僧敲月下門

淨覺苑 釋見溟 法師
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《佛典故事》啟發心靈迷惑趨向光明,藉由故事分享來淨化心靈深處 由佛陀的教法與生活結合找到自己的身心安頓！來聽《佛典故事》 歡迎您的來信與準時收聽本節目，我會一一地幫您解惑，也請「訂閱」與「分享」這個頻道來支持本節目！如果您喜歡這個頻道，請幫忙在iTunes(Apple Podcast)打星評分，讓更多人收聽到這個頻道，傳播正能量！ 聯絡信箱：jain-ming0609@hotmail.com 加入line官方帳號:@924qegto 網址：https://jianming.firstory.io/

  1. 2d ago

    波斯匿王喪母記

    《增壹阿含經．卷十(四意斷品第二十六之一)》 佛陀過去在舍衛國祇樹給孤獨園弘法度眾時，一日，波斯匿王命侍臣備妥寶羽嚴飾的車輿，出舍衛城。波斯匿王的母親，年極衰老，已近百歲，國王對母親甚為孝敬，經常在左右噓寒問暖。波斯匿王身邊有一位大臣，名不奢蜜，他才能卓越，深獲國人敬重。當波斯匿王外出時太后突然驟逝，大臣心想：「大王的母親年近百歲，今日崩逝，大王如果知道，必定會因憂愁不食而得重病，我得想個方法，使大王不憂愁，也不因過度悲傷而生病。」 於是，不奢蜜下令調度五百頭白象、五百匹馬、五百名步兵，又安排五百位婇女、五百位年長的老婦、五百位婆羅門、五百位沙門，又準備五百件衣裳、五百件珍寶，並為亡者製作上好的大棺，於其棺上描繪著精美的彩畫，又以彩幡寶蓋懸掛四周，更找來無數的歌妓作諸妓樂，出舍衛城門。 此時，波斯匿王正好回來，準備進入舍衛城，當他遠遠地看到如此盛大的出殯隊伍，便好奇地問左右侍從：「這是哪一戶人家在辦喪事？竟然辦得如此隆重？」 前來迎接的不奢蜜回答：「舍衛城中有一位長者的母親過世了，這是長者為母親所準備的治喪儀隊。」 波斯匿王再問道：「這麼多大象、馬匹、車輛有什麼用途呢？」 不奢蜜回答：「它們是用來載五百位老婦人，奉給閻羅王，替長者的母親贖回性命。」 波斯匿王聽了，笑而說道：「這是愚人的想法。失去性命後，再也沒有任何方法可以挽回，就好比有人掉入摩竭魚的嘴裡，想活命是不可能的事。同樣的道理，一旦到了閻羅王面前，就再也無法返回世間了。」 不奢蜜再說：「這五百名婇女也是用來贖命的。」 波斯匿王說：「這樣無法挽回人命。」 不奢蜜道：「假使這些綵女無法挽回，還可以用其他物品贖命。」 波斯匿王說：「這樣還是無法挽回人命。」 大臣道：「這樣不行的話，還有五百件珍寶可以用來交換。」 波斯匿王說：「這樣也不可能挽回。」 不奢蜜道：「不行的話，還有五百件衣裳可以用來交換。」 波斯匿王說：「這也不可能。」 不奢蜜道：「如果衣裳也無法交換，可以請五百名婆羅門以呪術喚回亡者。」 波斯匿王說：「這還是不可能。」 不奢蜜道：「如果五百位梵志做不到，還可以請五百位具足辯才的出家沙門說法，來贖回亡者。」 波斯匿王說：「這也是不可能。」 不奢蜜道：「如果跟閻羅王說法也無法挽回的話，就集結大軍，以武力征戰來奪回長者的母親的性命。」 這時，波斯匿王大笑說道：「這是愚人的想法。人死後，就像進了摩竭魚的口中，就再也出不來了。你知道這世間上有誰能夠生而不死的嗎？」 不奢蜜回答：「這確實不可能。」 波斯匿王說：「的確是不可能，諸佛如來也是這樣開示的，只要有生，必定歸死，因此，生命也是很難得的。」 這時，大臣便跪在大王面前說道：「所以，大王！請不要憂愁，一切眾生終究免不了死亡。」 波斯匿王詫異地問大臣：「我為什麼要憂愁呢？」 不奢蜜將實情稟告大王：「大王！您的母親，今日往生了。」 波斯匿王聽到這個惡耗之後，連聲歎息，對大臣說：「很好！如你所言，你很能用善巧方便來勸慰我。」 之後，波斯匿王回到舍衛城，以種種香花供養亡母，待喪儀結束後，便乘著馬車到祇樹給孤獨園拜見世尊。國王恭敬地頂禮佛陀後，在一旁坐下。世尊詢問：「大王！為何您的身上都是塵土呢？」 波斯匿王回答佛言：「我的母親過世了，適才將母親的棺木送至城外。現在前來拜望世尊，是想請問緣由。母親在世時，持戒精進，經常修善積福，年近百歲，今日已經往生，所以今日來見世尊。假使我可以拿大象來贖母親的命，會用大象來贖；假使我可以用馬匹來贖母親的命，會用馬匹來贖；假使我能以車乘來贖母親的命，會用車乘來贖；假使用金銀珍寶來贖母親的命是可行的，我會用金銀珍寶來贖；假使以奴婢、僕從、城邑、國界來為母親贖命是可行的，我會以城邑、國界來贖母親的性命；假以以加尸國的人民為母親贖命是可行的，我會以加尸人民來贖，不讓我的母親命終。」 世尊勸慰波斯匿王：「大王！不要太過憂愁，一切眾生終歸於死亡。世間上的一切都是無常變易的，想要不變異，終究是不可能的。大王要知道，人的色身就好像雪堆，必會消融殆盡；也如同土堆，終會崩解，不可能長久保持；又好比幻化的野馬，虛偽而不真實；又像是以空手作拳來哄騙小孩。所以，大王！您不要憂愁，也不要依賴這個色身。大王，您要知道，世間有四種大恐怖來逼迫此身，任何人都無可避免，也無法以言語、呪術、藥草、符書免除。是哪四種恐怖呢？第一是老，使少壯之身歸於敗壞，無有顏色。第二是病盡，奪去健康。第三是死盡，使命根為之敗壞。第四是一切有常之物都將歸於無常。大王！這四種恐怖，不可抵擋，也沒有任何力量能夠降伏。」 「大王！您要知道，好比東西南北四方，各有四座大山，從四面八方來，壓向其中的眾生，這並不是人力所能抵擋的。所以，大王！世間上的一切皆不牢固、不可依靠。您應當以正法治理、教化人民，不可以非法統治國家。大王不久也會沒溺於生死大海之中，因此，大王！您要知道，假若您以正法治理、教化百姓，當您身壞命終之後，將會投生到善處天上；假使您以非法治理國家，身壞命終後，必會墮入地獄之中。所以，大王！應當以正法治理國家，切莫以非法。大王！您應該這麼去做。」 聽完佛陀的開示後，波斯匿王請問世尊：「佛陀今日的教示，是什麼法門？我應該如何實踐呢？」 世尊說：「這個法門名『除愁憂之刺』。」 波斯匿王說：「佛所說的法真實不虛！世尊！我聽聞這個法門之後，心中所有的悲傷、憂愁之刺都已經拔除了。世尊！諸多國事等著我處理，弟子要返回王宮了。」 世尊說：「正是時候。」 波斯匿王便從座起，五體投地頂禮佛之後離去。波斯匿王聽聞佛陀的開導，法喜充滿，依教奉行。 《佛說無常經》云：「外事莊彩咸歸壞，內身衰變亦同然，唯有勝法不滅亡，諸有智人應善察」，人生之大苦莫過於老、病、死、無常，是以佛陀教示「知苦、斷集、慕滅、修道」，雖然色身終將敗壞、衰亡，然此生所修習的福德、智慧、禪定將生生世世成為助道之資糧，因此，應當把握此生，勤行精進、斷惡修善、了達佛法真理，以定慧力，超越苦輪，以成佛道。 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl68nryim00a801w26xmv7ryg/comments 在忙碌的生活中，總有順逆境界使我們這念心起了許多波瀾，如何讓自己心境能有安定力量；所以「僧敲月下門」借用佛法典故來敲我們的心，讓我們時時迴光反照。使我們身心得到安頓！歡迎您訂閱與分享

