【夏主教理Good Morning】 — 夏志誠主教3分鐘默想

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[頻道於2024年12月2日更新為「夏主教理Good Morning] 「各位兄弟姊妹，為了福傳，為了我們的信仰成長，我會用這個時段跟大家分享《天主教教理簡編》。希望藉著每天約三分鐘，能加深我們對天主教會基本道理的認識，首先提升我們的理性，對天主的理解和認識；於是也更能夠被祂去使用成為福傳的工具。」--- 夏志誠主教分享｜沸點製作｜逢星期一至六早上6:30播放

  1. 53m ago

    8月5日【《天主教教理簡編》第513條：「工作對人有何意義？」 】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

    各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第513條，問的是： 「工作對人有何意義？」 「工作對人來說是一項權利與義務」。為什麼這樣說呢？我們來看看人的需要：人會餓，就需要吃東西；人需要穿衣服來保暖；人需要有地方居住。這些基本需要必須透過工作才能獲得，所以人有權利去工作，同時這也是一項義務。 為什麼是義務呢？因為人內心有一份天主給予的能力，人必須透過工作來呈現自己、完成自己，使得生命得到圓滿與充實。人在工作當中，特別是做自己有興趣的工作時，自然會體驗到成就感，覺得自己融會貫通，甚至能將自己的想法或成就透過工作表達出來。在信仰裡面，我們更可以說「藉著工作人與造物主合作」。世界雖然是天主創造的，但並未完成，而是需要人類繼續去治理。 例如，我們從石頭中開採出鐵礦，再用這些鐵做成器皿或十字架，這整個過程就是運用天主所創造的物質，繼續去發揮創造力。我們「在勤奮和有效率的工作中，人實現銘刻於其本性的潛能，以造物主的恩賜及天賦的才能」（塔冷通）。當別人看到我們的才能時，例如畫畫很厲害、做事很準成、跑步很快或唱歌很好聽，這就是在「光榮造物主」。 透過工作，我們不僅能「維持自己及家人的生活」，更是在展現「愛」。這不僅是愛家人，也是為社會提供服務——例如當巴士司機定時定點載客，或是工廠工人製造被人使用的物件，這都是在「為人群服務」。 更重要的是，「藉著天主的恩寵，工作可成為聖化及與基督合作拯救別人的方法（聖化自己、聖化他人）。」這句話是什麼意思呢？就是展現這份愛。我們常說要彼此相愛，具體要怎麼愛呢？就是透過我們的工作與服務。雖然我們也會賺取薪水，但在工作當中忠誠地服務、盡心盡力，這就是彼此相愛最具體的行動。 好，今天給大家的聖經金句，來自《格林多前書》第16章第14節：「你們的一切事，都應以愛而行。」 《天主教教理簡編》第513條：應如什麼事有違教會的社會訓導？//那些犧牲個人及社團的基本權利，或以獲利為唯一規則或最終目的的經濟和社會體系，都有違教會的社會訓導。為此，教會在現代已揚棄那與「共產主義」或「社會主義」有連帶關係的無神主義及極權主義。此外，對資本主義的實行，教會也反對個人主義，以及把市場的法則視為比人的工作更重要的做法。// #夏主教理GoodMorning #夏主教教理 #天主教教理簡編 #每日默想 #沸點製作 #教區青年牧民委員會

    8月5日【《天主教教理簡編》第513條：「工作對人有何意義？」 】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

  2. 1d ago

    8月4日【《天主教教理簡編》第512條：「應如什麼事有違教會的社會訓導？」 】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

