南屏之音 Voice of Nanping

佛光山南屏別院 FGS Nanping Temple

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4D AGO

【佛誕特輯】一乘佛道與我是佛的修行指南

【南屏之音-佛誕特輯】「佛以一大事因緣出現於世，欲令眾生開示悟入佛之知見。」佛誕節，浴佛淨心，聆聽《法華經》核心要義--『一乘佛道與我是佛的修行指南」。開示精華一大事因緣：解密佛陀降生世間的慈悲本懷，只為引導眾生覺悟清淨自性。開示悟入佛知見：從開啟智慧到真正融入佛的境界，拆解轉化生命。我是佛的承擔：直下承擔「我是佛」，日常生活中自覺覺他。修行是透過『開示悟入』的過程，找回清淨的自己。當你敢於承擔『我是佛』，生活就會轉變。立即點擊收聽洗滌心靈，過一個充滿智慧與覺醒的佛誕節！ Powered by Firstory Hosting

1h 9m
APR 6

妙樂法師開示💫2026清明梁皇法會✨《星雲大師-人生二十最》人生最大的美德是慈悲

🌿2026清明梁皇法會🌿《星雲大師-人生二十最》人生最大的美德是慈悲佛光山南屏別院住持．妙樂法師開示✨慈悲是從感同身受的知苦轉化為同理，藉由禮懺照見苦的根源，進而發願改變。大師將佛法人間化，指引我們落實佛法；透過三好四給喚醒內在佛性。讓我們將慈悲化為實踐，從根本止息苦難，普皆回向，與眾生同證菩提。📕閱讀星雲大師全集《人生二十最》https://reurl.cc/qpko3q 大師說：「人生最大的美德是慈悲。」善美的品德。用來支持作為人的價值與品質。拿悟達國師來舉例，他正是在人生的品德上有了缺口，所以他的防護網就破了洞，追他十年的冤親債主就找上門來、有機可趁。所以各位知道品德有多重要嗎？在師父認為所有的品德中，重中之重是「慈悲」。《梁皇寶懺》又名《慈悲道場懺法》，慈悲從哪裡來？慈悲是不是我們過得很好、擁有很多，慈悲就冒出來了？不是的。《梁皇寶懺》的緣起，正是因為梁武帝看到他太太從皇后變成一條蟒蛇。各位去感覺一下，如果你是梁武帝，你看到太太變成大蟒蛇，請問如果用一個字來表達你對這個情境的感受，你會用哪一個字？我覺得是「痛」，我覺得是痛到不行。《梁皇寶懺》慈悲的起點，就從「痛」字開始。佛教徒很常聽到「慈悲」這兩個字，但是我們真的有很實際地感受這兩個字背後的力量跟意義嗎？我們要重新更正一件事情：原來慈悲不是從圓滿中升起的，慈悲是從「痛苦」那一刻發展出來的。所以慈悲最深刻的意義，是我經歷過那個痛，轉化成我對你的「同理」。因為我痛過，我知道很苦，所以我打從心底理解別人的苦。在你生命中曾有過的傷痕，我認為那不是傷疤，它恰好是可以讓我把慈悲帶進來、把祝福別人的光明帶進來、讓我變得更好的因緣帶進來的契機。 🔶《梁皇寶懺》裡面的慈悲是有次第的。 ❶慈悲的第一個次第是「知苦」，所以我升起慈悲心。大家知道慈悲，但不一定有慈悲，對苦沒有感覺的人還是很多的。漠視苦、忘記苦，甚至不能感同身受他人的苦，覺得「那是他的事，跟我沒關係」，趕快把事情處理好就可以了，沒有真正了解這件事情帶給人們的苦難。可是《梁皇寶懺》把眾生的處境攤得非常清楚。它說「苦集滅道」，苦是眾生共同的生命實相。因此我想提醒大家，千萬不要活得只剩下自己一個人，完全不會觀照別人，也不要逃避現實，慈悲是從「我有感覺」開始。我感受到你的感受，以及我的感受。所以各位，我們真的看見別人的苦了嗎？或者我有看見我其實也在苦當中嗎？那我是逃避，還是面對？在《梁皇寶懺》行慈悲的第一個階段，告訴大家要「知苦」，所以升起了慈悲。發現眾生的苦時，進一步發現我的苦有可能是我造成的，不一定是別人給我的。所以《梁皇寶懺》的前半段不斷帶我們禮佛、懺悔、知錯。這個動作就像一面「業力的鏡子」，攤開來讓我們自己去照映。後來發現我們不只是受苦的人，常常還是造成苦的人；不管是造成自己的苦，或者造成別人的苦。所以今天很多的煩惱、障礙、苦痛，有沒有可能是我長久以來的習氣、執著、傷害、無明造成的？你拜《梁皇寶懺》有沒有感受到，當你拜到深處的時候，突然發現別人的苦跟我的其實沒有不同。也許外相上造成我苦的原因不一樣，但苦的本質是相同的。所以你從中發現，我不但慚愧，我還同理。真正的慈悲，不是站在一個優越的高度來憐憫眾生，而是「感同身受」。 ➋因此在《梁皇寶懺》的第二個行慈悲的階段裡面，它告訴我們要有「同理心」，要慚愧，知道自己問題，不只是懊悔，所以要「發願改變」。 ➌你會在第三個階段裡面看見「發菩提心」《梁皇寶懺》後面幾卷很精華，它一直帶著我們為父母、師長、為冤親債主禮拜，不再只為自己。