  2. Aug 11

    希求涅槃之樂

    哈根達斯比利時巧克力系列，匠心選用72%可可含量的比利時巧克力，那綿密的冰淇淋口感，再加上薄脆的巧克力脆片，苦甜交織，完美呈現黑巧克力的濃郁香醇，是專屬成熟大人系的奢華風味。 https://fstry.pse.is/9emmrp   —— 以上為 Firstory Podcast 廣告 —— 《增壹阿含經．卷第三十．六重品第三十七（八）》 過去，佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園弘化，當時有位梵志，名為生漏，來到佛所，向世尊作禮問訊之後，在一旁坐下。生漏梵志請問世尊：「世尊！剎帝利種姓的人，現在心中有何欲求，身口意的造作為何，熱衷於學習哪方面的技能，想要達到的目標是什麼？婆羅門種姓的人，心中有什麼欲求，身口意的造作為何，熱衷於學習什麼技能，最終目的是什麼？國王的心裡有何欲求，身口意的造作為何，熱衷學習什麼，想要達到什麼目標？盜賊有何欲求，身口意的造作為何，熱衷於學習哪方面的技能，最終的目標是什麼？再者，身為女子現在有什麼欲求，身口意的造作為何，熱衷學習什麼，想要達到的目的是什麼？」世尊告訴梵志：「剎帝利種姓的人，常好與人鬪訟，熱衷於學習各項技能，喜歡勤作事務，為了達到目標，絕不停歇。」梵志問：「婆羅門心中有何欲求呢？」世尊回答：「婆羅門愛好呪術，喜歡處於居家、閑靜之處，心中渴望能夠投生到梵天。」梵志又問：「國王有何所求呢？」世尊回答：「國王有統御國家的欲望，希望能打贏戰爭，目的是為了取得更多的財寶。」 「盜賊的心中有何所求呢？」世尊回答：「盜賊一心只想偷盜竊取，滿懷奸詐邪惡，並且希望所有作為別人都不知道。」「身為女子又有何欲求呢？」世尊回答：「女子心心念念於男子，貪著家財珍寶，心中繫著於男女之事，凡事想要隨心所欲。」梵志聽了世尊的開示後，讚歎地說道：「真是奇特啊！世尊，您完全並如實地了知眾生的欲念差別。請問今日出家的比丘，心當中有何所求呢？」世尊回答：「比丘希望具足清淨的戒德，經常思惟得至涅槃正道之法，專注修習苦、集、滅、道四聖諦法門，希望證得生死自在的涅槃境界，這就是比丘的希求。」梵志對世尊說：「是的！世尊！比丘勤修正道之心堅定不移，希望達到離生死之苦而究竟安穩的涅槃之樂，道理確實是如此。世尊！我從您的開示中獲益良多，猶如盲者恢復視力，聾者得聞音聲，在黑暗中的人重見光明，今日世尊的開示也是如此。因為國事繁多，先行向世尊告辭了。」世尊回答：「正是時候。」當時，生漏梵志從座而起，頂禮佛足，繞佛三匝，退而離去。生漏梵志聞佛所說，心生歡喜，依教奉行。 世間人迷失於財、色、名、食、睡五欲之樂，終日為物所役，欲求不滿；因此於生死苦海中輪轉不息，不得出離。達磨祖師云：「智者悟真，理將俗反。」有智慧的人了達佛法真理，知道世間人所求皆與道相違，所以能夠反其道而行，勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。經云：「善知老病死，愁染法過患，希求彼寂滅，名真聖尋求，此損減眾苦，速證於涅槃。」修行學佛之人，應當對善法生起堅定希求之心，精進行道，定能斷除煩惱，達到究竟安穩的涅槃之樂。 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl68nryim00a801w26xmv7ryg/comments 在忙碌的生活中，總有順逆境界使我們這念心起了許多波瀾，如何讓自己心境能有安定力量；所以「僧敲月下門」借用佛法典故來敲我們的心，讓我們時時迴光反照。使我們身心得到安頓！歡迎您訂閱與分享

