《印光法师文钞》：修行的终极指南

小蔓 恭诵
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  • BUDDHISM

印光法师（1861—1940年），名圣量，号常惭愧僧，是中国净土宗第十三代祖师。他在民国时期对佛教的振兴和净土宗的弘扬有着深远的影响。印光大师一生致力于弘扬佛法，尤其是念佛法门，深受信众尊敬。他的著作《印光法师文钞》系统阐述了净土宗的教义，并提供了在日常生活中实践佛法的具体指导。 大师之《文钞》是末法时期众生在黑暗中的明灯，苦海中的慈航，出离生死轮回的捷径，横超三界的指路标。 大师的文章，佛理深遂，文辞典雅，条理清晰，深入浅出，为人们争相传诵。 1、印光法师所示修行方法，平实可靠，人人能行，故当依止。 2、《印光法师文钞》契机契理，切中时弊，对症下药，所有修行中的疑问皆可从中找到答案，故当依止。 3、《印光法师文钞》如大圆宝镜，遍照十方，能照见做人和学佛中的过失和偏差，故当依止。 4、《印光法师文钞》注重因果和信愿念佛，如法修行，今生定能往生极乐，了脱生死，故当依止。 （此处发布无任何商业相关目的，各位听友请勿打赏） 广而告之： 1、苹果用户亦可在【播客】中订阅（搜索节目名称或者复制RSS地址均可）。 1.1、《印光法师文钞》：修行的终极指南 RSS: https://www.ximalaya.com/album/102732538.xml 1.2、《印光法师嘉言录》：修行的捷径 RSS: https://www.ximalaya.com/album/102732538.xml 2、微信公众号，请关注：印祖文钞全集

  1. 六度室跋（代唐烋子作）

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    六度室跋（代唐烋子作）

    布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，名为六度，也名为六波罗蜜。梵语波罗蜜，中文意思是到彼岸。是说凭借这六法，从生死苦海的此岸，度过烦恼中流，到达涅槃彼岸。 然而前面五度就如同盲人，波若智慧就如同向导。五度离开了波若，就不能究竟到达彼岸。而波若又如同双眼，五度又如同双脚。波若离开了五度，也不能究竟到达彼岸。五度和波若二者具足，那么每一度都能到达彼岸，都能名为波罗蜜了。 开如和尚用“六度”来为居室命名，可以说是知法之人。而他的志向与行持，也可以由此而想见了。于是题写了“六度室”三个字，并简略叙述了其中的意义，赠送给他。

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  2. 清世宗御制普陀法雨寺碑文跋

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    清世宗御制普陀法雨寺碑文跋

    清世宗雍正皇帝，夙世当中培植德本，乘愿再来。深入经藏，直达禅宗心源。宗门、教下都能通达，悟、证到了极高的境界。秉承佛、儒二教的法脉传承，阐扬即心即佛的无上妙道。 自从佛法流传到中国，二千年来，（若论对佛法的解悟与修证，）皇帝当中数雍正皇帝最为第一。如果不是久已证得法身，示现在这末世当中，在俗明真，广度一切众生，哪里能够如此呢。 佛法普遍利益一切众生，观音大士随顺众生根机所感而予以响应。广大如法界，究竟如虚空。如果没有大智慧，便不能形容。清世宗用“时雨润物”的义理，极力发挥“法雨”的妙义。可以说是微妙契合佛心，不需比喻而自然明了啊。 我之前读《浙江通志》时，见到这篇碑文，非常钦佩。《定海厅志》当中也有完整的载录。今年春天来礼拜观世音大士，看见碑前面供了一尊玉佛，碑文被佛龛所遮蔽，没办法看清楚。 因为玉佛请来的时候，本打算暂时供在碑前，但是后来因为建玉佛殿没有地方，于是玉佛就常住在碑前了。查录《普陀山志》，也已经没有了这篇碑文的印板。心中实在是怅然，因此就恭敬地秉烛抄录下来。 然后祈请寺院的主人，用木质牌匾雕刻出来，悬挂在亭子内。又补刻了木板附入《普陀山志》。在此分别叙述其中的缘起，想必将来的诸位君子，都能够同沾法雨，共证真常啊。