所以這時候發願改變的是什麼？我開始從「小我」打開來變成「大我」。當我們說「願代眾生受無量苦」的時候，慈悲就變成一個強大的行動力。所以發菩提心，慈悲不是消耗，慈悲是「擴大」。從小我一直到大我，當你是這樣在發心的時候，你前進不會疲倦，會覺得力氣滿滿。願意承擔眾生的苦。《梁皇寶懺》不只是理解眾生的苦，它其實有個更深刻的態度，是「別人的苦，我沒有逃避；別人有困難，我願意陪著你」。眾生的苦，我不當旁觀者，我能做什麼嗎？佛法告訴我們的是方法跟路徑，是陪伴跟加油。它分析這件事的來龍去脈後，讓我們發現錯點在哪裡。所以我有方法給你修正，你可以讓自己變得更好。所以「因」是他過去造的，這個不能替代；但是「緣」就是現在的條件，我們蓮友可以互相幫襯。代眾生受苦是什麼？是「我知道了，我能力所及，我願意陪伴，我願意引導，我願意幫你一起轉化掉這個苦難」。代眾生受苦，也許他正在一個辛苦之中，但是他看見了這一句法的意義時，是不是有力量了？有付出之後要「放下我在幫人」的執著。所以《梁皇寶懺》後面告訴我們「普皆回向」。一切功德，普皆回向一切眾生。所以真正的修行者不會只停留在我好就可以了，他一定是在回向中，培養平等心，不再有條件，不再分別怨親平等、生亡兩利。這是「普皆回向」的慈悲。心量打開之後，目標不是離苦。佛法在救度眾生，從來不只是「你現在有這個困難，問題解決就好」。究竟的慈悲是「同證菩提」。世間的苦，如果只做表面處理，它會不斷換著形式，時間到的時候又出現在生命中。今天解決一個問題，明天會衍生其他的。可是真正的慈悲，是讓眾生根本可以離苦，最後互相共成佛道。所以請你記住：慈悲的究竟是「究竟解脫苦難」。 🔶大師對人間的慈悲在哪裡？我跟各位很簡單地梳理一下。師父對人間的慈悲，第一個就是「給」。世間的慈悲是我看到你痛苦、需要急難救助，所以我給你，那個叫救急。而師父最大的慈悲是，他給了我們智慧，他在「救心」。師父的「給」，是給我們有「自救的能力」，師父講「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」。這個四給，我們通常把它停留在一個表象的美好：我給他歡喜，這麼樣的表面。可是當我在行「四給」的時候，事實上是在喚醒對方跟我自己內在的力量：我可以給，我的心要給人家信心、歡喜、方便，所以我的心會開始轉化，到後來我的心可以救我自己，它有能力。所以師父的「給」是這樣，他不是要所有人拜佛、依賴諸佛菩薩，而是他告訴大家：「我是佛」。我有能力靠著自己去走過生命低潮。所以不要小看師父的「給」，事實上給我們「我是佛，我有力量幫助自己，所以我學佛、行佛，後來我們大家都可以變成佛。」是這樣的狀態。第二個，我覺得師父很大的一個慈悲是「無相無我」。大師一生做了多少事，但他卻說：「我只是一個平凡的和尚，我只是眾中的一個。」師父圓寂前，他在《真誠的告白》裡提到：我走了，我會帶走你們這輩子給我的愛護、幫忙，我真的很感謝，我全部帶走了。但是下輩子，我會加倍還給你。所以師父這一期的生命裡面，作為一個大和尚，他從不覺得他對世間有恩惠；相反地，他感謝別人對他的種種，銘記在心。《金剛經》所云：「滅度無量眾生，實無眾生得滅度者。」這說明什麼？師父完全把「我相」打破，沒有我執。師父體現最大的慈悲，是給我們這世間的無相。他在告訴我們：所謂的慈悲不是我幫你，恰恰好是我跟你「不二」；我跟你是一，我們是不分彼此的，沒有誰幫誰，我們本來就是一體的，師父的慈悲是這樣浩瀚。最後，我很感謝師父將「佛法人間化」，把束之高閣的經典、看不懂的文言文，拉到人間裡的柴米油鹽。他用最淺顯的語言，用我們聽得懂的文字，讓現代的人在生活中、工作或家庭裡，找到力量跟安心的解藥。所以他講「三好」，就是《梁皇寶懺》裡一直在懺悔的「身口意」。現在連幼兒園小朋友都會講「說好話、做好事、存好心」。三好正是師父把佛法人間化的一個結果。所以師父的人間化，把佛法解脫的鑰匙交到我們每個人手上了。有一些特效藥是不是很難買？難以取得。在師父人間化的狀況下，佛法變成大家隨身可以攜帶的「常備藥」。對照一下，佛法以前叫做遙不可及的特效藥，我根本拿不到；但是師父的人間佛教，將這些智慧法典的藥放到我們的行住坐臥之中，我隨時都拿得到，隨時拿起來用。這是一場跨時代的慈悲革命，而師父從來沒有彰顯過。今天我們在講慈悲，我覺得師父太了不起了。所以師父講人生最大的美德是慈悲，它不是一時的情緒。佛陀的慈悲，是不是「覺悟」？他覺悟之後告訴我們真相是這個樣子，可以根本把苦拔出來。而大師給我們的慈悲是他落實它，把這個可以拔除根本苦難的真相帶到我