  3. Aug 3

    五根為善聚

    哈根達斯比利時巧克力系列，匠心選用72%可可含量的比利時巧克力，那綿密的冰淇淋口感，再加上薄脆的巧克力脆片，苦甜交織，完美呈現黑巧克力的濃郁香醇，是專屬成熟大人系的奢華風味。 https://fstry.pse.is/9emmrp   —— 以上為 Firstory Podcast 廣告 —— 《增壹阿含經．卷第二十四．善聚品第三十二（一）》 佛在舍衛國祇樹給孤獨園弘化之時，有一日，佛陀告訴比丘們：「我現在為大眾解說何謂善聚，您們要善加思惟之。」諸比丘們回答：「如是，世尊！」從佛受教。世尊開示：「何謂善聚？就是五根。即信根、進根、念根、定根和慧根。深信佛法真理，如實精進修持；因精進而念住不忘，繼而得定心不散亂；因定而起觀智，故能如實了知諦理。依此五根而修，即能降伏煩惱而入聖道。比丘們，如果有比丘修行這五根，便能成就初果須陀洹，此初果聖者得不退轉法，將來必定證得涅槃，生死自在；再持續依此五根用功，便能證到二果斯陀含，此二果聖者，將來再投生人間或天上一世，必能斷盡一切生死苦，證得涅槃；再持續依此五根用功，便能證到三果阿那含，此三果聖者，命終投生色界淨居天，將於其處證得涅槃，不會返至欲界受生；再持續依此五根用功，便能漏盡一切煩惱，成就四果阿羅漢。此四果聖者，以身作證，並自說：『生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。』」「所謂善聚就是指五根，為什麼五根稱為善聚呢？根即能生之義，因為這五根能生出一切善法、匯聚無量的善法，是諸法當中功德最妙、最勝之法。若不能修行五根，就無法成就須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛等二乘果位，乃至不能成就無上正等正覺的佛果。若能修習五根，便能漸次證到四果、三乘之解脫道。諸比丘們！應當努力勤修信根、進根、念根、定根和慧根。」比丘們聽完佛陀的開示，個個歡喜奉行。又有一日，佛陀告訴比丘們：「我現在為大眾解說何謂不善聚，您們要善加思惟之。」諸比丘們回答：「是，世尊！」並聽從世尊的教導，依之修行。世尊開示：「何謂不善聚？就是五蓋。有哪五蓋呢？即貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋和疑蓋。包括貪愛執著世間五欲之樂，遇不順己意之境而心生瞋恚，或昏沉身重而耽著睡眠，或身心躁動掉舉、憂思追悔所做之事；不但無法辨別是非真偽，對於真理也有所懷疑，不能明瞭，這五種煩惱都會障蔽本心。為什麼五蓋稱為不善聚呢？比丘們當知，這五種煩惱蓋覆本具的清淨心，障礙禪定，更多的不善法由此五蓋而生，將來便會墮落畜生、餓鬼及地獄道等三塗惡道中，受無量諸苦，不得出離。諸比丘們！應當勤求方便，滅除貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋和疑蓋。」比丘們聽完佛陀的開示，個個歡喜奉行。 《大智度論》云：「棄是五蓋，譬如負債得脫，重病得差，飢餓之地得至豐國，如從獄得出，如於惡賊中得自免濟、安隱無患；行者亦如是，除却五蓋，其心安隱，清淨快樂。」故行者應持戒制心、收攝六根，勤修方便對治五蓋，不令煩惱增長，墮落惡道。 進一步當知勤修五根——信根、進根、念根、定根和慧根，達到根深柢固，由五根產生出五力——信力、進力、念力、定力和慧力，斷除煩惱，破惑證真。 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl68nryim00a801w26xmv7ryg/comments 在忙碌的生活中，總有順逆境界使我們這念心起了許多波瀾，如何讓自己心境能有安定力量；所以「僧敲月下門」借用佛法典故來敲我們的心，讓我們時時迴光反照。使我們身心得到安頓！歡迎您訂閱與分享

  4. Jul 27

    拔除愁憂之刺

    哈根達斯比利時巧克力系列，匠心選用72%可可含量的比利時巧克力，那綿密的冰淇淋口感，再加上薄脆的巧克力脆片，苦甜交織，完美呈現黑巧克力的濃郁香醇，是專屬成熟大人系的奢華風味。 https://fstry.pse.is/9emmrp   —— 以上為 Firstory Podcast 廣告 —— 《增壹阿含經．卷第二十四．善聚品三十二（七）》 古印度時，那羅陀尊者在波羅梨國長者的竹林中修行。當時，統治者文茶王鍾愛的皇后不幸逝世，侍臣立即稟報：「大王！皇后今日命終！」聽到這個噩耗，國王懷著憂愁告訴侍臣：「速用麻油將皇后的遺體保存起來，讓我可以時常看望。」侍臣依大王的命令，將皇后的遺體浸泡在麻油中。悲傷的文茶王終日不思飲食，也無心治理國家大事。當時，大王身邊有一位執劍的侍從，名為善念，稟白文茶王：「大王！國內有一位名為那羅陀的高僧，已證得阿羅漢果，不但博學多聞、辯才無礙，也很和藹可親。願陛下拜望尊者，聆聽開示，如此大王的愁憂苦惱便能煙消雲散。」