【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想

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[頻道於2024年12月2日更新為「夏主教理Good Morning] 「各位兄弟姊妹，為了福傳，為了我們的信仰成長，我會用這個時段跟大家分享《天主教教理簡編》。希望藉著每天約三分鐘，能加深我們對天主教會基本道理的認識，首先提升我們的理性，對天主的理解和認識；於是也更能夠被祂去使用成為福傳的工具。」--- 夏志誠主教分享｜沸點製作｜逢星期一至六早上6:30播放

  1. 9月30日【《天主教教理簡編》第254條：「誰實現了這些預象？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

    18H AGO

    9月30日【《天主教教理簡編》第254條：「誰實現了這些預象？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

    各位兄弟姊妹，今天是教理第254條，問題是：「誰實現了這些預象？」 昨天我們提及，舊約當中有很多水的預象：生命、死亡、離開奴隸的生活，然後進入天主應許的氛圍裡，獲得永遠的生命。不過在舊約裡，這些還未完全，只是一個影子。 那怎樣實現出來呢？當然是經過耶穌基督。主耶穌開始公開傳道生活的時候，首要作的是甚麼？祂接受洗禮，「在約旦河接受洗者聖若翰的洗禮」。 當然其實很奇怪，耶穌不需要受洗，因為祂沒有罪。當時若翰宣講悔改、悔罪的洗禮，但耶穌在《瑪竇福音》（3:15）對若翰說甚麼呢？祂說：「你暫且容許罷！」意思是如此一來，別人便看得到我如何滿全應該要作的，我完全作了，無可指責。雖然我不需要，但讓其他人不需要加以揣度。「以完成全義」，在《瑪竇福音》這樣記載。 耶穌通過祂自己的洗禮，聖化了約旦河的河水。然後在十字架上，祂愛到底，當祂呼出最後一口氣時，士兵刺開祂的肋膀，「流出血和水」。 從初期教會一開始便認為：血和水分別「象徵著聖洗和感恩(聖體)聖事」。這刺開的心、肋膀，也指為新約的紅海，刺開了兩邊，我們進入其內，不會被罪惡所污染，全因為耶穌的愛。 復活後，主耶穌「賦予宗徒們這項使命：『你們要去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗』(瑪28:19)」。於是耶穌在祂生命當中，聖化了河水，並且建立聖體和聖洗聖事，都因著宗徒們，即初生的教會，承擔這份使命，履行主耶穌給他們的吩咐，一直傳到我們今天。 我們每一個人都蒙受這個聖洗聖事，而得到永恆的生命，脫離了罪惡奴隸的生活，不再在死亡的陰影下，而得到生命。這個就是聖洗的水，在主耶穌身上，如何圓滿地為我們帶來靈性生命的一切。 好了，各位兄弟姊妹，讓我們背誦今天的聖經金句，很重要：「你們要去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗。」——《瑪竇福音》第28章19節。 《天主教教理簡編》第254條：誰實現了這些預象？//耶穌基督實現了這些預象：祂開始公開生活時，在約旦河接受洗者聖若翰的洗禮；在十字架上，從祂被刺透的肋旁流出血和水，象徵著聖洗和感恩(聖體)聖事；復活後，祂賦予宗徒們這項使命：「你們要去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗」(瑪28:19)。// #夏主教理GoodMorning #夏主教教理 #天主教教理簡編 #每日默想 #沸點製作 #教區青年牧民委員會

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  2. 9月29日【《天主教教理簡編》第253條：「舊約裡有那些聖洗的預象？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

    1D AGO

    9月29日【《天主教教理簡編》第253條：「舊約裡有那些聖洗的預象？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