    各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第512條，所問的是： 「應如什麼事有違教會的社會訓導？」 在社會經濟體系中，有兩個極端是教會無法接受的：一個就是激進的「社會主義」、「無神主義」，另一個則是純粹的自由「資本主義」，教會認為這兩者都非常有問題且充滿批評。 我們首先來看看激進的無神論社會主義。為什麼教會不能夠接受呢？就是因為這樣的理論與社會體系，它是「犧牲個人及社團的基本權利」，以集體生產、集體擁有作為經濟活動的規則。於是，個人的自由、個人的尊嚴以及個人擁有財富的權利皆不被容許，這徹底蔑視了人權、人的自由與人的尊嚴，並且否定了私有產權。在這個制度下，國家的權力過度集中，集權於國家手中；個人的自由、自主性，以至家庭的自主性都是不合理的、被壓抑的，所以教會絕對不能接受。 另一邊，對於純粹的自由「資本主義」——「自由」這個字聽起來很好聽，但如果一切都交由市場經濟來決定，那麼人性的尊嚴與人的基本需要，就不是自由市場能夠隨便決定的了。如果什麼都走向極端資本主義，就會產生什麼後果呢？就是物質至上、金錢至上，把人的尊嚴與道德拋諸腦後、完全不予重視。於是，這非常容易導致剝削工人、剝削勞方與僱員，讓人被視為純粹賺錢的工具。這一方面，也是教會認為非常有問題的，因為無節制的貪圖金錢必然會產生惡果，社會也自然會陷入混亂。 好，今天給大家的聖經金句，就是來自《格林多前書》第12章第7節，非常簡短：「聖神顯示在每人身上雖不同，但全是為人的好處。」教會之所以不能接受剛才所說的兩種極端主義——極端社會主義與極端資本主義，是因為教會認為我們所做的一切，最終都應該是為了人的好處。 《天主教教理簡編》第512條：應如什麼事有違教會的社會訓導？//那些犧牲個人及社團的基本權利，或以獲利為唯一規則或最終目的的經濟和社會體系，都有違教會的社會訓導。為此，教會在現代已揚棄那與「共產主義」或「社會主義」有連帶關係的無神主義及極權主義。此外，對資本主義的實行，教會也反對個人主義，以及把市場的法則視為比人的工作更重要的做法。// #夏主教理GoodMorning #夏主教教理 #天主教教理簡編 #每日默想 #沸點製作 #教區青年牧民委員會

    8月4日【《天主教教理簡編》第512條：「應如什麼事有違教會的社會訓導？」 】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

  3. 2d ago

    8月3日【《天主教教理簡編》第511條：「應如何從事社會及經濟活動？」 】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

    各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第511條，所問的是： 「應如何從事社會及經濟活動？」 首先我們要了解什麼是社會活動與經濟活動。社會活動包含低層次的日常人際互動，例如宗教、文化、倫常與家庭聚會，以及義工活動；高層次則包括社會運動與政治方面的參與。經濟活動則是有需求、有供應、有買賣的商業行為，它們都有各自的運作方式。 教會不會隨便干預，當然教會裡的人身為市民也可以參與其中，但教會作為信仰群體，何時會發聲呢？就是當事情牽涉到倫理道德的範疇時，就必須發聲，因為任何活動不只是「能不能做」，更涉及「應不應該做」的道德考量。 無論是社會活動還是經濟活動，都應該以「人」為中心、以人為目的、為人的需要而服務。這個「人」指的是「全人」，包括身、心、靈各個層面。如果我們做一件事情，僅僅是為了追求經濟上生產與利潤的增加，或者在國際貿易中為了擴大自己的影響力而向其他國家傾銷廉價商品、讓對方依賴我們，這種做法只是為了某一部分人的利益，而不是為了「全體人類」，這就是有問題的。同理，如果生產力的提升完全不顧及他人的好處，或者只顧賺錢而造成傷害，也是絕對不行的。 舉例來說，如果某些商業行為（例如社交媒體為了吸引青少年而導致他們的身心發展不健全）只看重商業利益，忽略了青少年的身心靈健康成長，政府和教會就必須出聲干預。因此，社會活動與經濟活動必須遵循應有的道德原則，真正「為全人並為全體人類服務」。 今天給大家的聖經金句，是來自《格林多前書》第10章第24節： 「人不要只求自己的利益，但也該求別人的利益。」 《天主教教理簡編》第511條：應如何從事社會及經濟活動？//社會及經濟活動固然應以自己的方法從事，但也應在道德範圍內，為全人並為全體人類服務，並應尊重社會正義。這活動應以人為其創作者、中心和目的。// #夏主教理GoodMorning #夏主教教理 #天主教教理簡編 #每日默想 #沸點製作 #教區青年牧民委員會

    8月3日【《天主教教理簡編》第511條：「應如何從事社會及經濟活動？」 】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

  4. 4d ago

    8月1日【《天主教教理簡編》第510條：「教會何時介入社會事務？」 】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