20 min
APR 5

妙南法師開示💫2026清明梁皇法會✨《星雲大師-人生二十最》人生最大的勇氣是認錯

🌿2026清明梁皇法會🌿《星雲大師-人生二十最》人生最大的勇氣是認錯佛光山叢林學院院長．妙南法師開示✨當我們願意認錯，認識、覺察並承擔過失的界線，便開始走向正道，轉迷成悟，升起智慧。《法華經》的「四安樂行」是成佛的捷徑，透過修持身口意，守護內心的清淨安樂。從自覺出發，感恩現前因緣，進而發起無上菩提心，願與眾生共成佛道。📕閱讀星雲大師全集《人生二十最》https://reurl.cc/qpko3q 人生最大的勇氣是認錯，過去在世間覺得「認錯」好像一直在否定自己做錯的事情，感覺特別沒有信心。但我覺得從佛教的角度來看，認錯其實是一件很美好的事情。從佛教的兩個角度可以談認錯：第一個是「承認並承擔自己的過失」。當我開始願意認識、承擔自己的過失時，今天的我就比昨天的我更加有智慧，這是第一個定義。第二個定義是：「當我願意開始覺察跟明瞭過失的界線在哪裡的時候，我就會開始走向正確」。所以當我開始覺察、明瞭錯誤，我就開始往正確的路走去。這兩點，我認為在佛教裡能帶著我們很好地理解自己的身心，必然有一個「結界區」。佛陀的教育：發露懺悔與佛歡喜日佛陀也用這樣的方式來教育弟子。在佛陀時代的印度，夏天很容易下雨，於是佛陀教弟子說：「我們來結夏安居。」結夏安居要三個月，大家在一起共修。像我們現在一堂法會或共修下來，後面會有法師開示，但你知道佛陀怎麼教育他的弟子嗎？佛陀教育弟子是：大家共修的最後一天，佛陀就說：「來來來，不要再由老師開示了，由弟子們自己出來『發露懺悔』。」就說在這三個月的結夏安居裡面，有沒有哪些做得不如法的？有沒有哪些干擾到旁邊的眾生，讓大家起心動念的？趁最後一天，大家來解冤釋結。在經典裡面，這叫做「僧自恣日」，也就是出家修行人自己出來發露懺悔。大眾出來發露懺悔之後，經典裡面形容：當我願意懺悔，我的身心就如同一個很乾淨的器皿，就可以真的把法水乾乾淨淨地裝到自己的身心裡面，成就「大法器」。所以法器不是指大磬跟木魚，「成大法器」是指你的身心容攝了很多清淨的法益。於是這一天叫「僧自恣日」，也叫做「佛歡喜日」。老師（佛陀）非常的高興。是當弟子願意自我表白、發露懺悔，使身心清淨、容受佛法成為大法器，並精進用功辦道成就時，老師會非常的高興，所以叫做「佛歡喜日」。那麼在現在，大家常聽到的就叫「僧寶節」，是出家修行人成就的那一天，值得慶祝。叢林學院的自覺教育：淨業白板我們在佛光山叢林學院，平常如何清淨自己的身口意？各位菩薩不知道有沒有去參觀過我們佛光山叢林學院？我們有一塊很大的白板叫做「淨業白板」，就是讓大家自己來發露。今天我可能煮飯的時候把飯煮燒焦了，也要出來發露懺悔。我有一次看到有人寫：「我慢山高，飯煮燒焦。」意思就是說，他用「我慢心」來煮飯，供養大眾就不如法，所以他要自己出來發露他的過失。比如說今天他對人家講話起了太大的愚痴跟無明，他也要出來發露懺悔，他自己願意拜《八十八佛大懺悔文》。所以師父上人作為叢林學院的創辦人，他說：「我們佛光山叢林學院就是一個『自覺』的教育。」自覺的意思就是：我願意開始認識並承擔過失的界線。當我超越這個界限的時候，我就會讓自己的修行落入到比較危險的地方去。所以當我開始為自己的修行設定一個結界，來到這個壇場，開始能在正確的身、口、意念上不斷地做正確的事、誦念正確的語言與經典文字，然後在念頭上不斷觀想諸佛菩薩的光明，歸投在菩薩座前的時候，我就不斷地在淨化自己的身心，不斷地在掃除環繞在身邊的不良因緣。這樣子的人生，在經典裡面講：當我開始願意正確地認識跟承擔錯誤時，是智慧的起點，智慧就會開始提升；當我開始願意覺察跟明瞭過失的界線時，就是「轉迷成悟」的關鍵。所以「承認過失、覺察過失」好不好？在佛教的修行裡面，這是一種非常有智慧的修行法門。《法華經》的四安樂行：守住清淨心我們薄地凡夫的身心在五欲塵勞之中，在壇場裡很清淨、莊嚴，因為身口意都不斷地觀想意念光明，在佛陀的弟子就叫做法光明，心都跟佛法容攝在一起。可是一旦回到人間，就有很多的緣起緣滅開始不斷地干擾我？於是佛陀在《法華經》裡提到，當我們開始認識正確的界線時，回到人間該如何守住這一份安樂的心。《法華經》裡有一品叫做〈安樂行品〉，指出四種在人間的安樂行。所謂的「安樂」，不是指過得快樂不快樂，「安」的意思是讓你的身體不要處在危險的地方，「身不危險」叫做安；「心不憂惱」，沒有煩惱現起，就叫做樂。所以真正的安樂是讓自己的身體處在安全的境界，不要跳到錯誤的那一邊；讓心裡的煩惱不被內心的貪瞋癡給激活。外離危險境界的染污因緣，內不激活貪瞋癡的煩惱，稱為真正的安樂。在《法華經》裡面，佛陀教育弟子有四種讓「身不危險、心無憂惱」的方法：身安樂行：什麼是「行」？我們來壇場禮拜、參加法會，穿著縵衣的時候，是不是會安詳徐步？比平常穿著步鞋奔跑，是不是更為調柔？佛陀的身安樂行，就是內心能夠柔和安順，講話不暴走，行動不粗暴，不驚不怖，讓自己處在調柔、寂靜、安穩的狀態。但我們薄地凡夫在人間，除非禪定功夫非常好，否則不容易隨時保持安穩。空觀：佛陀教弟子一種方法：當處在紛擾的狀態時，要提起「空觀」。意思是，當有人罵你、打你、對你不高興，或者你獲得榮華富貴，不過都是緣起緣滅的「空性」，它們不真實存在。你不執取，心在遇到瞋恨境界時就不會掉入瞋習，遇到順境時也不會掉到貪習。不落入貪、瞋，不生憎愛。假觀：有時候我們太多空觀，會覺得無所事事、無為而治，容易掉入老莊思想。佛陀就教另外一種觀法：「假觀」當感覺人生太懈怠安逸、太平順的時候，要提起「假觀」，藉由「借假修真」來不斷激活我們的菩提心，讓自己增長。《法華經》提到，「我不愛身命，但惜無上道」。我不特別貪愛執著這個色身，不需要特別去保養、愛護它，但我們必須非常重視佛法、珍惜佛法，因為那是可以帶著我的人生成就無上妙法的。所以「不愛色身，但惜無上道」是身安樂行很重要的關鍵。口安樂行：我們經常活在貪瞋癡慢疑當中，這種習氣會產生一種「相續性」。你越吃就會越愛吃，越罵就會越生氣，越哭就會越愛哭。這種相續流轉會造成我們不斷地生死輪迴。所以在「口安樂行」中，佛陀提出：認錯是認自己的錯、認自己的過失，讓自己知道要做什麼正確的行為、說正確的話、動正確的念頭，請不要說別人的過失。《六祖壇經》講：「他非我不非，我非自有過。」當我看見別人的過失時，其實我自己內心的過失錯誤就會開始不斷現起。所以口安樂行中，佛陀教育弟子不可以說他人、說經典的過失。如果要開口，必定要為人家講大乘的菩薩道，不講小乘、不講染污因緣、不論是非。 3.意安樂行：《法華經》提到，意念安樂行是對待一切眾生都平等慈悲。天下無不是藥之草：過去善財童子五十三參，他的第一個老師是文殊菩薩。文殊菩薩跟善財童子說：「你到山上去採一種沒有任何藥性、對人沒有任何貢獻的草回來。」善財童子找了一整天，非常沮喪地回來跟老師說：「老師，很奇怪，山上的每種草都有它的藥性，我找不到任何一種沒有療效的草。」文殊菩薩很高興地說：「善財，你的發現是正確的。天下無不是藥之草，一切眾生是我師。」無論眾生處在順境或逆境，都可以成為我們在身口意行持上重要的老師。當我願意視眾生如老師時，在意念上自然會對眾生慈悲平等。誓願安樂行：是指要發起無上的菩提心。在行持的過程中，千萬不要離開「上求佛道，下化眾生」，廣發大菩提心。星雲大師的教導：慚愧、感恩、大願心這四種安樂行，跟星雲大師在佛光山教育我們的修行法門一模一樣。各位還知道「佛光四句偈」嗎？我們剛剛最後稱念的：「慈悲喜捨遍法界，惜福結緣利人天，禪淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心。」最後一句很重要：「慚愧、感恩、大願心」。慚愧是什麼意思？我還是學生的時候，師父其實很疼愛弟子，他讓佛學院院長提拔有條件的年輕人一起到法堂開會。開會到後來，師父提到最近山上辦短期出家修道會，行政組給的講義教材不正確。旁邊的長老補充說：「對啊，真的很糟糕，我看現在佛光山的弟子就是越做越發心，可是離師父的人間佛教越來越遠。」我一聽嚇了一跳，因為那個短期出家的行政組長就是我！我當時很惶恐，但我知道我一定要勇敢承認過失。我覺得這是佛陀跟師父教我們淨化身口意最好的方法。我

