意思。 今集內容分成以下部分： 「照見五蘊皆空……無受、想、行、識」的總結 略觀處界等空 無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。 無眼界，乃至無意識界 小結

    53 min
  5. 純粹《新編中國哲學史》批判（1）：勞思光模仿康德，為哲學史畫界丨中哲共讀（21）丨廣東話讀書組

    FEB 24

    純粹《新編中國哲學史》批判（1）：勞思光模仿康德，為哲學史畫界丨中哲共讀（21）丨廣東話讀書組

    提示：三月八日有線下讀書組！ 《新編中國哲學史》應該係喺香港最出名／最多人讀過嘅哲學史，亦都唔少人對呢本書評價唔錯。我當初第一次讀完《新編中國哲學史》之後，都覺得呢本書顯出咗哲學史應該有嘅清晰。老實講，呢本書我已經放低咗好多年，因為之後都再無咩機會睇返佢。 如果大家有機會睇唔同嘅學術論文，你應該會發現一個有趣現象——馮友蘭，甚至係胡適嘅哲學史都間唔中有人會引用下，但勞思光嘅哲學史，我印象中係極少人引。一直以嚟我都無好關心呢個現象點解會出現，只係大概覺得學界對香港出產嘅哲學家無太多關注。 最近，我又抱有返個使命感，想同大家分享有系統嘅中國哲學，之前講過胡適嘅《中國哲學史大綱》，今日就講勞思光嘅《新編中國哲學史》。 嘗試教導他人，呢個行為果然係最好嘅老師，預備講述勞思光嘅《新編中國哲學史》嘅過程當中，我發現自己對勞思光嘅工作有咗新嘅認識——勞思光模仿康德，為哲學史畫界。 今次呢個系列叫做《純粹《新編中國哲學史》批判》，呢個名當然係源自於康德嘅《純粹理性批判》。如果大家對康德哲學有認識，應該會知道「純粹」同「批判」喺康德語境下，係有特殊意涵，我用嘅係鄧曉芒嘅翻譯： 「它是對理性的籲求，要求它重新接過它的一切任務中最困難的那件任務，即自我認識的任務，並委任一個法庭，這個法庭能夠受理理性的合法性保障的請求，相反地，對於一切無根據的非分要求，不是通過強制命令，而是能按照理性的永恆不變的法則來處理，而這個法庭不是別的，正是純粹理性的批判。但我所理解的純粹理性批判，不是對某些書或體系的批判，而是對一般理性能力的批判，是就一切可以獨立於任何經驗而追求的知識來說，因而是對一般形而上學的可能性和不可能性進行裁決，對它的根源、範圍和界限加以規定，但這一切都是出自原則。」（第一版序，頁xxxii）所謂批判，就係建立理性嘅法庭，審視一套知識嘅根源、範圍同界限； 而所謂純粹，康德講到：「但先天知識中那些完全沒有摻雜任何經驗性的東西的知識則稱為純粹的。」（導言，頁2）所以，純粹就係指無雜質。 如果要我用一句說話總結勞思光喺《新編中國哲學史》嘅工作，就係〔去除原始或古代思想當中嘅雜多觀念，為中國哲學嘅根源、範圍同界限加以規定，澄清中國文化精神方向〕。 你有咗呢個框架，就會明白勞思光係用咩基準嚟判斷乜嘢係哲學。 先旨聲明，我唔同意勞思光嘅理解，我喺會員podcast以及學識課程《從巫師走到儒家—上古中國文化史》已經多番強調認識中國上古文化對我哋理解中國哲學精神係極為重要。但我唔會因人廢言，或者因為立場唔同就矮化對方，相反，我認為勞思光精神可嘉，所以我會嘗試呈現出佢呢種做法嘅優點，然後從我嘅立場作出回應。 為咗理解勞思光嘅觀點，我哋會一齊閱讀第二章，〈古代中國思想〉。 今集內容包括以下部分： 原始雜多 古代中國之思想要點 《詩經》：形上天 易經：宇宙論 書經：政治理想 原始信仰 人格天 神鬼 命