    3 min
  3. 石印异僧守松草书心经跋

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    石印异僧守松草书心经跋

    这部《心经》文字虽然简略，义理却极为深广。性体与相用互融，而真谛与俗谛双泯；万法森罗，而一道清净。所以观照一起，色、受、想、行、识五蕴聚落顿时空灭。实相圆彰，登上常乐我净四德彼岸。 要说广大，用尽大海般的墨汁也不能诠释其中的义理；要说精微，即使寻觅一个字也了不可得。至圆至顿，最妙最玄，实在是诸佛之师，菩萨之母。 是六百卷《大波若经》的关键，是三藏十二部圣教的纲宗。实在由于大觉世尊，鉴照众生的根机而说法，智慧深广，自在无碍。或者广博，或者简约，而深妙义理全都具足。 譬如明月悬在天空，月的倒影在众水之中显现。不但大江大海当中都能显现出完全的月影，即使小到一勺水、一滴水，也无不是各各显现出全月，而没有丝毫欠缺。多么美好而伟大啊。这是由于众生具有与佛平等的真如妙心，所以感得如来宣讲了这部真空实象的深妙经典啊。 所以从唐朝到现在，闻人名士，每每书写受持这部经。多有读诵几千甚至几万遍的人。有一位奇异的僧人，法名守松，想要将这部《心经》，普遍藏纳在一切众生的八识田中，作为将来成佛的种子。 于是运用不可思议的绝妙神笔，书写这部经进行流通。友人赠送给我一本守松法师的心经书帖，我打算用石版印刷，来广泛流传。又担心有人不能完全辨认上面的字，因此把每一条经文，都用楷书写在后面。在此写几句跋文，希望自己和他人都能远离颠倒梦想，证入究竟涅槃。 必须知道，这部《心经》所在的地方，即是佛所在的地方。要想消除灾障，多得吉祥，就务必要恭敬供养，受持读诵。不可有少许的轻慢亵渎，从而自取罪过。那么度尽一切苦厄，成就无上佛道，就如同拿着票据取回自己的物品一样（稳当）啊。

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  4. 梵网经心地品菩萨戒疏注节要跋

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    梵网经心地品菩萨戒疏注节要跋

    佛法广大如同法界，究竟如同虚空。要说其中的关键，就只有戒定慧三法而已。然而这三法，互相包括，互相含摄，互相融合，不容各自独立。而对于初心学佛的人，持戒这件事，尤其重要。 故《楞严经》说：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”所以释迦如来初成正觉时，就宣讲了《梵网经菩萨戒》。 使得一切菩萨、梵释诸天、国王大臣、士人百姓、僧俗四众、娼优奴婢，以及三途恶道等一切众生，共同受持。所以知道这一戒法，是如来锤炼凡夫、成就圣人的大洪炉。 实在是因为六道众生，虽然有着尊卑贵贱的不同。而他们的一念心性，与三世诸佛毫无区别。只是因为宿世当中所造的善恶各有差别，导致今生的果报各不相同。 如来鉴察众生的内在本性，而不去分别众生的外在行迹，所以普劝众生受持（这一戒法）。倘若能够依教奉行，那么宿世的恶业，可以顿然消除；现生的福慧，快速得以圆满。先是明了妄心即是真心，再后来就只有真心没有妄心。自然可以恢复心性本源，亲证真如妙性了。 所以说：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。”又说：“汝是当成佛，我是已成佛。常作如是信，戒品已具足。”这是如来金口为一切众生所担保的，怎能不相信呢。