19 min
APR 5

心保和尚開示💫2026清明梁皇法會✨念佛使三業清淨自在

🌿2026清明梁皇法會圓滿💫三時繫念圓滿法會恭請佛光山寺住持．心保和尚主法🌟保和尚慈悲向大眾開示✨念佛使三業清淨自在透過念佛觀照心念，放下對過去、現在、未來的執取；若淨念相繼，念念相續，便能一心不亂，不生煩惱。當內心自在，即與佛心相應。透過禮懺、念佛開發心地，讓清淨佛號充盈內心，必能三業清淨，增福增慧。《梁皇寶懺》，相信大家對裡面的懺文應該都耳熟能詳。重點還是在懺悔我們身、口、意三業的惡業。關於身口意，大師給我們的開示，就是要「行三好」：身體做好事、口說好話、心存好心。這「三好」應該是隨時隨地、二六時中都要勉勵自己的。有時候一個妄想、一個不好的念頭來了，可能就與三好有所違背。就像我們念佛一樣，我們講《三時繫念》，這個「繫」就是要將我們的念頭扣緊，使佛號能夠相續不斷。也因為佛號相續不斷，你的煩惱比較不容易升起。就像《三時繫念》經文講的，所謂「清珠投於濁水，濁水不得不清；念佛投於亂心，亂心不得不佛。」我們透過繫念，將佛號緊緊地扣住，所謂「淨念相繼，念念相續，佛號不斷」。如果你能持續一陣子，相信你就知道什麼叫「煩惱生」的境界，你就可以感受到「煩惱不生」的情況。所以這個法門也相當殊勝，透過繫念，甚至我們可以與「一心不亂」相應，甚至可以與「念佛三昧」相契，這些都是很殊勝的法門。在《三時繫念》本中，如果大家稍微用心一下，就知道《三時繫念》其實講的就是透過念佛來「開發心地」。所以裡面講：「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心；淨土即此方，此方即是淨土。」所以開發心地，「心即是佛，佛即是心」。對於開發心地的人，當下就是極樂了。透過專心念佛，透過對心念的觀照，真正了解到「心、佛、眾生，三無差別」。這裡講的就是觀照念頭，除了老實念佛之外，我們也可以觀照念佛的念頭，念佛的心念。念念之中，也就是說念頭它一直過去、一直過去，那過去的是「可得」還是「不可得」呢？是不是不可得？過去的當然不可得，無常不可得、無我不可得。所以有一句話，我也覺得很微妙。它說：「昨天的太陽，曬不到今天的衣服」，昨天的太陽曬不到今天的棉被，昨天的涼風吹不到今天的臉頰，沒有錯吧？這是在講什麼呢？「過去心不可得」。未來心可得嗎？都還沒到啊，怎麼可以得呢？所以「未來心不可得」。現在心呢？既然過去不可得、未來不可得，那現在呢？現在念念之中也馬上成為過去，實際上沒有所謂現在，所以現在心還是不可得。這就跟《金剛經》所說的一樣：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」既然不可得，那這個就容易了，你放下不放下？一定是放下！就像《心經》說的：「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」因為假的東西，我們不可能去執著。所以也因為這樣，當你放下自在的時候，「自在的心」等同於「佛心」；「不生煩惱的心」等同於「佛境」。所以講「是心是佛，即心即佛」，這是《三時繫念》對我們「繫念開發心地」所做的開示。當然這之前也要有基礎，基礎就是老實念佛，這就必須下功夫。在百丈禪師《叢林要則二十條》中講到：「修行以念佛為穩當」。你時時扣住心念，當你有了貪、瞋、癡，就用佛號把它去除，讓煩惱、貪瞋癡不生；即使生了，也趕快消除。所以「老實念佛」確實有它很殊勝的地方。當然自己要很清楚，隨時隨地我們講老實念佛，這都是一步一腳印、老實修行的很好的下手處。所以念佛不管是修行，還是二六時中，都可以隨時隨地來做，這是最好的修行方法。只要心中煩惱、貪瞋癡去除了，用佛號的清淨來充滿我們的內心，我們一定是三業清淨，一定是做好事、說好話、存好心。大家透過禮懺、念佛，相信都是為自己增福增慧的方法。祈求諸佛菩薩庇佑大家都平安吉祥，阿彌陀佛。♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