文茶王回答：「善哉！你的建議很好！善念，你現在就先去通報那羅陀尊者。「謹遵王命！」善念馬上前往竹園，恭敬地頂禮尊者後，說道：「尊者！國王所鍾愛的皇后去逝了，他為此苦惱得不思飲食，也無心治理國事，所以想覲見尊者，唯願您善加開導，使國王不再憂愁苦悶。」尊者慈悲回答：「大王現在來正是時候。」善念得到應許，頂禮尊者之後，回去稟白文茶王，王隨即命令善念：「快去整備寶飾華羽的車隊，本王現在就去參拜尊者。」文茶王乘著御駕出城，下車步行入竹園中。參拜前，國王取下五種象徵皇室威儀的寶物，然後恭敬地頂禮聖者，側坐一旁。那羅陀尊者開示：「大王當知，世事無常如夢如幻，亦如泡沫、飛雪般易逝，乃至執著虛幻的妄想，而心生憂愁。如來說過，世間有五件事最不可得，是哪五件事呢？世間一切終歸有盡，想要其不盡，是不可能的；世間一切終歸變滅，想要恆常不滅，是不可能的；衰老是世間常理，想要不老，是不可能的；生病人皆有之，欲使人不病，是不可能的；有生就有死，欲求不死，是不可能的。大王，這是如來所開示，這五種事最不可得。」此時，那羅陀尊者復以偈開導：「不以愁憂惱，而獲其福祐，設有懷愁憂，外境得其便。若使有智者，終不思惟是，外敵便有愁，而不得其便。威儀禮節具，好施無悋心，當求此方便，使獲其大利。設使不可得，我及彼眾人，無愁便無患，行報知如何。」尊者進一步說明：「大王，應當失去的事物，因緣到了自然就會消逝，為其憂愁苦惱，只會帶來更大的痛苦。如果執著不捨，而心生憂悲苦惱，只會讓自己深陷無法言喻的痛苦中。大王，這是世間第一種愁刺，由貪愛染著心意，凡夫為此常在輪迴，殊不知這就是生、老、病、死的根源。然而，當如來的賢聖弟子失去所有物時，並不會因此心生愁憂苦惱，所以當如是學，思惟：『不獨有我會失去所有，其他人也有同樣的經歷；假使一味耽溺於憂愁，又有何益呢？只會徒增親友的擔憂、冤家的歡喜，或因為飲食不消化而罹患疾病，嚴重者還會導致四大不調而喪命。』如此思惟，就能拔除心中的憂畏毒刺，遠離生、老、病、死，乃至種種災患苦惱。同理，應當變滅的事物，因緣到了自然就會變滅，若為此愁憂苦惱，便會深陷無法言喻的痛苦中，此是如來所說的第二種愁刺；若能像釋門賢聖弟子一般思惟，不起愁憂苦惱，就能拔除這種愁刺。大王！世間萬物也會漸漸衰老、生病、死亡，最後只留下個軀殼，如果為老、病、死而愁憂苦惱，只會帶來更大的痛苦，這就是如來所說第三、四、五種愁刺；若能學習釋門賢聖弟子思惟：『這世上非獨有我會遭遇老、病、死，一切眾生都會面臨同樣的問題，假使一味沉溺於憂愁之中，只會令親友憂愁，冤家歡喜，導致飲食不消化，甚至罹患重病，四大不調而身亡。』如此思惟，當下即拔除心中的愁刺，解脫生、老、病、死之苦。」聞法當下，國王心開意解地問道：「尊者所開示的是什麼法門？該如何依教奉行？」尊者回答：「這部經名為《除憂之患》，應當憶念不忘，如法奉行。」文茶王感恩地說：「誠如尊者開示，能除愁憂苦惱，聽聞您所說之法，所有愁苦今日永除！日後，如果尊者有所教誨，懇請您常來接受供養，俾使國土人民受福無窮。請尊者弘揚此法門，得以永遠流傳世間，使比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四眾弟子，晝夜身心安穩。我願自今日起，皈依於那羅陀尊者座下。」尊者道：「您應當皈依佛陀。」國王問道：「請問佛陀今在何處？」尊者回答：「大王當知，迦毘羅衛國轉輪聖王種姓的釋迦王族，有一位太子名為悉達，出家學道，成佛後號為釋迦文佛，您應當皈依此佛。」國王立刻又問：「佛陀今在何方？距離這有多遠？」尊者回答：「釋迦如來已經涅槃了。」大王感嘆地說：「如來為何這麼快就入滅呢？若還住世，即便距離十萬八千里，弟子定不辭辛勞前往朝拜。」此時，大王從座而起，長跪合掌至誠說道：「我願皈依如來、佛法及比丘僧眾，終生為優婆塞弟子，不再殺害生靈。感恩尊者，但因國事繁多，弟子現在得回宮了。」尊者回答：「今正是時。」文茶王起身，頂禮尊者、繞行三匝而後離去。從此以後，文茶王依循那羅陀尊者所開示，歡喜奉行。 公案中提到，世間的五種愁刺，皆因眾生無法了達「無常」真理，因而於萬法生滅相中，常生愁憂苦惱。龍樹菩薩言：「無常見有常，是名為顛倒。」眾生因妄執顛倒，耽溺於生死纏縛之苦。該如何離苦呢？《無常經》云：「唯有佛菩提，是真歸仗處」，唯有菩提、涅槃的境界，不受生、老、病、死所苦，是眾生真正安穩的歸宿。欲證得涅槃之果，就要在因上依佛法正見，斷惡修善，淨化身口意三業，去除妄想，日久功深必能契悟不生不滅的菩提自性。 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl68nryim00a801w26xmv7ryg/comments 在忙碌的生活中，總有順逆境界使我們這念心起了許多波瀾，如何讓自己心境能有安定力量；所以「僧敲月下門」借用佛法典故來敲我們的心，讓我們時時迴光反照。使我們身心得到安頓！歡迎您訂閱與分享