    各位兄弟姊妹，今天是教理第253條，問題是：「舊約裡有那些聖洗的預象？」 「舊約裡有多個聖洗的預象」，首先是《創世紀》第1章第2節，描述當時「大地還是混沌空虛，深淵上還是一團黑暗，天主的神在水面上運行。」水是最早出現的元素。 接著是《創世紀》第2章，以另一個角度描述世界的開始。那時候沒有生命：「地上還沒有灌木，田間也沒有生出蔬菜，因為上主天主還沒有使雨降在地上，也沒有人耕種土地」。隨之有水，「從地下湧出的水浸潤所有地面」，有河水，感受到生命。所以從一開始，「水被視作生命與死亡的泉源」。 然後講述「諾厄方舟」的故事（創6-9），大家知道，「水能載舟，亦能覆舟」。天主因為世人罪惡重重，決定降雨洗淨大地。但在水中，諾厄與他一家八口，藉水而得救。 另一預象是「越過紅海」（出14）：以色列子民離開埃及，後來被埃及人追趕時，他們在紅海邊，梅瑟按照天主指示，伸手祈禱，將紅海水一分為二，以色列人從水中經過。這象徵通過水得到生命，也擺脫了奴隸的生活。明顯代表著我們領洗後不再是罪惡的奴隸。 離開不是單純離開，而是為了進入。 同樣透過水，進入福地。進入福地前需要渡過約旦河（蘇3-4）。約旦河的河水引領以色列人進入天主許諾的福地，這是永生的預象。後來主耶穌在約旦河受洗（瑪3），聖化了河水，以致今天我們的洗禮仍然有「福地」──進入天主的氛圍，好使我們得享永生，有此預象。 所以，預象是指舊約裡的一些顯示，雖未完全彰顯、實現出來，但已經讓我們遙遙望見其影子。各位兄弟姐妹，舊約當中有很多聖洗的預象，直到今天聖洗的意義非常豐富。 好了，我們今天背誦的聖經金句來自《格林多前書》第10章第2節。為什麼呢？因為經文說：「我們的祖先都曾在雲中和海中受了洗而歸於梅瑟」。這是舊約的預象，現在我們歸於耶穌基督。 我們再讀一次：「我們的祖先都曾在雲中和海中受了洗而歸於梅瑟」——《格林多前書》第10章2節。 《天主教教理簡編》第253條：舊約裡有那些聖洗的預象？//舊約裡有多個聖洗的預象：水被視作生命與死亡的泉源；諾厄方舟，藉水而獲救；越過紅海，讓以色列擺脫埃及的奴隸生活；橫渡約旦河，引領以色列進入許地，永生的預象。// #夏主教理GoodMorning #夏主教教理 #天主教教理簡編 #每日默想 #沸點製作 #教區青年牧民委員會

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  3. 9月27日【《天主教教理簡編》第252條：「第一件入門聖事的名稱是甚麼？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

    3D AGO

    9月27日【《天主教教理簡編》第252條：「第一件入門聖事的名稱是甚麼？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

    各位兄弟姊妹，今天是教理第252條，問題是：「第一件入門聖事的名稱是甚麼？」 其實大家都知道，這個聖事稱作聖洗聖事，我們重複過很多遍，但它希臘文的原意其實是「『浸入水中』的意思。」 所以為什麼有些教會到今天仍然強調並堅持必須「浸入水中」才有效？若不浸入水，則無效，要重新再洗。這是個很好的例子顯示出教會有權決定什麼是可以改變，什麼是不可。水是必須要的，但是否必須要要浸呢？用多少水，這些細節是可以改變的。 當然，水多一些，意義更加強烈，也更明顯表達洗淨的意思；水少一些，就難以達到這個效果，但並非不行，其基本意義仍在。教會認為：水是必要的，但不一定非要完全浸入水裡才有效。 其實在初期教會也不如是，我們不難想像，巴勒斯坦本身並不是很多水的地方。受洗時，神學上的意念是：「受洗的人被埋葬於基督的死亡中」，將自己的惡習、毛病，如同基督一樣埋在泥土裡，然後「又與祂一起復活，成為『新的受造物』(格後5:17)」，穿上基督便不一樣了。 「這件聖事亦稱為『藉著聖神所施行的重生和更新的洗禮』」。來自《若望福音》第3章，當耶穌跟尼苛德摩對話時，談到必須由水和聖神重生。所以聖神在之內，又給予我們「光照」。領洗之後，除了有白衣象徵「穿上基督」外，還有燃點蠟燭這小小的「釋義禮」，解釋你現在成為了光明之子，被光照，看見自己是天主所愛的子女。因而對生命有完全不同的角度和看法，有勇氣和力量向前。 所以，領洗跟聖三有密切關係：成為天父的子女、與耶穌基督同死同埋、經過聖神的光照。三者各有其作用。 好了，給大家的聖經金句，來自《羅馬書》第6章3節，特別談到與耶穌基督的關係。保祿說：「我們受過洗歸於基督耶穌的人，就是受洗歸於他的死亡」。 既然我們也受過洗，各位兄弟姊妹，我們也要將自己的惡習毛病致死，將它們埋在泥土裡，真正致死。因為我們領洗，是為了不再經常犯罪。大家一起努力，一起合作……不，是互相鼓勵、互勉。 好，我們再讀一次聖經金句：「我們受過洗歸於基督耶穌的人，就是受洗歸於他的死亡」——《羅馬書》第6章3節。 《天主教教理簡編》第252條：第一件入門聖事的名稱是甚麼？//我們根據舉行這聖事的主要儀式，稱它為聖洗：施洗有「浸入水中」的意思。受洗的人被埋葬於基督的死亡中，又與祂一起復活，成為「新的受造物」(格後5:17)。這件聖事亦稱為「藉著聖神所施行的重生和更新的洗禮」(鐸3:5)，又稱為「光照」，因為受洗的人成了「光明之子」(弗5:8)。// #夏主教理GoodMorning #夏主教教理 #天主教教理簡編 #每日默想 #沸點製作 #教區青年牧民委員會

