僧敲月下門

淨覺苑 釋見溟 法師
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《佛典故事》啟發心靈迷惑趨向光明,藉由故事分享來淨化心靈深處 由佛陀的教法與生活結合找到自己的身心安頓！來聽《佛典故事》 歡迎您的來信與準時收聽本節目，我會一一地幫您解惑，也請「訂閱」與「分享」這個頻道來支持本節目！如果您喜歡這個頻道，請幫忙在iTunes(Apple Podcast)打星評分，讓更多人收聽到這個頻道，傳播正能量！ 聯絡信箱：jain-ming0609@hotmail.com 加入line官方帳號:@924qegto 網址：https://jianming.firstory.io/

  1. 3d ago

    難國王得度因緣

    《佛說三摩竭經》  難國王聽了三摩竭所說讚歎世尊的話，頓時踊躍歡喜，生起景仰、渴望相見佛陀之心，於是問：「妳所奉事的佛世尊，我可以親自見到嗎？」三摩竭說：「我可以在此地為大王遙請世尊來此。」王言：「太好了！可是兩地相去八千里，如何祈請佛的駕臨呢？」「此事不需大王派人去請，但是需要至心誠意、虔敬的焚香遙請。佛的神通廣大，不論距離多遙遠，佛都能知道眾人心中所思、所念，請王及夫人、太子，隨我而來。」三摩竭登上高臺，端身正意，向舍衛國的方向，長跪焚香，頭面著地頂禮說：「今有難國王，不知天下有佛住世，現在為了國內人民的福祉，懇求世尊大慈大悲，明朝與比丘僧眾們勞屈尊駕，來到難國王處所，接受齋供。」三摩竭祈請方畢，香煙已達佛所，繞佛三匝，於佛頂上方，化作香蓋。 當時，佛正在為無數千人說法。阿難見此瑞相，向前長跪合掌，稟白佛：「世尊！請問是什麼因緣有此瑞相？唯願世尊慈悲開示。」佛告訴阿難：「難國王及三摩竭，明日齋請佛及諸比丘僧前往應供。三摩竭有至誠心，希望難國人民都能捨棄邪見，修學正道，以此願求，焚香遙請佛。」世尊告訴摩訶目揵連向諸比丘僧宣達，明朝到難國三摩竭處所應供。 三摩竭便請國王、夫人、太子及宮內侍女們，全都齋戒焚香，布置齋供時的坐席，辦妥食具及齋食。三摩竭知道佛一定會來，於是與國王、夫人、太子、婇女及諸尼揵人一起在中庭等候。三摩竭告訴國王、夫人及太子：「今天已證羅漢果位的比丘僧將會先到，佛最後到。諸位切莫驚慌害怕，請跟隨在我身後，依我所做的照樣做即可。」於是，三摩竭再次長跪、焚香，說道：「齋供飯食皆已準備妥當，恭請世尊慈悲應供。」 佛知三摩竭心所繫念，便告訴諸位比丘：「今日將到難國應供，你們各以神通變化，自在所為。」諸位比丘承佛所教，變化作龍、虎、鳳凰、孔雀、牛、鳩、鴿等百鳥、梟獸為坐騎，眾比丘僧乘坐其上。世尊則以師子座為坐騎，坐於師子座帳中，與千二百五十位比丘、五百位菩薩，以及諸天、鬼王、神、龍，在虛空中飛行。到達難國時，佛放大光明，天地大為震動。 諸位羅漢比丘、菩薩先抵達難國，作各種神通變化後，下至地面。難國人民看到這種情形，非常驚訝，又歎為稀有。王問三摩竭：「他們是佛嗎？」三摩竭回答：「請大王不要恐慌，他們是佛的弟子。佛在最後，身有三十二相、八十種好。」就在須臾之間，佛從虛空下至地面，釋梵天帝及四天王作為前導，諸天天人擊鼓揚琴，演奏各種天樂迎佛。三摩竭與國王、夫人、太子，手持華、香，向前迎請佛，先頂禮佛，再恭迎佛進入王宮就座。諸菩薩、阿羅漢皆依次第而坐。此時，三摩竭請國王、夫人、太子行淨手水後，即恭請佛陀及眾僧應供。 有眾多難國人民聚集在宮門圍觀，國王乃命令大臣緊閉宮門，人民見國王關閉宮門，大為憤怒，各持斧頭要打破宮門。佛知道宮外發生的事情，心裡想：「現在難國人民圍觀在外，國王卻緊閉宮門；我的教化，是希望大眾都能行善法，不行惡法。」佛為了讓一切人民都能見佛，於是以神通力使宮門、牆壁都變為透明，令內外可以互見。難國人民因此得以看見佛及諸位菩薩、羅漢，皆生起大歡喜心。 有一位羅漢比丘，名賓頭盧，當時在山上打坐。打坐前，賓頭盧正在用針線縫衣，將針插在地上後開始打坐，針上的線與羅漢比丘的衣相連。這時候，佛已至難國王宮中坐定，賓頭盧忽然想起今天要應供，立即以神足通飛行至難國，插著針線的山也跟隨在賓頭盧身後。當時國中有一位懷孕的女人，看見空中有一座黑壓壓的大山飛過來，當場驚嚇得流產。