    各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第510條，所問的是： 「教會何時介入社會事務？」 「在人的基本權利、公益或人靈得救要求時，教會便介入社會及經濟事務」，如何介入？雖則是紙上談兵，但發聲也很重要，以道出教會在這些事情上的看法，「發表其道德的論斷。」這些評論與判斷，指出什麼該做、什麼不該做，以及什麼是對、什麼是錯。 教會不是替代政府，既沒能力且不應該，但她有責任提醒。要留意，在第一篇重要的社會文件《新事》通諭中，良十三世教宗在十九世紀末頒布，針對當時工人階層因社會法制不完備等等，明確提出工人應該享有結社自由與組織工會的權利。這樣勞資雙方才能有相對對等的談判能力，去維護自身的權益，因為單憑一個人的力量根本無法與資本家抗衡，根本不成對比。 同時，這份文件也提及教會維護私有產權，反對將一切財產絕對公有化的社會主義，但也同樣反對唯利是圖、只為了賺錢的資本主義。最近，教宗良十四世也發表了相關的通諭《偉大的人類》，亦是非常合宜，回應了當今從工業革命轉變為資訊革命的時代。良十四世繼承良十三世，發表這份通諭提醒各國政府與整個人類，在新時代注意人工智慧（AI）的本質與道德責任。 科技絕對不是完全中立的，發明構思者、投資者與管理者的意圖都會帶來深刻的影響。因此，政府需要進行適度監管，掌權者有責任遏止、阻止缺乏監管的科技盲目擴張，防止其損害人性尊嚴或造成新型態的社會不公義。 例如，AI系統或會讓有錢有權者藉此控制一切；甚或底層數據帶有歧視性，那麼它所產生的結果也必然是不公義的；甚或看待AI如同萬能一樣，使人類喪失了一種神聖感、超越感，成為一座新的巴貝耳塔，人成了天主去建造一座新的高塔炫耀自己。這就是教會介入社會事務、發聲的作用。 好，今天的聖經金句來自《得撒洛尼前書》：「你們要以過安定的生活，專務己業，親手勞作為光榮」——《得撒洛尼前書》第4章第11節。 《天主教教理簡編》第510條：教會何時介入社會事務？//在人的基本權利、公益或人靈得救要求時，教會便介入社會及經濟事務，發表其道德的論斷。// #夏主教理GoodMorning #夏主教教理 #天主教教理簡編 #每日默想 #沸點製作 #教區青年牧民委員會

    8月1日【《天主教教理簡編》第510條：「教會何時介入社會事務？」 】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

  5. 5d ago

    7月31日【《天主教教理簡編》第509條：「教會的社會訓導的內容是什麼？」 】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

    各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第509條，所問的是： 「教會的社會訓導的內容是什麼？」 教會的社會訓導是非常重要的。在今日的現代社會裏，教會如何從人性尊嚴的教導，人之為人的基礎信仰為出發點，去審視今日社會上有哪些未符合人性尊嚴的地方並提出來，將信仰的真理活現出來呢？ 社會訓導第一篇正式的重要文件，就是來自良十三世於十九世紀末發表的通諭。大家要知道，十九世紀中葉歐洲發生了工業革命，帶來了巨大的轉變，出現了工人階級同埋勞資雙方。 當時社會的法例尚未完善，於是產生了許多社會問題，當時的《新事》通諭正是在講述這件事——工業革命，即教會如何「按福音有關人性尊嚴及其社會特性所啟示的真理，有系統地發展而來的，提供反省的原則」。 這個社會訓導總共有四個大原則，首先就是「人性尊嚴」。教會要維護人性尊嚴，我們在社會上的活動不單單取決於經濟、以獲利為唯一原則，經濟活動最後的目的都是為了人，人絕對不是純粹的生產工具，這是非常基本的人性尊嚴原則。 另外一個原則就是「團結關懷」，即人與人之間是彼此相依的。第三個原則就是「公共利益」，或「公眾利益」（Common good）。社會上面進行的活動，應該是為了讓人不僅有飯吃，而是照顧到全人以及全人類的需要，不單單只是物質需求，也不只是為了一小群人。 第四個原則就是「上下輔助（輔助性原則）」，意思是社會裡面如果低層次的單位能夠解決的問題，高層次的單位就不應該過度干預或代勞，反而應該給予適當的支持與協助。例如家庭能夠自行解決子女的問題，政府的福利部門不能接管養育他們；反之若父母缺乏能力，政府應該接管其子女，予以幫助。 以上都是社會訓導提醒我們，幫我們活現出福音的精神，所以是非常重要的。 好，今天的聖經金句來自《瑪竇福音》：「你們不能事奉天主而又事奉錢財。」——《瑪竇福音》第6章第24節 《天主教教理簡編》第509條：教會的社會訓導的內容是什麼？//教會的社會訓導，是按福音有關人性尊嚴及其社會特性所啟示的真理，有系統地發展而來的，提供反省的原則，指出判斷的標準，提供行動的規範和方向。// #夏主教理GoodMorning #夏主教教理 #天主教教理簡編 #每日默想 #沸點製作 #教區青年牧民委員會

    7月31日【《天主教教理簡編》第509條：「教會的社會訓導的內容是什麼？」 】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

  6. 6d ago

    7月30日【《天主教教理簡編》第508條：「第七誡禁止什麼？」 】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