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APR 5

慧知法師開示💫2026清明梁皇法會✨《星雲大師-人生二十最》人生最大的發心是利眾

🌿2026清明梁皇法會🌿 《星雲大師-人生二十最》人生最大的發心是利眾佛光淨土文教基金會執行長．慧知法師開示✨《梁皇寶懺》卷一至卷十，不僅是懺悔法門，更是菩薩道的修行歷程。在前九卷中養成、強化自心；在卷十回小向大，發願利他。欲行菩薩道，要先發願六根清淨。透過「緣起觀」照見事物真諦，在每個當下心懷利眾，成就彼此的幸福圓滿。📕閱讀星雲大師全集《人生二十最》 https://reurl.cc/qpko3q 大家都知道《梁皇寶懺》卷十是圓滿香對不對？就是圓滿《梁皇寶懺》的十卷。這十卷是一個歷程，是修行的次第。其實《梁皇寶懺》的前九卷都在幫你修剪雜草、扶正你本來的枝條，在前九卷懺悔並給予一些觀念；等到卷十的時候，最重要的觀念就是「因果」。因果就是「緣起」。卷十其實是一個發大願的「回向」。很多人對懺法有一些認知，覺得它是自修的功課，但你若回到《梁皇寶懺》卷十來看，它是「菩薩道」的歷程。為什麼前面的具足是為了卷十的努力？這整部《梁皇寶懺》，可以呼應到星雲大師在《人生二十最》最重要的叫做「人生最大的佈施是利眾」，就是有利益於大眾。我們常常談菩薩道的修行，很多人懷疑：「那你們都只為別人，不為自己嗎？」當然我們也為自己，不然前九卷在做什麼？就是在養成自己、強化自己、堅定自己。最後走出去，你要做的一個動作叫做「回向」。回向我們最常聽到的就是「回小向大」，這個「小」就是自己的狀態；而「大」的概念就是你要看到你這個「小」在大環境裡的角色是什麼。我們有時候用一台電腦出了問題，最後找資訊中心來檢查，發現什麼都沒壞，就是那一張「網路卡」壞掉。你在本機裡所有的作業都可以做，但外端的網路不通，就是那張網路卡壞了。「回小向大」，就是要讓自己去看到：我就是那一張網路卡。我這張網路卡只要一失去作用，其實我周遭的世界都會停擺。所以利他的過程在於「利眾」，師父說最大的供養是利眾。要怎麼供養別人？你要扮演那個「對身邊的人都有幫助」的角色。所以《梁皇寶懺》卷十告訴我們，你想要回小向大、發菩提願、行菩薩道、對他人有幫助，這不是口號。在卷十告訴你，你要先「發願六根清淨」。卷一告訴你六根的麻煩，這十卷都在做六根的修持。天天在告訴你，眼、耳、鼻、舌、身、意造了哪些罪，在卷四，眼、耳、鼻、舌、身、意全部造了地獄之罪。但到了卷十，他又回到六根。就像六祖講的：「六根能造業，六根也能解脫。」就看你怎麼用，它像一把刀子有兩面。所以他告訴你，要先回到「六根的清淨」。我們都知道六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。眼睛怎麼清淨？在經文裡面，他問你：「你到底有沒有看清楚啊？」你看到的是地獄之聲、血腥之衝突，還是你看到的是極樂之景？耳朵，你聽到的是苦痛之聲，還是你聽到的是佛法之聲？鼻子，他問你聞到的是什麼味道？是腥羶臭的味道，還是撲鼻的花香？眼、耳、鼻、舌、身、意，最後都回到「意念」，就是你怎麼看待眼前的世界。卷十告訴你，你怎麼清淨你的六根。你眼睛能不能真的觀察到全面的世界？以耳朵來說，你能不能讓對方覺得你真的在傾聽他的話？我們是不是常常「對方還沒說完，你就先把答案告訴他」？其實對方都覺得你根本沒在聽，為什麼不聽我把話說完？這就是我們的耳朵到底有沒有「就定位」。怎麼就定位？這十卷告訴你一個很重要的觀念：《梁皇寶懺》是講因果，說穿了，它要你用六根，依據「緣起法」去看待事件。卷四在講因果，很強烈的因果與緣起。地獄之苦是什麼？你從卷四對地獄的描述，就知道地獄也在談因果。他說地獄在哪裡？在三千大千世界裡面。上面有一層網子，下面也有一層網子，叫做「鐵網」。這代表什麼？在講我們常說的「鐵甲武士」，就是你自己突破不了，所以限制都是自己設定的。地獄很有趣，他說上面一個鐵網、下面一個鐵網，你無所遁形。之所以無所遁形，是因為你自己設了鐵網。接下來裡面有八萬四千格地獄，你從這一格苦痛完後，又要到那一格。他告訴你，你自己設了鐵網之後，叫做「求出而不得」。地獄有八萬四千格，你要爬到什麼時候才會出來？但是這些痛苦都從哪裡來？都從上面的網子跟下面的網子來。其中有一個叫做「巨石地獄」，我對這個地獄很有感，因為好像常常在裡面的感覺。為什麼這麼說？這叫「自找麻煩」。巨石地獄就是石頭滾來滾去，你被「獄卒」丟進去以後，眼睛一張開，巨石就滾過來，你就一直跑。你看到別人被壓死，然後獄卒吹氣，他就活過來；你還在看戲的時候，巨石就把你壓扁了。地獄不是在講受苦跟處罰，地獄是在講「改變」。它告訴你：你有沒有覺得自己一直在裡面被巨石壓？它逼你思考「怎樣才不會被壓？」你不要跳進去就好了嘛！我們是不是常常跳進去被壓還喊苦？還怪別人說：「你為什麼把我推進來？」地獄是要你思考轉變。改變就是：你不要造地獄的「因」，就不會有地獄的「果」。這就是因果，就是緣起。所以回到六根的清淨，從卷九到卷十其實都在談：我們要透過「緣起觀」去觀察事件，才能真正圓滿每件事情。如果你沒有緣起觀，沒有用清淨的六根去回小向大，你不可能像師父說的「最好的供養叫做利眾」。你根本做不好利眾的事。什麼叫清淨的六根？《梁皇寶懺》告訴你，清淨的六根就叫做「緣起觀」的六根。你透過緣起去聽、透過緣起去看，才真的能在認識這個世界的時候，在每個當下，你才能決定自己如何安全、正派、正當地去做每一件事情。今天你們都有講電話，對不對？我們的每一通電話有沒有「利眾」？也許有一通電話講得不是很愉快，或者是嬉鬧、嘲笑，然後掛掉，覺得自己很好笑。但對方被你笑了，有可能受傷一輩子抬不起頭來。我們每一通電話，能不能保持著利眾的心情？乃至於等一下出去坐電梯，能不能存著利眾的心情？我們在拜懺的時候，每個舉止能不能是存著利眾的心情？所以「利眾」有多麼需要謹慎地去看待。「十卷已周全」，讓我們能夠六根清淨。站在緣起的角度來看，世間所有的一切，每個當下都思維「能不能利眾」。當我們能這樣做的時候，其實我們就是在菩薩道上朝佛道前進。期勉大家卷十周全，把這利他的精神帶回家，我們必然能夠幸福、快樂。謝謝大家。♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