佛已遙知此事，立即令目連尊者以神足飛行過去，迎面問說：「賓頭盧！你後面是怎麼回事？」賓頭盧立即回身，看見身後的山，就以手攬山，丟回八千里外的原處。 賓頭盧到了佛前，先禮佛，而後坐下。佛告訴賓頭盧：「我教化天下人，是為了使大眾能正確的生活，超脫塵勞，以維護生命，漸次修行。你今天既忘記應供時間在先，又不小心使一人失去生命。人命至重，是我法所不樂見。從今以後，你不得再隨我共食，也不得與大眾聚會。你若住世，須待彌勒佛出現世間後，才可以入涅槃。」羅漢賓頭盧聞佛如是教示，當下默然不語，憂愁、自責，又自懺悔，齋供完畢即起身禮佛，並向諸菩薩、阿羅漢告辭，獨自住於山中。 這時，難國王的老師尼揵若陀弗稟白佛：「你有勇氣與我較量道行嗎？不如對方的人就投入井中。」佛言：「大善！不須太多言語，只需三個問題，不如對方的人就投入井中。」尼揵若陀弗言：「太好了！就開始吧！」佛問：「你是如何誦經的呢？」尼揵若陀弗答：「我誦經時匍匐而行。」佛說：「匍匐而行是狗的行為，狗才匍匐而行。」尼揵若陀弗頓時無話可接續。其餘的較量，尼揵若陀弗都無以為辯，在在都不如佛。外道諸弟子很氣憤自己老師的智慧不如佛，便到其師身旁，要將其師投入井中，尼揵若陀弗大為驚慌失措，兩手硬撐於井邊，拒絕被投入井中。佛說：「放下他吧！」 這時，中庭自然出現大火光，光焰上衝至第七梵天，大火光中有千葉蓮華，華上又有五百位梵天天眾，各各皆合掌、長跪問佛：「供養何等人能得大福報？供養何等人只能得較少的福報？」佛回答梵天：「譬如以五穀的種子，播種在火中，種子能發芽、生長嗎？」梵天回答：「不可能發芽、生長。」佛繼續說：「難國王供養諸尼揵，就如同將五穀種子播種在火中，終究無法發芽、生長。今日齋供佛及諸菩薩、羅漢，所得福報之多，無法計量。譬如有人，有一方優渥的好地，又有優良的種子，上天又降下及時雨，何需憂愁種子不會發芽、生長得茂盛？佛是一切人的福田，隨一切人所播種子，必會滿其所願。愚癡的人卻教他人修學外道，此人命終後將墮太山地獄中，受無量極苦，但是悔之已晚！前人尚未從極苦中解脫，後人又再教他人進入，愚癡的世間人常相互欺矇，自欺又欺人，不知道什麼才是正確的真道。若是聰慧有智之人，應當修學正道，依正道而行者，不執著生、老、病、死，是為解脫大道。世間所有的九十六種道，都不及佛道殊勝，難以較量。」 佛又開示：「若是以一天下的樹枝及鳥的羽毛，將其作為筆，用以書寫、記錄佛之智慧，樹枝、鳥毛悉皆用盡，佛智所言，猶不可盡；若是用大如須彌山之墨來研磨四海水，沾筆書寫佛之智慧，須彌山墨、四海水皆用盡，佛的智慧，終不可盡。」五百位梵天聽聞佛的教示後，同時舉聲說：「善哉！的確是如佛所言！」五百梵天說完，瞬間隱去不見。 難國王的眷屬、隨從三百餘人、千二百位婇女、五百位大臣，因為親眼目睹佛的威儀巍巍、神通廣大、智慧深不可測，及諸菩薩、羅漢比丘皆具變化神通，釋梵天帝及四天王為佛前導，諸天天人以天樂迎佛，梵天天眾的請化，大眾歎未曾有、讚歎歡喜，悉發阿耨多羅三藐三菩提心。這時，二千位外道婆羅門都發阿耨多羅三藐三菩提心，鬚髮皆除，作佛比丘弟子，並得阿羅漢道。萬二千尼揵子應時得解脫，其中有得須陀洹道者、有得斯陀含道者、有得阿那含道者。國中六萬四千人民相信佛法、渴仰佛法，即受五戒，成為優婆塞。 佛為大眾開示後，即與諸菩薩、阿羅漢以神足飛去。難國王及夫人、太子、群臣、人民，心生大歡喜，各各遙向佛頂禮。（全文完） 佛陀住世時，印度有九十多種外道，「外道」是指修行人不知真正的道在哪裡，心外求道，雖然很精進、很用功，但路走錯了，離開這念心去修道，就如投種入火，徒勞無所得，終究不得解脫。欲得解脫，需假善知識示導見性，所謂「善知識者，即是得道全分因緣」，藉由善知識的教誨，能使人從黑暗到光明，從迷惑到覺悟，從愚癡到解脫，最終成就菩提。 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl68nryim00a801w26xmv7ryg/comments 在忙碌的生活中，總有順逆境界使我們這念心起了許多波瀾，如何讓自己心境能有安定力量；所以「僧敲月下門」借用佛法典故來敲我們的心，讓我們時時迴光反照。使我們身心得到安頓！歡迎您訂閱與分享