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  4. 9月26日【《天主教教理簡編》第251條：「怎樣完成基督徒的入門禮？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

    4D AGO

    9月26日【《天主教教理簡編》第251條：「怎樣完成基督徒的入門禮？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

    各位兄弟姊妹，今天是教理第251條，問題是：「怎樣完成基督徒的入門禮？」 「入門禮」這個名字很漂亮，字面上就是「過門」的意思。 昔日的女士嫁給丈夫時，就好像進入了一扇門，連姓氏也改變了，完全屬於丈夫。當然，我們今天並不這樣理解，但在領洗聖事中，這個意義是很美麗的，即屬於基督。「入門禮的完成在於領受三件聖事」，不單止是領洗。領洗是開始，「這三件聖事奠定基督徒（靈性）生命的基礎」。 第一件是聖洗聖事。通過聖洗，我們重生。這裡的重生不是雙重生命，雖有這含義，但更指「透過聖洗而重生」、從頭開始我們的生命。為什麼？因為我們原本的生命是帶有原罪的生命。我們生活在這個世界上，而這個世界已被罪惡所污染。當我們的言行舉止都受到罪惡氛圍的影響時，原罪並不是說我已經犯罪，而是表示我受到了罪惡的影響。譬如說，當身邊的人常說粗口，我也很容易說粗口。 領洗後，我們從頭開始，進入教會。教會裡的所有兄弟姊妹都有意識地承認自己是天主所愛的子女。從另一個角度來說，就是我們洗去了原罪，不再受罪惡影響，而是被天主的恩寵所影響。 影響之後要成長，所以第二件是堅振聖事。但若是成人才領堅振聖事，因為當初是嬰兒領洗；若成人領洗，堅振會隨即施行；嬰兒洗禮則會在稍長之後施行堅振，多數是在小學高年級或初中時候，當孩子開始懂得思考，懂得堅定信仰，重新振作，確認這是自己的信仰，不是父母或家庭的信仰，而是自己堅強地當基督勇兵。 第三，人生需要吃東西來維持生命，靈性生命也如是，所以有聖體聖事的滋養。我們又叫它感恩聖事，因為這是無限恩寵的表現，天主自己成為餅、酒來滋養我們。這當然是值得感恩和讚美的，特別是在最後的晚餐中，耶穌被出賣之前，留下這份愛情標記。這麼大的愛，我們更加應該感恩。 好了，給大家的聖經金句，再回到洗禮的部分，就是耶穌派遣門徒出去傳福音。這段經文來自《瑪竇福音》第28章19節，非常重要。耶穌對門徒說： 「你們要去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗」 ——《瑪竇福音》第28章19節 。 《天主教教理簡編》第251條：怎樣完成基督徒的入門禮？//基督徒入門禮的完成在於領受三件聖事，這三件聖事奠定基督徒生命的基礎：信徒透過聖洗而重生，藉著堅振而堅強，並以感恩(聖體)聖事獲得滋養。// #夏主教理GoodMorning #夏主教教理 #天主教教理簡編 #每日默想 #沸點製作 #教區青年牧民委員會