    各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第508條，所問的是： 「第七誡禁止什麼？」 前兩天我們講過第七誡叫我們要做作什麼，今天則是要講第七誡禁止我們不要作什麼，很明顯就是不可偷盜、不可偷竊。 為什麼？因為「偷竊就是違反物主合理的意願」，這些物品本來是屬於別人的、由別人合法運用，但我們卻用欺騙或強搶的方法，把別人的物品變成自己而不再屬於對方，這就違背了對方的意願，「侵佔他的財產」，這是絕對不對的。 具體仔細而言，包括老闆「支付不公道的薪酬」，例如員工明明認真做事，老闆卻用各種藉口（如遲到若干分鐘）去苛扣大量薪水，這是很不公道的；「投機改變財物的價值」，例如利用內幕消息，明知某隻股票快要下跌，卻先把它炒高，等別人接手後自己脫身賺大錢，這也是一種偷竊，利用別人的無知來賺錢的行為，「旨在獲取利益而損及他人」，因他們缺乏資訊；還有「偽造支票及發票」，用空頭支票或虛假發票騙取貨物或財物，等對方發現拿不到錢時人已經跑了，這同樣是偷竊。 「第七誡也禁止商業上的欺騙」商業上的欺詐行為，作騙子，「提訪騙子」；「逃避稅捐」也是不對的，因為「有意造成私人或公共財產的損失」，稅收是用來維持社會公共財產與正常運作的，當然這裡指的不是合法的節稅或報稅技巧，而是指惡意逃稅。 「第七誡還禁止高利貸」，在別人陷入窘境時趁火打劫，逼迫對方借錢並收取極高的利息，這也是一種偷竊；此外還包括「賄賂」，用不合法的手段去謀取私利；「把公有財物佔為己有及私用」，瞞騙公司負責人私自拿取公司的東西據為己有，也要小心；「偷工減料和浪費」也是嚴格禁止的，因為明明不需要的卻取用，又或胡亂棄置，不就是浪費資源，偷竊大地的出產。 好，今天的聖經金句來自《雅各伯書》：「看，工人們收割了你們的莊田，你們卻扣留他們的工資，這工資喊冤，收割工人的呼聲，已進入了萬軍上主的耳中。」——《雅各伯書》第5章第4節 《天主教教理簡編》第508條：第七誡禁止什麼？//第七誡禁止偷竊，偷竊就是違反物主合理的意願，侵佔他的財產。這也包括支付不公道的薪酬；投機改變財物的價值，旨在獲取利益而損及他人；偽造支票及發票。第七誡也禁止商業上的欺騙和逃避稅捐，有意造成私人或公共財產的損失。第七誡還禁止高利貸、賄賂、把公有財物佔為己有及私用、偷工減料和浪費。// #夏主教理GoodMorning #夏主教教理 #天主教教理簡編 #每日默想 #沸點製作 #教區青年牧民委員會

    7月30日【《天主教教理簡編》第508條：「第七誡禁止什麼？」 】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

  7. Jul 28

    7月29日【《天主教教理簡編》第507條：「人對動物應有什麼態度？」 】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

    各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第507條，所問的是： 「人對動物應有什麼態度？」 「動物是天主的受造物」，天主是創造者，是創造一切的主宰，所以動物與人類都是同出一源、同屬一家，我們應該友善地對待牠們。 在教會歷史中，最著名的人物莫過於我的會祖——阿西西的聖方濟各。他在七十年代被教會封為生態學者的主保（又稱「生態主保」）。他生前對動物充滿關懷與情懷，會向雀鳥宣講、分享並祝福牠們。傳記中也提到他與蟬玩耍、聊天，那蟬甚至用歌聲來安慰身處病痛中的他。他還寫了一首名為《太陽歌》／《造物讚》，視萬物為兄弟姊妹，如同親密的一家人。 不過，對於動物，現在越來越多人養寵物如貓、狗等，教會也提醒我們：「應避免過份溺愛」。什麼叫過分溺愛呢？就是把專屬於人的情懷轉移到動物身上。人與動物是兩個不一樣的層次，雖然關係可以很親密，甚至有人稱寵物為自己的子女，但事實上牠們並不是人，不能這樣混淆。 此外，如果為了寵物而花費大量的金錢——正如我們昨天所說，我們的錢財並非任意使用，世上還有那麼多貧窮的人連基本需要都無法解決，我們卻花大筆金錢為貓狗做美容、修甲等——這樣就太過分了。 從另一個角度來看，我們也不可以「任意利用牠們」。若在合理的範圍之內，例如利用動物進行科學研究，是為了治療疾病、拯救人類生命等有益的事，這是可以的；但我們「尤其應避免在合理的範圍以外，在動物身上作科學試驗，及使動物無故地受罪。」即使要食用肉類（例如宰牛來吃），也應該在最短的時間內讓牠們結束生命，避免不必要的痛苦，否則就變成虐畜、虐待了，這是絕對不正確、不對的。 好，聖經中原來也有提及貓狗，我找到《多俾亞傳》提及狗的其中章節：「那隻小狗也在他（即天使辣法耳Raphael）和多俾亞的後面，跟着同行。」這裡談及小狗與人（主角）在人生路上同行。 我們再重讀一遍：「那隻小狗也在他和多俾亞的後面，跟着同行。」——《多俾亞傳》第11章第4節 《天主教教理簡編》第507條：人對動物應有什麼態度？//動物是天主的受造物，人應友善對待牠們，但應避免過份溺愛或任意利用牠們，尤其應避免在合理的範圍以外，在動物身上作科學試驗，及使動物無故地受罪。// #夏主教理GoodMorning #夏主教教理 #天主教教理簡編 #每日默想 #沸點製作 #教區青年牧民委員會