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APR 4

慧功法師開示💫2026清明梁皇法會✨《星雲大師-人生二十最》人生最大的能源是信仰

🌿2026清明梁皇法會🌿《星雲大師-人生二十最》人生最大的能源是信仰佛光山三好體育協會副秘書長．慧功法師開示✨信仰是生命的動力來源，為人生立定方向，讓我們安住身心於佛心、佛性裡；提升認知，由外向內追求心靈的富足。深信「我是佛」，在生活中實踐人間佛教，一念又一念地澆灌內心善美的種子，便能超越自我，使生命不斷增上，成就解脫自在的圓滿人生。📕閱讀星雲大師全集《人生二十最》https://reurl.cc/qpko3q 星雲大師曾經在《人生二十最》裡面，提到「人生最大的能源是信仰。」你最大的 Power、Energy原來是信仰。信仰為什麼是我們的能源呢？師父曾經說過一句話，我覺得非常非常有力量的，他說：「信仰的重要，要跟生命一樣。」也就是說，對於佛弟子而言，我們最後慢慢追求的生命，其實就是信仰的生命。信仰跟生活它不再分割，而是一體的。而這個一體的過程，不是要你轉變身分，原本當老師的，你還是一樣當老師；你原本是家庭主婦的、老闆，當任何社會中的角色，你依然可以扮演這些角色。但是在這個角色裡，我們的信仰跟生命合在一起了。所以師父說，信仰跟生命一樣重要，我們經常會想說手機會斷電、汽車會沒電，但有沒有想過：我們的心靈不能夠讓它沒電！而心靈的能源就是信仰。有了信仰之後，我們的生命就可以不斷地有往前的力量。師父曾用過五個很具體的譬喻，告訴我們信仰像什麼：🔹第一，信仰像手一樣。如果我們沒有信的話，你就不會去取。所以我們會去追求一件事情，首先一定是先信。特別是凡夫眾生，雖然要用智慧、理性來判別，但在理性前面，我們一定會先信它，否則你看都不看它。如果你對佛法沒有相信的話，你不會深入的；而你越深入，會發現我越相信它。所以這個信像手一樣，如果我們沒有信的話，你就入寶山拿不到東西出去，所以「信如手」。🔹第二，信如杖，像拐杖一樣。我們在生命裡跌跌撞撞的時候，如果我有信仰，我會有東西撐著。當我快掉下來了，我想起佛法，我想起要對人家好，想起要禮拜、要懺悔，想起信仰給我們的智慧。它讓我們不會掉下去。所以信就像手杖一樣。🔹第三，信如船。我們在生命裡浮浮沉沉，很多時候是茫然、沒有方向的。像船在大海中間的時候，看不到海岸。大家有沒有試過搭船到海中間，突然什麼都沒有，沒有依靠、沒有依賴、沒有方向。這個時候，船就是最後讓你覺得安心的地方。所以在人生的大海裡，當我們探詢生命何去何從的時候，信仰變成很重要的那艘船，載著我們在人生的海中浮浮沉沉，但卻又不會喪失生命。🔹第四，信仰如力。有了信仰，你會發現到生命裡會有力量的。很多時候我們遇到種種苦難。你會發現，沒有信仰的人，馬上就覺得不行了、我要倒下來了、我沒辦法了；但是有信仰的人會覺得我會往前。所謂的信仰就是相信有一個更高、更大的境界，不管具體還是不具體，就是有一個比我們更厲害的力量在前面。當心裡有了這樣的信念的時候，它會讓我們沒那麼容易絕望，它會讓我們謙卑。因為我知道當我遇到困難的時候，我不是最了不起的，我不是最大的；既然我不是最大的，是不是有更好的方法？所以我願意謙卑下來去等待、追尋更好的方法。如果我們很傲慢，以為我就是全部，那當我又遇到困難的時候，我就覺得真的是絕路了。所以有信仰的人不容易走上絕路，哪怕他相信的對象不具體，但是他總相信有一個比我更大的力量可以去追。換言之，我們在遇到困難的時候，在現況跟困難之間，我們心裡有轉圜的餘地，有一個空間，就是給我們的力量。🔹第五，信仰如財。如果你有信仰，生命裡面總覺得很充足。那個充足不是因為你信佛，佛菩薩給你發財；而是你總覺得：「我有錢也好、沒錢也好，我的生命就是這麼豐富、富足。」我什麼樣都好，一切就是非常美好富足的心情。所以有了信仰之後，你會發現我一切都具足了，都夠了，所以「信如財」。因此為什麼大師說信仰是人生最大的能源？當你信仰越來越深，你會確定你的目標，你會發現我們很有方向。你有沒有發現到佛弟子不管怎麼樣都好，遇到困難，知道佛菩薩教導我們的，雖然有時候覺得還沒做的很好，但是至少知道方向在那邊；還沒做到但是有方向，跟做不到也沒方向是天差地別的。所以佛弟子至少心裡知道有三寶，有三好、四給、五和，這些都是非常好的信仰的財富。所以信仰讓我們確定努力的方向，當我們循著這些方向慢慢去做的話，我相信我們能夠學佛這麼久—十年、二十年、三十年，你一定在過程中，體驗過解脫煩惱那種美好的喜悅。雖然還沒有究竟解脫，但是至少看得見我一分努力一分解脫，否則沒有動力留這麼久。所以有了信仰之後，我們能夠解脫煩惱，美化生活。你會發現你的認知提升了，不再追逐外面的聲色名利，開始追求內心裡的美好，這個美好不需靠外在的東西支撐，覺得生命就是如此美妙。最後能夠安住我們的身心，安住在佛心、佛性裡面。最後就是要發現真的，「我是佛」。所以我們最後努力的方向，就是把自己的心安住在我的佛心、佛性裡。我發現到，我們不容易相信這句話，雖然師父常跟我們說「我是佛」，我們也跟著喊，每一次喊了之後，心裡面都會想：「真的嗎？我是佛？真的嗎？我是佛？」我們這凡夫很特別，對於「我們都有如來智慧德相」的真理反而不信，但是我們相信我的煩惱。我相信：「你看，我就是這麼糟糕、就是這麼瞋恨心、我就是這麼貪心；我有好多煩惱、好多困難。」我們相信這些。佛陀說這些都是虛幻的、會幻滅的，其實一下就改變過來的，但是我們偏偏相信這種造成苦惱的念頭。我們不相信「我是佛」，所以信仰走到最後，我們要慢慢地去發現，我要相信「我是佛」，澆灌內心那份清淨善美的念頭。看到任何一念的善心，都要讚嘆、隨喜它，甚至慶祝它，為它覺得開心：「你看我有這一念的善心！」我們要隨喜這一念又一念的善心種子，讓它慢慢長大。這樣「我是佛」的信念，有佛法智慧、人間佛教作為我們的信仰，我想人間佛教的佛弟子是非常非常幸福的。因為生命永遠有動力，更重要的是，師父用一輩子告訴我們，人間佛教實踐「我是佛」的具體作法。不只告訴我們理論，他用一輩子顯現給我們看的就是具體可以做得到的人間佛教。它不是降低標準，其實人間佛教還是跟「超越」有關聯的。人間佛教兩個重點：第一個就是要能夠實踐的，確實可以做得到的；第二個就是做到的過程中是不斷超越的，比我們原來更多一點。所以信仰的珍貴，在於我們能夠接受、承認自己的不完美，但同時相信生命是有機的，是不斷往上發展的。這是人間佛教在信仰當中，可以放在心裡的信念。如此的話，我們就可以幸福快樂，解脫煩惱。祝福大家，阿彌陀佛。♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