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  5. 归心堂跋

    3H AGO

    归心堂跋

    真如妙心，即寂即照，不生不灭，廓彻灵通，圆融活泼，是世间、出世间一切诸法的根本。即使是昏沉、迷惑、颠倒，通身被业力束缚的凡夫，心体与三世诸佛完全相同，毫无差异。 所以说：心佛众生，三无差别。只是因为诸佛究竟证得了真心，所以真心的功德力用，彻底得以彰显；凡夫完全迷背了真心，反而凭借着真心的功德力用之力，在六尘境缘当中，生起贪瞋痴三毒，造作杀盗淫三业。 因迷惑而造作罪业，因罪业而感得苦报。惑、业、苦三者互相引发。因因果果，相续不断。经历了微尘那么多劫的时间，长久地承受轮回。即使想要出离，也没有办法。 就像在黑暗的房间里撞上了宝贝，不但得不到受用，反而被它损伤。迷惑的心追逐于外境，背离觉性，合于六尘，也是这样的。如来怜悯众生，为众生宣讲妙法，让其返妄归真，恢复本有的心性。 最初是即于妄心而穷究真心，后来则全体妄心即成真心了。如同风平浪静，日出冰融，波浪与冰都成了水。波浪、冰、水，本来就是同一种物。波浪没有平静，冰没有融化时，与波浪平静，冰融化之后相比较，水的体性完全相同，但是外相与功用却相差很远。 正所谓“修德有功，性德方显”。如果只是依仗性德，而不从事于修德。那么尽未来际，都只能永远地成为白白具有佛性，却无依无靠的众生了。 所以《波若波罗蜜多心经》说：“观自在菩萨，行深波惹波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

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  6. 寿康宝鉴序

    3H AGO

    寿康宝鉴序

    世界上的人没有不想得到长寿康宁，子孙众多，功业卓著，吉庆照临的。也没有人想得到短命夭折，疾病缠绵，后代灭绝，家道倾颓，凶神降临的。这是全天下人的常情，虽然是三尺童子，也没有不是如此的。纵然是最愚钝的人，也绝无喜欢获得灾祸，厌离福报与吉祥的。 而好色贪淫之人，（他们）心中所期望的，与自身的行为，却恰恰相反，最终导致不想得到的，全都得到；而想要得到的，却全都没有办法得到，这能不令人感到悲哀吗？ 那些放纵情欲在烟花柳巷，唯淫欲是图的人，暂且不说。即使是夫妇之伦，如果一旦贪溺，必会导致丧身失命。也有并不过份贪恋，但是由于不知道忌讳（种种忌讳，详细列在书后，此处不一一写出），冒昧的进行房事，因此而导致死亡的人，实在是很可怜。 所以过去的贤哲们撰辑《不可录》一书，详细说明色欲的祸害，其中戒除淫事，窒息欲望的格言，以及行善得福、淫欲招祸的证明案例，持戒的方法日期，忌讳的时间、处所、人物、事情，不惧繁琐，条分缕析，使得读者知道有什么要警戒的。这个觉醒世人、救济民众的心，可说是恳切真诚到极点了啊！ 而我又加以增订，名为《寿康宝鉴》，又为这本书募资刻印，广泛流布，是因为的确发生过痛心之事而不能不这样做啊！有一位弟子罗济同，四川人，今年有四十六岁，是个在上海经营船务的商人。他性情比较忠厚，深信佛法，与关絅之等人一起办净业社。 民国十二三年，他常常想来普陀山皈依，因为事务冗杂羁绊而未能成行。民国十四年生病，肝硬化腹水几个月，形势很危险，中西医都没有效。到了八月十四日，清理医药帐单，开支金额的数目很大，于是他生气地说：我从此就是死，也不再吃药了。 他的小妾于是在佛前为他恳切祈祷，愿意终身吃素念佛，以祈求丈夫病愈。当日下午，他的病就有了转机，大泻腹水，不吃药而病愈。 我在八月底来到上海，住在太平寺。九月初二，到净业社会见关絅之，罗济同也在那儿，虽然他的身体还没有完全恢复健康，但气色淳净光华，无人能比。他看见我，欢喜地说：师父来了，应当就在上海归依，不须要上普陀山了。