  5. Jul 20

    世尊示現苦行非道

    《增壹阿含經．卷二十三．增上品第三十一（八）》 有一段時間，佛陀居止在毘舍離城外林中。 當時世尊向比丘們開示：往昔我尚未成佛時，住大畏山修行。一般人進入大畏山，不論心中有無欲念，都會恐懼得毛髮直豎。在極熱之時，野馬縱橫其間，依然於間安坐；夜晚則入於深林；如果非常寒冷風雨交加之日，白天便入林中，夜間則坐於空曠處打坐。那時，我依著一偈而安：「澹淡夜安，大畏山中，露其形體，是我誓願。」當露宿於墓塚時，取死人衣服以遮覆形體。曾有村人用木枝戳塞我耳或鼻中，或吐口水、或便溺、或用塵土丟我；雖然遭遇這樣的事情，但我始終保持無念以護此心。在有氂牛之處，若見小氂牛排便，我就取而食之。當我食牛糞時思惟：「我現在吃這些是為了什麼？可以整日不食豈不更好！」當生此念時，天人來到我面前說：「你不需斷食。若行斷食法，我將以甘露供養你，使你存續生命。」這時我又想：「既要斷食，是什麼緣故讓天人送甘露給我？這身體真是個虛妄假相。」繼而又想：「我可以吃少許的麻米吧！」於是，我每日以一麻一米為食，因此身體極度劣弱，皮骨相連，甚至頭頂生瘡，皮肉脫落，猶如敗壞的葫蘆瓜；亦如星宿倒影於深水般虛幻，我的眼睛也深陷於眼窩中；身體衰敗得如一輛即將毀損、無法運作的破車；臀部猶如駱駝腳那般瘦骨嶙峋。若我以手按腹部，就觸到脊椎骨，身體這麼羸弱，都是因為沒進食之故。 我每日僅以一麻一米為食，在修行上竟然無所增進，更遑論得到上尊之法。當我想大小便溺，稍動就跌倒在地，連蹲、站的力氣都沒有，起居不能自理。天人看見了，就說：「這位瞿曇沙門將要滅度。」或有天人說：「此沙門尚未命終，但今日必將命終。」或有天人說：「此沙門並非命終，他是阿羅漢，因為修習羅漢法門而有這種苦行。」我的神識是清醒的，知道外境狀況。於是心想：「現在可入於無息禪定中。」便入於無息禪定，數出入息，覺知有氣息從耳中出，當時風聲似雷鳴一般。於是我又起念：「現在閉口塞耳，使氣息不出。」因為氣息不從耳、鼻、口出，於是內氣便從手腳出，內氣聲如似雷吼，那時的神識還能隨著身體運轉。我又起念：「應該再入更深的無息禪定。」於是我盡塞諸孔，使氣息無從出入。因為氣息無從出入的緣故，頭痛欲裂，有如人以尖鑽鑽頭般極苦極痛。此時還有神識，於是我又起念：「現在更可坐禪，氣息不得出入。」於是我閉塞出入息，氣息盡集聚腹中，氣息已極微弱。我身體的痛，猶如牛被刀屠殺；又如某人被兩個強健之人捉執於火上烤炙一般，其痛無法堪忍，我也是如此，此極痛無法以語言陳述。我還有神識，當坐禪時，形體已瘦得不成人形。有人看見了就說：「這位沙門的膚色黯黑無光。」也有人說：「這位沙門似乎即將命終。」比丘當知，六年之中我作此苦行，並未能達到無上至尊的境界。當時我想：「每日我可食一果。」於是每日食一果。在日食一果時，身形衰弱，有如一百二十歲老人，體力不能起居自如，骨節離散就連攙扶力氣也無。比丘當知，我所食的一果，就似今日的小棗。這時我又思惟：「這種修行方式不是成道之本，應有其他正確的方法。往昔，在父王樹下，無婬、無欲，除去惡念、不善法，先遊於初禪；無覺、無觀，遊於二禪；捨念清淨、無妄想，遊於三禪；無苦、無樂，意念清淨，遊於四禪。此法或許能達道，我應當精進於此道。」六年之中，我勤苦求道而不能剋期取證；或臥於荊棘上；或臥板木鐵釘上；或如鳥一般懸吊於空中，頭下腳上；或交腳蹲坐；或蓄長鬚髮未曾剪除；或曝曬於烈日下如火烤炙；或寒冬坐於冰上；或身體沉於水中；或寂靜默然不語；或每日、每二日一食；或每三日、每四日一食，乃至於每七日一食；或食菜果；或食稻麻；或食草根；或食木實；或食花香；或食種種果蓏。有時裸露身體；有時著破爛衣服；有時穿莎草編織之衣；或著鳥獸毛編之衣；有時以人髮覆遮身體；有時蓄髮。比丘！往昔我修苦行到這種極限，仍然不能悟到四法之根本。是哪四法？賢聖戒律、賢聖智慧、賢聖解脫、賢聖三昧難曉難知。所以，比丘！我以苦行也不能在此四法上有所成就。於是，我又作是思惟：「我應當尋求無上之道。」無上之道即是趨向四法——賢聖戒律、賢聖三昧、賢聖智慧、賢聖解脫。當時我又想：「不可能以此羸劣之身，求於上尊之道。應食少許長養身體，使氣力旺盛，才有體力修道。」當我食少許食時，五比丘說：「沙門瞿曇的性情、行為已錯亂，居然捨棄真正的修行方法而就邪法。」五比丘即捨我而退。我即從坐起，向東慢步而行，心想：「過去久遠劫前，恆沙諸佛成道之處在何處？」這時，天神在虛空中說：「賢士，過去恆沙諸佛世尊，是坐在道樹的清涼樹蔭下而得成佛。」此時，我又想：「是坐？是站立？而得成佛道。」天神又說：「過去恆沙諸佛世尊，坐於草蓐之墊，然後成佛。」此時，在離我不遠處，有位吉祥梵志正在割草，我走過去問他：「你是誰？姓什麼？名什麼？」梵志回答：「我名吉祥，姓弗星。」當時我跟這位梵志說：「善哉！善哉！弗星此姓，世間希有；你的姓名不虛，必能成就，現世即得吉祥如意，生、老、病、死，永得除盡。我今有所需求，可否惠施我少許草？」吉祥梵志問：「瞿曇！你需此草為做何用？」我回答吉祥梵志：「我想用此草為墊，敷坐於樹王蔭下，求悟賢聖戒律、賢聖三昧、賢聖智慧、賢聖解脫四法。」那時，吉祥梵志親自持草至樹王處，敷於樹下。我坐草墊上，端身正意，盤腿結跏趺坐，專注一心，念頭集中。當時，我已無貪欲之意，除一切惡念，以有覺、有觀，遊於初禪。繼而除盡有覺、有觀，遊於二禪、三禪，進而捨盡一切念，遊於四禪。我以清淨心，盡除一切煩惱纏缚，得無所畏智，能知宿命及無量劫以來種種變遷。我能憶及無量世事，或一生、二生……百千萬生、成劫、壞劫、無數成劫、無數壞劫、無數成壞之劫，我曾死於此而生於彼，或從彼處命終而生於此處，無需依從本末因緣，便能憶及無量世事。又以清淨天眼，觀察各類眾生的投生與命終，有生於修羅、人、天三善趣、善色中，或墮於地獄、餓鬼、畜生三惡趣、惡色的，有好的、有醜的，隨其所造作之業，都全然知曉。或有眾生身修惡行，口造惡語，意起惡念，誹謗賢聖，造作邪業本因，與邪見相應，色身敗壞命終生於地獄。或有眾生，身、口、意皆行善，不誹謗賢聖，與正見相應，身壞命終，生於人間，因為此類眾生之身、口、意三業無有邪業。並以清淨的三昧心，漏盡生死煩惱，成就無漏心解脫、智慧解脫。佛的生死已盡，梵行已立，所作已辦，不再受生死輪迴。佛如實知曉，即證得無上正真之道。或有沙門、婆羅門能明瞭眾生所投生的三界六道，輪迴諸趣是眾生隨善惡業所感，我往昔以來亦輪迴不斷，除了生於淨居天上，方不再受生死。沙門、婆羅門所投生之處，我已不生彼處，彼處已非所宜，因為已生於淨居天，故不再來受生。在座比丘們已得賢聖戒律、已得賢聖三昧、已得賢聖智慧、已得賢聖解脫、賢聖解脫知見，諸位亦得，佛亦得之；因已生死永盡，更不復受生。所以，諸比丘！應當以各種方便，成就戒、定、慧、解脫四法。如果成就此四法，則成道不難，佛皆由成就此四法，今日得成無上正等正覺之道。諸比丘！當作如是學習。 諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 佛以親身所行，為眾生作證「苦行非道」；唯依戒、定、慧、解脫知見落實修行，方能成就佛道。《四十二章經》云：「沙門行道，無如磨牛，身雖行道，心道不行。心道若行，何用行道？」所謂行道貴在修心，當以身行為方便，心行為本，由事入理，契悟本具清淨心。所有事上的加行：聽經聞法、觀行、靜坐、拜佛、念佛、誦經等都是方便，目的是為了啟發人人本具的清淨心，從方便回歸究竟，提升這念心，去除心中的妄想執著，最終明心見性，解脫生死，成就佛道。 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl68nryim00a801w26xmv7ryg/comments 在忙碌的生活中，總有順逆境界使我們這念心起了許多波瀾，如何讓自己心境能有安定力量；所以「僧敲月下門」借用佛法典故來敲我們的心，讓我們時時迴光反照。使我們身心得到安頓！歡迎您訂閱與分享