    7月29日【《天主教教理簡編》第507條：「人對動物應有什麼態度？」 】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

  8. Jul 27

    7月28日【《天主教教理簡編》第506條：「第七誡命人什麼？」 】夏主教理Good Morning🍋3分鐘默想

    各位兄弟姊妹，今天來到教理簡編第506條，所問的是： 「第七誡命人什麼？」 從字面上來看，就是叫人「不可偷盜」；但在正面意義上，就是要「尊重他人的財物」，其實也就是尊重別人的尊嚴與自由。因為錢財或物業是屬於別他人的、名義在他人名下，所以我們必須尊重，也受到法律的保障，藉此展現對人性的尊重。 那麼，要如何實現這份尊重呢？就是「藉實踐正義與愛德、節制與連帶責任之德而為之。」我們逐一來解釋： 首先是正義，這比較簡單，就是你賺的歸你，我賺的歸我。我不應該偷人、搶人或騙人的東西。 其次是愛德。我們昨天解釋過，如果有些人陷入困境、連基本需要都沒有，雖然這些財產是我的私產，但出於愛德，我也有責任去幫助他們，這就帶出了連帶責任。 這份連帶責任其實源於耶穌基督。耶穌本是富有的，卻為我們成了貧窮，好使我們因祂的貧窮而成為富有的。因此，我們去幫助那些貧弱、最小的兄弟姊妹時，所效法的就是耶穌基督自己。這說明人與人是連結在一起的，我們彼此相關的連帶關係。 此外，雖然我們享有自己的財產，但須懂得節制，不能隨意揮霍、全部花光。因為剩餘的錢可以用來幫助別人。「它尤其要求人應遵守所作的承諾及履行所訂立的契約」。例如我們上班，答應了要守時、要認真工作，這些都是必須做到的；如果不這樣做，其實就等於「偷竊」了——等於偷走了老闆的時間。反過來說，老闆也必須履行承諾，按時發薪水、提供應有的假期等等。 我們也須「賠補所犯下的不正義」。就像《路加福音》裡的匝切亞奧一樣，他說如果欺騙了誰，就加倍賠償。「償還偷竊來的財物」，有時候可能是一些小事、不太察覺的事，例如在工作時偷懶、混水摸魚，或者做事不夠認真，我們也需要反省並設法賠補。 不只對人，對受造界也是如此。原來我們很多時候也習慣了對大自然予取予攜，任意掠奪，現在大自然也反噬，近年生態失衡、「瀕臨滅絕的物種」也屢見不鮮……這些也是第七誡叫我們必須尊重，要「明智而適度地使用宇宙的礦物、植物和動物資源」。 好，給大家的聖經金句來自剛才的觀念，即耶穌基督：「他本是富有的，為了你們卻成了貧困的，好使你們因着他的貧困而成為富有的。」——《格林多後書》第8章第9節 《天主教教理簡編》第506條：第七誡命人什麼？//第七誡命人尊重他人的財物，藉實踐正義與愛德、節制與連帶責任之德而為之。它尤其要求人應遵守所作的承諾及履行所訂立的契約；賠補所犯下的不正義，償還偷竊來的財物；尊重受造界的完整，明智而適度地使用宇宙的礦物、植物和動物資源，尤其關注瀕臨滅絕的物種。// #夏主教理GoodMorning #夏主教教理 #天主教教理簡編 #每日默想 #沸點製作 #教區青年牧民委員會

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