    2h 13m
  6. 【自然力量到多神傳統】原始多神教3：耶利哥城的遺產——蘇美、埃及、印歐人多神觀之比較丨生活雜談EP50丨《造神》第五章

    FEB 21 • SUBSCRIBERS ONLY

    【自然力量到多神傳統】原始多神教3：耶利哥城的遺產——蘇美、埃及、印歐人多神觀之比較丨生活雜談EP50丨《造神》第五章

    美索不達米亞人信奉多神，多神成點呢？美索不達米亞嘅神話系統其實有三千幾位神祇。舉例嚟講： 阿亞（Aya）係光明女神，亦係太陽神沙瑪什（Shamash）嘅妻子； 達姆（Damu）係醫治之神； 吉拉（Girra）就係火神，會提煉金屬； 欣（Sin）係強大嘅月神； 智慧之神恩基同命運裁定者恩利爾以及天空之神安（An）/ 安努（Anu）同為美索不達米亞早期神系中最重要嘅三位神靈。 佢哋嘅簡介，我哋交畀月本昭夫 既然美索不達米亞有咁多神，古代抄寫員就必須編纂複雜嘅封神榜（god lists）嚟確保人能夠了解佢哋。否則，你信嘅小明神係日神，我信嘅小明神係月神，咁就會亂晒大籠。 你可能會問，美索不達米亞人點解會有咁多神？ 呢個問題好難回答。人類從最初哥貝克力石陣入面似人類、但係冇臉嘅石柱，到美索不達米亞充滿活力、個性十足嘅眾神，中間經歷咗九千幾年嘅精神之旅，但係我哋對呢九千年中嘅演變過程因為缺乏實證，所知極為模糊。 但係考古學家喺耶利哥（Jericho）有一系列非凡嘅發現，為我哋理解人類精神發展嘅中間階段揭露一絲曙光——耶利哥係地球上最古老嘅城市之一，亦係美索不達米亞各大城邦嘅先驅。今集，我哋就由呢道曙光開始，睇下三個古文明點樣步步建構多神系統。今集內容包括： 耶利哥與頭骨：英國考古學家凱斯琳．肯楊喺耶利哥城發現特別嘅頭骨，改變咗往後考古學家嘅注意力…… 美索不達米亞：城邦與雕像：簡述祖先崇拜嘅演變，以及美索不達米亞雕像嘅特點。仲會介紹「維納斯小塑像」（Venus figurine），以及最古老嘅雕像，aka可能係史上第一個受人膜拜嘅物件。 埃及：神秘動物：埃及眾神通常被描繪成五花八門嘅樣貌，亦經常同動物形象有關，我哋會檢視一下佢哋嘅雙重性。 印歐：超人世界：印歐雖然比埃及眾神發展要遲一千幾年，但係佢哋發展出最具人格嘅神，我哋會檢視箇中嘅演變過程。 依家，我哋從耶利哥城嘅頭骨開始，慢慢理解三個古文明嘅神明形象特點，睇下三個文明，點樣發展出獨特嘅多神系統。

    44 min
  7. 《槍炮、病菌與鋼鐵》共讀（7）：【生物包裹，沃土命運】三處沃土，點解得一個成長成殖民帝國？丨得閒讀書會（24）丨〈第八章 蘋果不馴誰之過？〉