  6. Jul 13

    成就九法成道果

    昔日，佛陀與五百位比丘於迦毘羅國的闇婆梨果園弘法度眾。當時，舍利弗與目犍連尊者在結夏安居後，率領另外五百位比丘在人間遊化，漸漸來到城中佛陀住止處。兩位尊者所率的五百位比丘，與原住處比丘們相互問候，聲音鼎沸。佛陀聽到吵雜聲，就問阿難：「園中是誰的聲音？音聲之大，好像砸破木石之聲。」阿難稟白：「舍利弗與目犍連帶領五百位比丘遠道而來，與原住處比丘們相互問候，所以才會有此聲響。」佛陀告訴阿難：「你去告訴他們，不宜留住於此。」阿難尊者便前往舍利弗與目犍連尊者之處，對他們說：「世尊請我轉告，速離此去，不須於此留住。」舍利弗回覆：「願秉受如來教導」。於是，舍利弗與目犍連尊者便帶領五百比丘們，準備上路離去。這時釋迦族人聽聞此事，隨即至尊者之處，頭面頂禮後，問道：「尊者，你們要前往何處？」舍利弗回答：「我們為世尊所遣離，將各自尋求住止處。」釋迦族人說：「尊者！請稍停留，我等將代為向如來懺悔。」釋迦族人來到佛陀面前，頂禮佛陀後，在一旁坐下，恭敬地稟白：「懇請世尊原諒遠來比丘們的過咎，唯願世尊應時教誨，他們有些是初學道者，未曾覲見過世尊，可能有退悔之心，正如同繁茂的樹苗未遇雨水潤澤，終究無法長大成樹；這些遠來的比丘若無法親見如來就離開，恐將生退悔之心。」這時，梵天王知道如來的心意，頃刻間來到佛陀面前，頭面頂禮後，在一旁站立，向佛陀稟告：「唯願世尊慈愍，原諒遠來比丘們的罪過，適時教誨他們，其中有些初學比丘，恐怕有退悔之心。如果他們不能親見如來，或許會退失道心，還俗重操舊業；如同新生的小牛，一生下來就失去母親，因而憂愁不食。新學比丘們若不能親睹如來，也可能會因此遠離正法啊！」世尊接受了釋迦族人的諫言，以及梵天王的犢子之喻，於是回首凝視阿難，阿難便生此念：「如來已經接受釋迦族人及梵天的諫言」，阿難尊者立即前往兩位尊者的住處，告訴他們：「梵天及釋迦族人已向世尊陳啟此理，如來欲見眾比丘。」舍利弗告訴諸比丘說：「如來已接受我們的懺悔，你們各自收拾衣缽，隨我一同前往世尊住處。」兩位尊者帶領這五百位遠來比丘到世尊前，禮拜問訊後，在一旁坐下。佛陀問舍利弗：「佛剛才遣令你們離去，你心中有何感想？」尊者回答：「剛才如來遣諸眾僧時，我就想：『如來喜好閒靜，獨處無為，不樂憒鬧，因此遣諸大眾。』」佛陀又問舍利弗：「後來，你又怎麼想呢？教誨僧眾能成聖賢，是要囑累託付誰呢？」尊者回答：「世尊！我接著就想：『我也應當在閒靜處獨遊，不處於市集憒鬧中。』」佛陀對舍利弗說：「別這麼說，也別這麼想：『我也當於閒靜之處。』如今要教誨僧眾能成聖賢，難道不是倚仗你與目犍連嗎？」世尊接著問目犍連：「我遣諸眾僧時，你有何想法？」目犍連稟言：「如來遣諸眾僧，我心想：『如來欲得獨處無為，才會遣諸大眾。』」佛陀繼續問：「接著，你又怎麼想呢？」尊者回答：「雖然如來遣諸大眾，我們應當將他們集合，令不分散。」佛陀讚歎：「善哉！目犍連！如你所說。從今以後，你應當教誨後學比丘，使他們在闇昧長夜中，永處安隱之地，不令中途退轉，墮落生死輪迴。若有比丘行此九法，在現世中無法提升道業。是哪九法呢？親近惡知識，非為佛事恆喜遊行，心中常懷患惱，喜好積蓄財貨，貪著衣缽好器，多諂曲虛假而無正念、心意不定，沒有明達的智慧，不解義理，不能隨時接受教誨。因此，若比丘行此九法，於現世不能得到佛法的潤澤，亦無法成就道業。相反地，若有比丘能成就以下九法，必能成道證果。哪九法呢？親近善知識，修行正法不行邪業，恆喜獨處、不耽著世樂，少病無患，不多畜積財寶，不貪著衣缽好器，勤行精進心不散亂，聽聞法義便能知解，隨時聽法無有厭足。因此，若有比丘成就此九法，於現世多所饒益。目犍連！你應當勤加教誨諸比丘，使他們從無明長夜中出離，達到究竟解脫的無為之境。」於是，世尊便說此偈：　「常念自覺悟，勿著於非法，所修應正行，得度生死難。　　作是而獲是，作此獲此福，眾生流浪久，斷於老病死。　　以辦更不習，復更造非行，如此放逸人，成於有漏行。　　設有勤加心，恒在心首者，展轉相教誡，便成無漏人。」「目犍連！應當勤加教誨諸比丘，念念作如是學。」接著世尊再為比丘們開演微妙之法，令發歡喜心。諸比丘聽聞法要後，當中六十多位比丘皆漏盡煩惱，心開意解。比丘們聽聞佛陀的開示，個個歡喜奉行。 面對世尊的遣離，舍利弗與目犍連尊者當下依教奉行，起正思惟。佛陀事後不僅讚許，更將教導後學比丘的責任賦予兩位尊者；藉此因緣，進而宣說能令修行人成道證果的九種勝法。所謂：「禍福由因，轉變在緣」，在生活中遇到不如意的境界時，若能堅住正念，取代抱怨，將佛法的道理切實用出，便能遠離無明黑暗，開創人生新契機。 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl68nryim00a801w26xmv7ryg/comments 在忙碌的生活中，總有順逆境界使我們這念心起了許多波瀾，如何讓自己心境能有安定力量；所以「僧敲月下門」借用佛法典故來敲我們的心，讓我們時時迴光反照。使我們身心得到安頓！歡迎您訂閱與分享