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  5. 9月25日【《天主教教理簡編》第250條：「如何區分教會的聖事？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

    5D AGO

    9月25日【《天主教教理簡編》第250條：「如何區分教會的聖事？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

    各位兄弟姊妹，今天是教理第250條，問題是：「如何區分教會的聖事？」 教會有七件聖事，大家都知道，就是聖洗、堅振、告解（或稱修和）、聖秩（以前稱神品）、婚姻，還有病人傅油（口誤：還有聖體）。 這七件聖事可以分為三大類，哪三大類？乃根據靈性生命的開始、成長，以及面對困難等來劃分。 第一個階段是靈性生命的開始，就是跟天主的關係，有意識的。為何說有意識呢？因為一旦我們存在於這世界上，只要擁有生命，我們都是天主的子女。即使沒有領洗，也都是天主所愛的，都有機會升天堂。但領洗是什麼呢？領洗就是我有意識地——要麼是我自己親自領洗，要麼是小時候由父母有意識地安排。有意識表示著肯定領洗的人是天主所愛的子女，這就是靈性生命的開始，與天主建立關係。 這階段的聖洗、堅振和聖體聖事，三者合稱「入門聖事」。為什麼？因為靈性生命開始後，堅振代表靈性生命的成長，而聖體是滋養靈性生命。三者合稱「入門聖事」，代表著靈性生命的開始。 開始了靈性生命，會否遇到困難、危險？當然會，也會犯罪。於是，就有告解聖事──修和、重修舊好。還有，面對人生大限，生老病死中的「死」，傳統上，病人傅油是為那些生命有危險的人施行的。二者屬於「治療聖事」，用於當我們的靈性生命有危險時。 我們也需要承擔，這個靈性生命一旦成長起來，要承擔使命去服務，為教會、為共融、為貢獻社會。這階段的聖事是聖秩（神品）和婚姻聖事。 這些聖事皆「涉及基督徒生命的一切重要時刻」：包括生命的開始、跌倒（犯錯）、背起責任，以及面對死亡。在這些關鍵時刻，天主都透過聖事讓祂的愛來到我們的生命當中。 七件聖事中，哪一件是「為其終向」，即朝向最後的？按照聖多瑪斯所說，就是聖體聖事。為什麼？因為聖體聖事是與天主合而為一、結合的聖事。這代表我們將來在天上，與天主永遠合而為一的預示，呈現在今天的聖體聖事當中。 今天給大家的聖經金句比較特別，來自《創世紀》第17章9節。這節經文說：「你和你的後裔，世世代代應遵守我的約。」這個「約」也可以理解為新約，代表我們和我們的世世代代，每一代都應遵守天主給我們「愛的盟約」： 「你和你的後裔，世世代代應遵守我的約。」——《創世紀》第17章9節 《天主教教理簡編》第250條：如何區分教會的聖事？//它們分為：入門聖事(聖洗、堅振、感恩[聖體])；治療的聖事(懺悔、病人傅油)；為共融和使命而服務的聖事(聖秩、婚姻)。它們涉及基督徒生命的一切重要時刻。所有聖事的安排，都是以感恩(聖體)聖事「為其終向」(聖多瑪斯)。// #夏主教理GoodMorning #夏主教教理 #天主教教理簡編 #每日默想 #沸點製作 #教區青年牧民委員會

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  6. 9月24日【《天主教教理簡編》第249條：「禮儀中的一切都不能改變嗎？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

    6D AGO

    9月24日【《天主教教理簡編》第249條：「禮儀中的一切都不能改變嗎？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