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慧楷法師開示💫2026清明梁皇法會✨《星雲大師-人生二十最》人生最大的憂慮是生死

🌿2026清明梁皇法會🌿《星雲大師-人生二十最》人生最大的憂慮是生死佛光山普賢殿殿主．慧楷法師開示✨學佛即是體認「緣起性空」與「無常」實相，面對生死憂慮應建立正知正見，照見世間有生老病死、成住壞空的循環流轉。以「享有而不擁有」的自在心境，把握因緣，精進當下，回向未來，方能遠離八難，成就內心的涅槃寂靜。📕閱讀星雲大師全集《人生二十最》https://reurl.cc/qpko3q 佛陀開悟的時候體認到，世間是緣起緣滅的「因緣法」。所以我們學習佛陀的智慧，揭示給我們世間的實相跟真理。世間的實相真理是什麼？對於人，有生、老、病、死的現象。大師有進一步的詮釋：「老、病、死、生」，讓這個生命不斷地滾動輪轉。然後，我們每個人的念頭有「生、住、異、滅」，甚至我們處在的時空環境也會有「成、住、壞、空」的現象。這一切的一切，其實都說明這些都是「無常變化」的事實。這是佛陀告訴我們的。但是往往在生活中，我們常因為個人的喜好執著，就會想慢一點、快一點。對於我們喜歡的「樂受」—這個事情我很喜歡、這個人我很喜歡、這個環境我很喜歡，對於我們喜歡的人、事、物，我們都想：如果時間永遠都這樣就好了，一直保持這樣就好了，是不是？但是對於「苦」的、不好的感受，我們的心裡狀態是什麼？趕快過去啊！怎麼還沒過？如果大家有去禪堂打坐的經驗，當你腿痛起來的時候，奇怪，明明剩五分鐘了，怎麼那麼久？維那師父怎麼還不敲木魚？當你「苦受」的時候，你就會覺得時間好像很久。在我們凡夫眾生的心念，你就會想：樂受要長一點，苦受要短一點。但是，這一切的因緣，是隨著我們的情緒變化而快慢嗎？不會。所以星雲大師曾在《人生二十最》裡面開示：人生最大的憂慮是「生死」。我們期望一段因緣、一段關係趕快結束，或者是繼續延續，這個都是「生死」跟「有無」的現象。也因為我們執著的關係，希望它不要離開、或趕快離開。你說生跟死有什麼好恐懼的？生死是一剎那。基本上我們所有的人都不記得「生」的那一刻發生什麼事；死亡也是一剎那，一個氣不來就往生了。那到底在憂慮什麼？有沒有想過？所以「生」不只是出生的那一刻，它牽涉到我們出生在這個世間上，你要如何「生存」。當你能生存了之後，你如何過好你的「生活」？當我們出生的時候，不管貧富貴賤，大家要努力地生存。比較貧困的要趕快長大、趕快去做事；比較富有的，他要趕快去讀書、學習技能，這些都是生存。然後，當我們生存、生活都安定了，進而我們要過好我們的生活，問：「我的生活有沒有品質啊？」這時候，我們就開始忙許多外在的事情。比如說，我出去要彰顯我的身分地位，所以我的車子可能以前是三輪車，或是普通的車子，總是要升級再升級；我的房子也是要升級再升級等等，或是我的職務要做得更高。當然以佛法來說，如果我們用正當的因緣條件去取得這些結果，那是沒有問題的，就是符合佛法的正道、符合戒律的，那當然是沒有問題。但是如果在過程中，我們用非法的、不如法的情況來奪取，比方說詐欺、拐騙等等一些方法來得到你個人的利益時，就像我們今天讀《梁皇寶懺卷六》的「解冤釋結」一樣。你用不應該的手段時，會跟很多人結下惡緣。雖然說你得到了你想要的，但因為結下惡緣，它可能也在短時間內讓你失去了。所以這個其實就是生存跟生活。講到這裡，我們最大的憂慮是什麼？不是生跟死，是我們在生死之間，「所有的一切化為烏有了」，你有權有勢有地位、有親情、有愛情、有事業，當你往生的時候一切都沒有了。所以這是我們最大的擔憂；不只外在的事物通通沒有了，連我們的「色身」最後都需要捨，這就是最大的憂慮。尤其有一些有錢有勢的人，像古代的皇帝，當他已經到了權力利益的最高點時，他開始又在想「長生不老藥」。想要永恆，所以不斷地想一些不切實際的東西。大家有聽過貧困的人想長生不老嗎？我都恨不得趕快過去了，我怎麼會想要貧困一輩子、永遠貧困呢？所以不會有這樣的事情。面對現在的現象，我們應該如何應對？佛陀開悟講說「緣起法」，所以最主要我們要認識到「無常」的現象。生老病死、生住異滅、成住壞空，就好像四季的更迭交替一樣，是正常現象。從這個地方開始，放掉你的執著。我們常講的佛法「三法印」：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。如何達到涅槃寂靜（內心的寂靜狀態）？那是徹底地認識「諸行無常」跟「諸法無我」的實相，打從心裡接受「世間是變化無常的」，心才能寂靜。不然我們心裡執著一個「實有」，但實際上它卻是變化的，就不斷地在那裡追逐。這就是大師說的，對於最大的憂慮就是生死，怕擔心失去，所以我們要學習「無常觀」。另外，大師也提到：「我們享有，不用擁有。」這個心態其實對每個人都很重要。現在這個色身也是暫借我們幾十年用而已，未來也是塵歸塵、土歸土，不用太執著。我們學習的佛法這麼多，要建立我們的「正知正見」。正當的獲取、用正當的因果，那是可以的；但是千萬不要用不正當的手段去獲取，因為會從中結下很多不好的惡緣。還有佛法說要建立正確的價值觀。什麼是正確的價值觀？我們學佛要遠離「八難」。佛、法、僧三寶，我們要能親近三寶，如果能生在佛世的話，那是更好，要生在有佛法的地方，而且六根具足，可以親近佛法、可以聽得懂、可以閱讀、參與，乃至不要生在邪見家。這都是《梁皇寶懺》整個懺文結束之後的「自慶」：還好，過去的我有做好事、說好話、存好心，有依著佛法的正道，今世才能遠離八難，親近學佛。再來，我們要有佛法是「三世流轉」的觀念。有過去、現在、未來。好多人只有專注現在，不只是現在，未來也要照顧到，是不是？所以我們現在已經有好的因緣了，「此身不向今生度，更待何生度此身」，我們更應該把握現前的因緣，好好地精進、回向給未來可以更好。不是只回向我未來能更有錢、生活更好，那很容易就會像八難中的「富貴學道難」，有時候富貴了，你要親近佛法就困難了。所以在清明法會，我們在這裡一起薰修佛法，也透過這個時間省思一下：我們在法會前後，在日常生活中，有沒有依照佛法的正道去實行？還是忘失正念了？從這個地方趕快撿回來。以上簡單分享，大家平安吉祥，阿彌陀佛。♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