  7. Jul 7

    四法供養爲最上

    《增壹阿含經．卷第二十三．增上品第三十一（二）》 釋迦牟尼佛在世時，曾經駐錫於過去四佛弘法之處——拘深瞿師園。有一天，優填王帶著舍彌夫人和五百位婇女正將前往拘深瞿師園遊玩。當時舍衛城中有位比丘，心中忽然起念：「很久沒有見到世尊了，應該要前往禮敬、承受、問訊。」當他乞食畢，就以神足飛行虛空，到了拘深瞿師園，便在閑靜之處，結跏趺坐，端身正意，一心繫念。這時舍彌夫人和五百位婇女到了林中，遙見比丘以神足飛到樹下靜坐，便不約而同走向比丘，以恭敬心頭面禮足，在前合掌站立，五百位夫人也都向比丘頂禮，並合掌圍繞著比丘。優填王遠遠見到此景，心中想：「那裡面一定有鹿群，或者有其他野獸。」便乘著馬往五百夫人的方向急馳飛奔。舍彌夫人遙見優填王駕馬奔來，心裡便想：「大王現在看起來相貌凶暴，說不定會傷害這位比丘！」於是夫人高高揮舉右手，大聲對優填王說：「大王！這是位比丘，請不要驚嚇他啊！」優填王聽到，便下馬捨弓，來到比丘面前，對著比丘說：「比丘！為本王說法！」比丘以睜眼仰視了優填王後，默然無語。優填王又對比丘說：「趕快為本王說法！」然而，比丘還是默默地仰視著國王，一語不發。這時優填王心中想：「我可以問問這個比丘關於禪修的事情，如果他為我說法，我這一輩子將供養他飲食、衣被、臥具、醫藥，如果他不肯為我說法，那麼我就殺了他！」因此優填王又對他說道：「比丘！為我說法！」然而這位比丘依然是默無回應。拘深瞿師園的樹神，知道優填王心中的惡念，便在遠處化現鹿群，分散國王的注意力。國王見到鹿群便想：「算了！不要理會這沙門！」優填王手捉弓箭，乘上快馬，朝著鹿群飛奔而去。大王離去後，夫人們問道：「比丘！今天您是要去哪裡啊？」比丘答：「要到過去四佛曾經修行的地方，親覲世尊！」夫人們說：「現在正是時候，趕快去吧！不要留在這裡。倘若被大王殺害，那他的罪業就深重了！」於是，比丘便從座而起，收整衣缽，在虛空中飛行離去。夫人們見比丘在虛空中高飛，遠遠地便對優填王高呼：「大王！請看！這位比丘有大神足呢！他在虛空中飛行自在。比丘尚有此神通力，那佛陀就更不用說了！」比丘到了拘深瞿師園佛陀之處，放下神足通，以常凡法恭敬徒步來到世尊面前，頂禮佛足在一面坐。世尊問：「比丘！你在舍衛城裡結夏安居、隨時乞食，感到勞倦嗎？」比丘答：「世尊，我在舍衛城裡用功、乞食，心裡沒有勞倦。」佛又問：「那今天怎麼會來到這裡呢？」「我是特地前來親覲世尊，問訊起居。」世尊對比丘說：「你現在來到過去四佛居住過的地方見佛，剛剛還能從優填王的手裡脫逃，實在是奇特難得！你為什麼不對優填王說法呢？優填王已經對你說：『比丘，為我說法！』你為什麼不肯為他說法呢？如果你能為他說法，優填王自然法喜充滿，就會盡其一生供養你飲食、衣被、臥具、醫藥。」比丘回答：「當時國王想問坐禪一事，所以沒有回答他。」佛問：「為什麼不向優填王開示坐禪之法？」比丘回報：「優填王能在禪定法上得到什麼利益呢？他性情凶暴，毫無慈悲心，所殺害的眾生，數量難以算計；心中更是三毒熾盛，常耽溺於五欲的深淵中；也不曾聽聞正法，可說習氣垢重、障惑無知，更聚集了諸多的惡業；倚仗著王權威勢之力，貪著財寶，心中憍慢目中無人，像盲人失去視力，這樣的人如何修習禪定？禪定法門，是諸法之中最微妙清淨的，心粗穢濁之人，如何能夠聽懂？禪者隱微沒有形相，難以覺知，只有聰慧明達的智者，才能體會當中的妙義。因為這緣故，所以才不向優填王說法。」聽完比丘的回答，世尊開示說：「衣服髒了、舊了，要用水洗滌才會乾淨。欲心熾盛，要思惟不淨觀的道理，方可化除；暴恚瞋怒之時，要修習慈心來轉化；愚癡闇鈍的人，就要緣慮十二因緣的道理，除盡癡闇；比丘啊！你當時為何不好好地為優填王說法呢？當時如果能為他說法，讓他心生歡喜，就好比世間的大火，再怎麼熾盛，都可以方便除滅，更何況是人呢？」比丘聽完佛的開示後，沉默不語。佛陀為在座的比丘們開示：「如來處世，甚為希有難得，如果有天、龍、鬼神、乾達婆等來向佛請問妙義，佛都會一一為他們廣說法要，使他們心開意解；如果是國王、大臣或一般的老百姓來請法，無論是剎利四姓哪一種姓，佛也會以平等心開示。為什麼呢？因為佛已經成就四無所畏的功德，說法無有怯弱；佛已得四禪，於一切禪定之法，無不融通自在，也有四神足，功德不可計量，亦行四等心，所以如來說法無有怯弱，通達無礙，是羅漢、辟支佛所不能及。諸位比丘！你們要勤求方便，修習四等心，慈、悲、喜、捨，善護念眾生。比丘們！應當如是學習。」「如果要做父母兄弟眷屬及一切眾生的善知識，就要教導眾生行此四法供養，方能得到真實的功德。是哪四事呢？第一、要教導眾生恭敬於佛，因為如來是至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，是一切世間、天人的導師，度人無量不可稱計，最為尊貴；第二、要教導眾生修習正真之法，除穢惡之行，這才是有智慧的人所應做的事；第三，要教導眾生供養僧眾，因為和合的比丘僧團，有四雙八輩、十二賢士等，成就戒、定、慧、解脫、解脫知見，是故如來聖眾乃世間無上福田；第四，要以方便勸化眾生，奉守如來戒法，修習賢聖之行，趣向清淨無為的解脫道。如果有比丘想要修習道法，就要在這四事上用心行持。以法供養三寶，是最尊、最上，無能及者。所以比丘們！當如是學習。」比丘們聽完佛陀開示，個個法喜充滿，依教奉行。 故事中，佛言：「法之供養三尊，最尊、最上，無能及者。」如理修行，為法供養；隨緣化度眾生，使其歸信三寶，修行正法，離苦得樂，亦是以法供養三寶；事上修行、理上契悟，終能圓融事理，契合佛心。一切眾生皆有佛性，若時節因緣成熟，皆能證悟自性，所以諸佛菩薩以大悲心不捨一眾生，為眾生作得度解脫因緣，創造緣起，令有緣眾生皆能修福修慧，在利他當中完成自利，這也是莊嚴菩提、報佛恩德的無上供養！ 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl68nryim00a801w26xmv7ryg/comments 在忙碌的生活中，總有順逆境界使我們這念心起了許多波瀾，如何讓自己心境能有安定力量；所以「僧敲月下門」借用佛法典故來敲我們的心，讓我們時時迴光反照。使我們身心得到安頓！歡迎您訂閱與分享