    各位兄弟姊妹，今天是教理第249條，問題是：「禮儀中的一切都不能改變嗎？」 正式回答這個問題，簡單而言：有些東西可以變，有些東西不可以變。 不能改變的基礎，是因為「那是由天主所建立的」，即通過耶穌基督。有些很明顯，有些沒那麼明顯，都由教會辨別，指出什麼可以改變，什麼不可以。因為教會有權「忠實保管」。 不能改變的很明顯，例如早前提過：代表聖體聖血的麵餅與葡萄酒，這些不可以改變。以耶穌在最後晚餐時所說的：「這是我的身體，這是我的血」，這些話不能改變。如果改變了，就不行，因為這不是個人的禮儀，而是教會的禮儀，這些內容不能變。 「然而，禮儀也含有可改變的成分；教會有權，甚至有時也有義務加以改變」。為什麼？因為禮儀非常豐富，如之前所說，要讓弟兄姊妹有一份參與。那怎樣參與呢？怎樣能夠產生感動？也要顧及這些，不只要有理性，也要有感動的空間。 譬如說音樂，沒錯，在教會的正式文件中指出：用管風琴或電子琴是最卓越、最好的，但並不排除使用其他樂器。 甚或語言方面，拉丁文是可以使用的，但使用本地不同的語言也是可以的，甚至是更好的，因為這樣更容易幫助我們明白禮儀，畢竟是母語。 又如奉獻禮，有時候學校在奉獻的時候，除了餅與酒之外，也會奉獻學生的功課、校規等等，這是一種表達。當然這些東西不能置於祭台上，只能安放祭台旁邊或下方，作為一種象徵，表達他們把自己的生活、生命都奉獻給天主。 不過，作出這些改變時，需要教會有關當局批准。所以在一個教區，就由主教掌管；涉及普世教會的改變，就需要教宗批准。 這就是為什麼，例如學校舉行禮儀，需要事先準備好，再經過禮儀委員會審核，然後由主教批准，很認真地處理。為什麼這麼嚴謹？因為這代表著我們的信仰，我們所相信的。我們在祈禱當中，也就是要表達我們所相信的，我們祈禱的內容必須反映我們的信仰。 這樣才能確保秩序，不會帶來混亂，不會出現「這個堂區這樣，那個堂區那樣」的無序狀況，有基本的秩序。 今天給大家的聖經金句是：「天主不是混亂的天主，而是平安的天主。」 ——《格林多前書》第14章33節 《天主教教理簡編》第249條：禮儀中的一切都不能改變嗎？//在禮儀中，尤其在聖事禮儀中，含有不能改變的成分，那是由天主所建立的，並由教會忠實保管。然而，禮儀也含有可改變的成分；教會有權，甚至有時也有義務加以改變，以適應各民族的文化。// #夏主教理GoodMorning #夏主教教理 #天主教教理簡編 #每日默想 #沸點製作 #教區青年牧民委員會

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  7. 9月23日【《天主教教理簡編》第248條：「為以甚麼準則能確保禮儀多元化中的一體性？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

    SEP 22

    9月23日【《天主教教理簡編》第248條：「為以甚麼準則能確保禮儀多元化中的一體性？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

    各位兄弟姊妹，今天是教理第248條，問題是：「為以甚麼準則能確保禮儀多元化中的一體性？」 這個準則理論上很簡單，就是「忠於宗徒的聖傳」，就是生活中的教導，宗徒代代相傳。因為宗徒對耶穌基督的了解是最清楚的，他們代代相傳下來的信仰和聖事上的共融。如果我們跟隨的，與宗徒們傳下來的一致共融合一，那便行了。 這是理論上，實際上宗徒的繼承人就是主教，在他們身上，我們會「得到闡明和保證」，即明確的解釋。要知道禮儀怎樣舉行才合適，且看主教怎樣做，以及在他身上，若我如他相同，使用重要的手勢、經文，便得到保證。 在具體運作上，一個教區的代表是主教，在他身上體現共融合一。於是，教區主教會頒布一些禮儀經文，這些經文是經批准的，大家都使用這些禮儀經文；或一些重要的禮儀手勢，例如何時伸開雙手、何時合手、何時低頭祈禱等等。 而普世教會則由教宗體現共融合一，當然容許某些彈性，因為可能當中有些不太清晰的地方，需要澄清。例如有關普世教會當詢問教宗，或者聖座的聖禮部門（負責禮儀），他們會與教宗商討，告訴我們什麼做法是對的，什麼是不對的。 主教亦如是。香港有禮儀委員會，與主教商量並頒布一些禮儀的指引，例如行聖事的方式和使用的經文。所以在教會裡的禮儀經文是要經過批准的，必須有主教的准印。 譬如說，好幾年前，在彌撒中誦念《天主經》，有些人習慣伸開雙手，但近年很少見了。為什麼？因為曾經有一段時間大家辯論、討論過，伸開雙手誦念《天主經》是否更適合主禮的司祭代表，而非讓普通教友伸開雙手以表達他們的普遍司祭職呢？ 當然這些是可以討論的，但教會在禮儀上的安排，《天主經》之前是《感恩經》，禮儀上安排其時教友是合手的；及至《天主經》時，禮規上沒有表示需要改變姿勢，於是順理成章，大家亦合手誦念《天主經》。 不過，我也留意到，有些地方教會，如菲律賓或意大利的主教團，他們容許教友伸開雙手。這些個別情況，有少許彈性，但仍要在一個地方教會內一致；若不同堂區有不同做法便不太妥當。 好了，今天給大家的聖經金句，來自《格林多前書》第12章12節，講的是： 「身體所有的肢體雖多，仍是一個身體：基督也是這樣。」 《天主教教理簡編》第248條：為以甚麼準則能確保禮儀多元化中的一體性？//這準則就是：忠於宗徒的聖傳，亦即在宗徒傳下來的信仰和聖事上共融，這共融是藉著宗徒繼承而得到闡明和保證的。教會是至公的，因此，她能將各文化中一切的真正富饒，整合於她的一體中。// #夏主教理GoodMorning #夏主教教理 #天主教教理簡編 #每日默想 #沸點製作 #教區青年牧民委員會