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APR 3

慧中法師開示💫2026清明梁皇法會✨《星雲大師-人生二十最》人生最大的無明是怨尤

🌿2026清明梁皇法會🌿《星雲大師-人生二十最》人生最大的無明是怨尤佛光山叢林學院專任教師．慧中法師開示✨面對生命的不如意，要能明白因果，以行動轉化怨尤，學習大師以無為有，在困難中升起無限力量。透過隨喜他人與親近善知識，將束縛身心的枷鎖轉化為承擔的願力，承襲大師「心中有人」的精神，為眾生點亮心燈，令佛光普照大千世界。📕閱讀星雲大師全集《人生二十最》https://reurl.cc/qpko3q 大師的《人生二十最》提到「人生最大的無明是怨尤。」《人生二十最》是在 1991 年，大師到佛光山北海道場的男眾佛學院，跟同學們座談開示後，回到普門寺有感而發寫下的。大師覺得一個修道人不能凡事以自我為中心，應該去面對自己的困難與問題，調整自己，心中要有大眾、去服務大眾。我們遇到事情會抱怨，是因為我們沒有辦法全面性地看到真相，傷害自己、煩惱自己的時間要縮到最短，抱怨一下、嘆個氣就好，要趕快拉回到現實中去行動。在大師的一生中，他也遇到很多被冤枉、困難、貧困的狀態，但大師並沒有怨尤。就像我們今天拜《梁皇寶懺》卷五裡面提到的「解冤釋結」，很多冤結都是由怨尤產生的，對師長、對親友等。大師出生在貧困家庭，出家的寺院也很貧窮，在那個環境中，大師養成他「以無為有」的性格。他雖然貧困，但不怕貧困；雖然有很多困難，但不怕困難。大師養成「不要」的哲學，不怕挑戰。除了環境，大師還遇到一位「不給」的師父—志開上人。什麼都不給他，志開上人曾說：「我把我喝茶的錢省下來，你都可以用很久，但我就是不給你。」有些人遇到這種「不給」或貧困的狀態，怨尤就會升起。但是大師沒有，他反而感謝師公志開上人給他這樣的環境與教育，讓他未來在修道路上更有力量、更有佛法來面對一切。在我們熟悉的《觀世音菩薩普門品》中，提到有七難、風難、水難等，其中一個叫「囚難」。怨尤就像是束縛住我們身心的枷鎖，當我們抱怨時，就是把自己關住了，在情境中無法跳脫，越想越生氣、越哀怨、越辛苦。《普門品》告訴我們，透過稱念觀音菩薩聖號，學習菩薩「觀一切自在」，就能免去怨尤的因緣。大師在《佛光菜根譚》也說：「明白因果，就不會怨天；了解自己，就不會尤人。」知道現在的果報是由過去的因所產生，就不會沈溺在怨天尤人的狀態。大師教導我們如何提升自己、不怨天尤人：親近善知識：不要找喜歡抱怨的人，否則大家會一起抱怨下去，沒完沒了。諸佛菩薩也是善知識，心中不舒服跟菩薩講，祂絕對不會告訴別人，還能幫你消融煩憂。不嫉妒他人的好處：看到別人好，要「隨喜功德」。有人領獎、獲得掌聲，或有人出錢出力成就道場，我們應該跟著歡喜。歡喜看別人的優點：大師的習慣是把別人的優點變成自己的優點。我們通常習慣攻擊別人的缺點，但我們應學「善財童子五十三參」，學習別人的優點來增加自己的菩提心。聞善言要著意：聽到好的語言或經典教導，都要學習起來，成為成長的力量。今年是佛光山開山六十週年，也是大師百歲誕辰。大師在四十歲時開山建設佛光山，「傳燈」就是師徒相傳、承先啟後。不管時代怎麼變，我們要為社會、家庭、眾生點上一盞「無盡燈」。我們要學習大師一生受用的性格，大師一生什麼都不要，但他有一個要「先要」，就是「心中先要有人」。他說：「心中要有人，有世界，有眾生。」當我們心中有眾生時，就是在實踐菩薩道。看這次大師的靈骨分燈到全世界，每個角落的人都很歡喜，這就是因為大師一生心中有人。我們禮拜《梁皇寶懺》，不僅是緬懷祖先，更要把信仰、品德傳承下去。向大師學習「心中有人、有眾生、有世界」，自然就不會產生怨尤。如此一來，便能燈燈相續，普照三千大千世界。最後祈願三寶加被，大家都能所求滿願，諸事吉祥。阿彌陀佛。♦ 佛光山南屏別院．Facebook : https://reurl.cc/M6XqKn♦ 佛光山南屏別院．Instagram : https://www.instagram.com/fgs.nanping/♦ 佛光山南屏別院．Youtube : https://reurl.cc/V0Rk9N♦ 佛光山南屏別院．官方Line帳號 : https://line.me/ti/p/~@lol2047u Powered by Firstory Hosting

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三好心故事預告

每週六p.m.9點在睡前珍貴的7分鐘，讓我們一起陪伴孩子。本頻道每月最後一週是英文故事。 Powered by Firstory Hosting

06/29/2021

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