    FEB 17

    《槍炮、病菌與鋼鐵》共讀（7）：【生物包裹，沃土命運】三處沃土，點解得一個成長成殖民帝國？丨得閒讀書會（24）丨〈第八章 蘋果不馴誰之過？〉

    上次，我哋講到各地唔同族群開始將啲野生植物慢慢馴化。其實古人行出呢步大棋嗰陣，根本係蒙查查，完全唔能夠預知個結果會點。佢哋唔係計劃幾千年後要建立咩大帝國、發明咩文字；佢哋只係單純想搵多啖飯食，填飽個肚。結果，徹底改寫人類嘅命運——自己嘅生活方式會由「周圍走」變成「定死喺度」，亦決定咗佢哋子孫後代喺歷史上坐咩位置——係做手執洋槍嘅征服者，定係做被病菌同鋼鐵蹂躪嘅土著（被征服者）。 而我哋要面對呢本書最核心嘅謎題之一：點解農業嘅發展咁唔公平？ 如果我哋打開地圖睇下，地球上其實有好多地方環境極之優越。例如美國嘅加州、氣候溫和嘅歐洲、澳洲嘅東南部，甚至係赤道以南嘅非洲。呢啲地方土地肥沃、風涼水冷、陽光充足。以今日嘅眼光睇，加州係世界級嘅大糧倉，歐洲嘅葡萄園多到數唔晒。 但係好奇怪，喺古代，呢啲「風水寶地」竟然係農業嘅荒漠。住喺呢度嘅原住民，雖然守住咁靚嘅地，但係幾千年嚟都係靠打獵同採集維生，完全發展唔出農業。相反，有啲睇落無咁靚嘅地方，例如中東嘅乾旱地帶（新月沃土），反而快人一步，理想達到，開始咗糧食生產。 點解個時間表會差天共地咁遠？點解有啲族群可以喺萬年前就開始起步，有啲就要等到幾千年後，甚至要等外人入侵先識得種田？ 我哋亦都可以跟住作者思考，美國原著民馴化唔到蘋果，係邊度出錯咗？今集內容包括以下部分： 人廢，定地廢?：簡介文化決定論同環境決定論 農業無得揀： 農業謎題： 新月沃土的優勢： ———————————— 輸在起跑線嘅輸家： 總結：

    1h 51m
  8. 西哲幼稚園EP21丨【叔本華哲學簡介－2】解構《充足理由律的四重根》，以及人類思維嘅四個牢籠——唔睇《四重根》，無可能睇得明《作為意志與表象的世界》！丨《叔本華》

    FEB 14 • SUBSCRIBERS ONLY

    西哲幼稚園EP21丨【叔本華哲學簡介－2】解構《充足理由律的四重根》，以及人類思維嘅四個牢籠——唔睇《四重根》，無可能睇得明《作為意志與表象的世界》！丨《叔本華》

    我哋每日都問無數個「點解」：點解蘋果會跌落嚟？點解 1+1=2？點解我要返工？ 但好少人要認真去分清，以上嘅「點解」所代表嘅意思有咩唔同。叔本華發現，人係好鍾意為事件給予原因，但係好多時個原因都對應唔到件事——如果你曾經試過用解釋「物理」嘅方法去解釋「上帝」，或者用「數學」嘅邏輯去解釋「愛情」，搞到亂晒大龍，咁你就好需要睇下叔本華嘅博士論文《充足理由律的四重根》（下稱《四重根》論文）。喺論文入面，叔本華好似一個思維潔癖嘅外科醫生，將人類所有嘅「理由」精準地切分成四類。 叔本華對呢篇論文自豪到不得了，甚至喺《作為意志和表象的世界》嘅序言表示，如果唔讀《四重根》論文，基本上無可能讀得明《作為意志和表象的世界》。所以，對佢嚟講，《四重根》論文就係打開佢整個哲學迷宮嘅鑰匙——喺呢篇論文當中，並無即刻提到悲觀主義思想，反而係冷靜咁分析人類大腦嘅運作模式，得出四種形態、四種必然性，建構一個嚴密嘅決定論世界。今集內容包括以下部分： 《四重根》論文總覽 第一重根：生成 第二重根：認知 第三重根：存在 第四重根：行動 充足理由律的局限性：四重根嘅哲學意義 依家，我哋就一齊總覽一下《四重根》，理解叔本華所提出嘅四種必然性。

    56 min
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