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  8. 9月22日【《天主教教理簡編》第247條：「為何教會按照不同的禮儀傳統，來舉行基督唯一的奧跡？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

    SEP 21

    9月22日【《天主教教理簡編》第247條：「為何教會按照不同的禮儀傳統，來舉行基督唯一的奧跡？」】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

    各位兄弟姊妹，今天是教理第247條，問題是：「為何教會按照不同的禮儀傳統，來舉行基督唯一的奧跡？」 為我們一般教友，這比較難以明白，因為我們每星期都是這樣慶祝彌撒，感覺禮儀的做法差不多，有何不同的禮儀傳統呢？ 我們現在於一般堂區舉行的彌撒，稱為「羅馬禮」，屬於拉丁教會。 但即使在教會當中，也有一些不同的禮儀，比如在《梵二》之前的「脫利騰（特倫多）禮」，即16世紀脫利騰（特倫多）大公會議之後所定的彌撒方式。簡單來說是採用拉丁文，且不單是語言上的不同，比如背向教友、使用大量乳香等等，有些祈禱文也不一樣，方式上有所差異。 此外，在普世教會裡，其實有許多不同的地方教會，她們的禮儀都有所不同，當然都是普世教會所認可的。 比較著名的例子是在意大利米蘭有聖安博主教的禮儀（「安博禮」）。這禮儀以聖安博命名，其特點是講道後互祝平安，不同於我們通常在領聖體前互祝平安。這種安排強調的意義不一樣，因為是在講道後，進入聖祭禮之前互祝平安。 還有許多東正教的團體，她們接納並承認教宗作為教會的領袖，並保留自己的彌撒形式，但仍屬於天主教。譬如很多包括敘利亞的天主教東方教會、希臘的天主教東方教會等等，以及印度很古老的Malabar「瑪拉巴禮」，據說是來自聖多默宗徒的禮儀。 總的來說，正因為「基督奧跡的富饒深不可測，沒有一個禮儀傳統可以完全表達」，所以在不同民族和文化裡，表達方式自然有所不同。 當然，並非說自己隨便作就行，必須是教會認可的禮儀，且有相當的歷史傳承，通常超過百年。但無論如何，我們都是在慶祝基督唯一的奧蹟。 今天給大家的聖經金句，來自《若望福音》第17章21節： 「願眾人都合而為一！」 《天主教教理簡編》第247條：為何教會按照不同的禮儀傳統，來舉行基督唯一的奧跡？//因為基督奧跡的富饒深不可測，沒有一個禮儀傳統可以完全表達。從一開始，這富饒在不同民族和文化中的表達方式，便出現了令人驚奇的多元性和互補性。// #夏主教理GoodMorning #夏主教教理 #天主教教理簡編 #每日默想 #沸點製作 #教區青年牧民委員會

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