    四法供養爲最上

  8. Jun 30

    阿那邠祁長者投生天道緣

    《增壹阿含經．卷第四十九．非常品第五十一（八）》 過去，佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園弘化之時，阿那邠ㄅㄧㄣ祁長者身患重病，舍利弗尊者以天眼觀見此事，隨即跟阿難尊者說：「你和我一同前往問候阿那邠祁長者。」便和舍利弗尊者持缽入舍衛城乞食，走到了長者家，入內就座。舍利弗問長者：「你的病情有沒有好些？」長者回答：「如今患病身心慵懶，我感到病苦有增無減。」 舍利弗尊者說：長者！當憶念佛，所謂如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐；也當憶念法，如來之法，甚深微妙，可尊可貴，無與等者，為賢聖者之所修行；也當憶念僧，如來弟子眾，上下和順無諍，故能成就一切善法。諸賢聖眾者，戒、定、慧、解脫、解脫知見皆得成就。所謂僧者，證得四向四果、四雙八輩，為如來的聖眾弟子，可尊可貴，是世間無上福田。長者！若能念佛、念法、念僧，功德不可稱計，能獲解脫、寂靜涅槃之處。 若有善男子、善女人虔念佛、法、僧三尊，終不會墮於三塗惡道；修行念佛、法、僧三尊，命終必生天上、人中善處。長者！心應當不住於色塵，亦不依色塵而起意識分別；心不住於聲塵，不依聲塵而生分別；心不住於香塵，不依香塵而生分別；心不住於味塵，不依味塵而生分別；心不住於細滑觸塵，不依細滑觸塵而生分別；心不住於法塵，不依法塵而生分別；念頭不住於現在或未來，不念念相續分別；心不起貪愛，不依貪愛而起分別。為什麼呢？因為有愛就有受，因受而生有，因於有，就有生、死、愁、憂、苦、惱等煩惱，不可稱計，所以有此五陰熾盛苦，無論是我、人、壽、命、士夫、百姓、有形之類等皆是如此。 若眼識生起時，亦不知來處；眼識不生分別時則滅，亦不知去處。不能說沒有一個因緣產生而有眼識分別，也不能說有一因緣產生而使眼識不生分別，皆由諸多因緣和合而有生滅。所謂因緣法者，有此則有彼，無此則無彼。所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣更樂，更樂緣痛，痛緣愛，愛緣受，受緣有，有緣生，生緣死，死緣愁、憂、苦、惱，無法稱計。耳、鼻、舌、身、意，也是如此，無有而生，已有而滅，皆由諸法因緣和合而生，沒有所謂的來處，也沒有所謂的去處。長者！這是修行空觀第一之法。 當時，長者聽聞後悲泣涕零不能自已，舍利弗問長者：「以何因緣有此悲感？」長者回答：「尊者，我不是悲戚，是因為我從往昔多次承事佛陀以來，亦尊敬諸長老比丘，卻從未聽聞過像這樣尊貴難得之法，如舍利弗尊者您現在所演說。」 阿難尊者說：「如來說世間有二種人，一者知樂，二者知苦。習樂之人，正是耶輸提尊者；習苦之人，則是婆伽梨比丘。耶輸提比丘解空第一；信解脫者，則是婆伽梨比丘。知苦之人、知樂之人，二者心皆解脫，二者皆是如來弟子，無與等者，善觀諸法不生不滅，精勤修習佛法，無有懈怠，只是心有增減之差別。人有知者，有不知者；正如長者剛才所說：『我從往昔承事佛陀以來，恭敬長老比丘，卻從未聽聞過如此尊重之法，如舍利弗現在所演說。』耶輸提比丘觀於地，而心得解脫；婆伽梨比丘觀視於刀，即時心得解脫。所以，長者！應當效法婆伽梨比丘之修習，必能得解脫。」 接著，舍利弗尊者又為長者廣說佛法，令長者心生歡喜，發起無上菩提心，然後從座而起與阿難尊者一同離去。 就在二位尊者離去不久，長者便命終投生三十三天，並有五事功德勝於諸天子，是哪五種功德呢？所謂天壽、天色、天樂、天威神、天光明。當時，阿那邠祁天子作如是想：「我今得為天子身，皆因如來之恩德。我不應耽溺於五欲而自娛樂，應先前往世尊之處，問訊頂禮。」 於是阿那邠祁天子帶領諸天人，來到佛陀所在之處——祇樹給孤獨園，手持天花散在如來身上。阿那邠祁天子便在虛空中，合掌向世尊說偈：「此是祇洹界，仙人眾娛戲，法王所治處，當發歡悅心。」世尊默然許可。阿那邠祁天子心想：「如來已然許可於我。」便捨神足通，來到世尊旁站立，向佛稟白：「我是須達，又名阿那邠祁，為人所知曉，也曾受如來弟子之所尊教，現今已命終投生三十三天。」 世尊問：「你由何種恩德而得生為天子身？」天子答：「承蒙世尊之力，得受天子身。」說完，阿那邠祁天子再度以天花散於如來身上，也散於阿難尊者及舍利弗尊者身上，然後，環繞祇洹精舍七匝後，隱沒不見。 隔日，世尊告訴阿難：「昨夜有天子來，並說此偈：『此是祇洹界，仙人眾娛戲，法王所治處，當發歡悅心。』說偈後，那位天子繞精舍七匝後離去。阿難！你可知道那位天子是誰？」阿難稟白：「必當是阿那邠祁長者。」「如你所說，他正是長者投生。」阿難又言：「請問世尊，阿那邠祁長者生到天上叫做什麼名字？」 世尊答：「他在天上還是叫阿那邠祁，因為他出生在天上時，諸天子都說：『這位天子在人間，是如來的弟子，常以平等心廣行布施，救濟一切窮苦困乏之人，以此功德，生於三十三天，所以續名為阿那邠祁。』」 世尊接著對諸比丘說：「阿難比丘有大功德智慧成就，雖然他尚未證得阿羅漢，但是他的智慧無人能與他相比，因為阿羅漢所應知的，阿難都知道；過去諸佛世尊所應學的，阿難也都明瞭；過去也有這樣的人，一聽就能了知道理，如我弟子阿難比丘，觀察、觀看就知道如來須是、不須是。過去諸佛弟子入三昧正定，才能知道自己還不能了解之事，而今阿難比丘只要觀察、觀看便能知曉。」 世尊告諸比丘：「我聲聞弟子中博學有智慧，又能勇猛精進修行，心念清明，多聞第一，堪任執事者，正是阿難比丘。」當時，諸比丘聽聞佛的開示後，個個歡喜奉行。 修行學佛，若能親近三寶，聽聞正法，依之而行，斷惡修善，必能生人天善處；進而修善不執著善，以般若智慧，觀諸法緣起性空，如《金剛經》所云：「菩薩應生如是無住著心，不住色、聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。」精進修行，淨化三業，日久功深，終能契悟本具的清淨心，成就無上菩提道。 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl68nryim00a801w26xmv7ryg/comments 在忙碌的生活中，總有順逆境界使我們這念心起了許多波瀾，如何讓自己心境能有安定力量；所以「僧敲月下門」借用佛法典故來敲我們的心，讓我們時時迴光反照。使我們身心得到安頓！歡迎您訂閱與分享

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