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  7. 欲海回狂普劝受持流通序

    3H AGO

    欲海回狂普劝受持流通序

    天底下有一种极其惨烈，最大最深的灾祸，动不动就会让人丧身失命，然而人们却大都乐于从事，即使死了也不后悔，这种灾祸就是女色。 那些放纵情欲的狂徒，采花折柳，窃玉偷香，灭天理，乱人伦，败坏家业，辱没祖宗，恶名传播于乡里，毒气遗留给子孙，在生不能享尽天年，死后永远堕入恶道，这样的人姑且不说。 即使是夫妻关系，倘若沉溺其中，由此而丧命的人，又哪里数得过来呢。本来是为了快乐，却终究导致死亡。鳏夫、寡妇的凄苦境况，实际大多是咎由自取，哪里全是命中注定的呢。 那些迷情于房事的人，已经属于自取祸殃了。也有平常不迷恋房事，只因为不懂得其中的忌讳，冒昧从事而导致死亡的人，也非常多。 所以《礼记·月令》中，有关于敲打木铃布告百姓，让他们谨戒容止的政令（容止，就是动静，指男女房事）。古代圣王爱民的诚心，可以说是无微不至了（关于房事的忌讳，在《寿康宝鉴》中有详细的说明，大家都应该购请来阅读）。 我常常说，世间的人民，十分之中，直接由色欲而死的，就有四分。间接而死的，也有四分，因为色欲过度，身体亏损，遇到其他致病因素时无力抵御而死。

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  8. 阿弥陀经白话解释序

    4H AGO

    阿弥陀经白话解释序

    净土法门，实在是十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生的通规，也是末法时代一切众生，仗佛慈力，现生当中了脱生死的要道。实在因为如来所说的一切法门，无不是令众生出离生死，成就佛道而已。 只因为上等根性的人少，中下根性的人多。所以即使在正法、像法时期，能够当生了脱生死的人尚且不多见。更何况是人的根性粗陋低劣，寿命短促，善知识稀少，邪说外道纵横的末法时期呢。 因此如来预先观察众生的根机，特地开启净土这一法门。使得或圣或凡，上中下三根的一切众生，共同进行修持，共同在现生当中往生净土。 （往生之后），上根的人则快速成就佛道，下根的人，也进入了圣者行列。相比于佛陀一代时教中所说的依靠自力的法门，下手易而成功高，用力少而得效速。 因为佛力、法力不可思议，再加上众生信、愿、行的力量，那么无论修持功夫是浅是深，罪业是轻是重，都能够蒙受阿弥陀佛的慈力，接引往生极乐世界。

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印光法师（1861—1940年），名圣量，号常惭愧僧，是中国净土宗第十三代祖师。他在民国时期对佛教的振兴和净土宗的弘扬有着深远的影响。印光大师一生致力于弘扬佛法，尤其是念佛法门，深受信众尊敬。他的著作《印光法师文钞》系统阐述了净土宗的教义，并提供了在日常生活中实践佛法的具体指导。 大师之《文钞》是末法时期众生在黑暗中的明灯，苦海中的慈航，出离生死轮回的捷径，横超三界的指路标。 大师的文章，佛理深遂，文辞典雅，条理清晰，深入浅出，为人们争相传诵。 1、印光法师所示修行方法，平实可靠，人人能行，故当依止。 2、《印光法师文钞》契机契理，切中时弊，对症下药，所有修行中的疑问皆可从中找到答案，故当依止。 3、《印光法师文钞》如大圆宝镜，遍照十方，能照见做人和学佛中的过失和偏差，故当依止。 4、《印光法师文钞》注重因果和信愿念佛，如法修行，今生定能往生极乐，了脱生死，故当依止。 （此处发布无任何商业相关目的，各位听友请勿打赏） 广而告之： 1、苹果用户亦可在【播客】中订阅（搜索节目名称或者复制RSS地址均可）。 1.1、《印光法师文钞》：修行的终极指南 RSS: https://www.ximalaya.com/album/102732538.xml 1.2、《印光法师嘉言录》：修行的捷径 RSS: https://www.ximalaya.com/album/102732538.xml 2、微信公众号，请关注：印祖文钞全集

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