  2. Aug 31

    難國王得度因緣

    《佛說三摩竭經》  世尊在舍衛國祇樹給孤獨園弘化之時，有千二百五十位比丘、五百位菩薩，常隨佛學，還有帝王、人民、無數天龍鬼神，聞法護教。 當時，難國的國王名分陂檀，不相信佛法而崇信外道，他每天在王宮施飯給萬餘位外道尼揵子。難國王傲慢的認為自己的智慧天下無人能及，卻因為擔心智慧從腹部而出，便以薄鐵片包在腹部前面。國王想為太子娶妻，問左右群臣：「天下可有像我這樣智慧通達的人？如果有，我將迎娶此人的女兒為太子妃。」大臣領受國王旨意，尋遍全國，卻找不到這樣的人，國王也知道國內是找不到的，於是派遣使者到他國，尋找智者的女兒。 使者尋到舍衛國時，問舍衛國人民：「貴國可有修道的賢德之人？」國人回答：「有。」使者問：「此人何姓？名字是什麼？」國人回答：「名字為『佛』。」使者問：「佛可有女兒？」國人回答：「佛，是修道之人，沒有女兒。」使者問：「是否還有其他賢德之人？」國人回答：「有一人，名叫阿難邠坻，他是一位大賢者，樂善好施，精進於道業，可以說是我國之中第一賢者，他有一位甚好的女兒。」「為什麼是國中第一賢者？」「此賢者曾與太子祇，共同買了八十頃莊園田地供養佛，又以大象馱運黃金數千萬億，用來照顧這莊園田地，他不貪戀財寶，一心向善。」 使者聽了國人讚揚此女之賢善，非常歡喜，於是立即返回本國，向國王報告經過。難國王聽後，立刻書文一紙，隨即令太子與群臣百官，莊嚴車駕，載滿珍寶，一群人相隨到了舍衛國。太子暫住在城外，使者入城至賢者阿難邠坻莊舍。守門人入內向主人阿難邠坻報告：「主人！門外有使者來。」阿難邠坻親自出去應門，開門卻看見一個黑醜如鬼的人，便驚叫：「你是什麼人？」使者回答：「我是難國王派遣來的使者。」阿難邠坻問：「請問閣下來訪，有什麼事嗎？」使者說：「我是來宣達我國國王的旨意，難國王雖然與您不曾相見，但是聽往來之人讚歎您是一位功德無量的大賢者，精進於道業，對您甚是敬重，聽說您有一女，所以特別來為我國太子求親，並且難國王親自寫一封書信給您。」阿難邠坻覺得這件事實在太唐突了！很想斥責對方，但還是隱忍不說，於是招呼使者進來，互相問候。使者遞上難國王的書信給阿難邠坻，阿難邠坻閱信後告訴使者：「這件事我得向我的導師報告，如果您願意等待，我將告訴您結果如何。」使者很願意留在阿難邠坻家等消息。 阿難邠坻見到世尊，先頂禮世尊，而後長跪合掌稟白佛：「世尊！此刻難國王派遣使者來到我家，其人形狀黑醜如鬼，說是要為王太子求親，娶我女兒三摩竭，我該如何是好？」佛回答：「你就答應這門親事吧！」阿難邠坻說：「世尊！使者形狀黑醜如鬼，想必王太子也是如此！我曾聽世尊說，難國王師事外道尼揵子，他們都是裸身，不穿搭衣物，外形醜黑之狀，豈不是會嚇壞我女兒嗎？」佛言：「不會的，你就答應這門親事吧！因為三摩竭的因緣，將會度化難國王及裸形外道八萬人。」 阿難邠坻心裡很不情願，但也不敢再問佛，回家告訴使者：「閣下奉貴國王之命令，遠來提親，這是大好之事，我一定成全這門親事。」使者聽到阿難邠坻的允諾，立即向暫居城外的太子回報，並相隨太子來到阿難邠坻莊舍。一行人從車上搬運帶來的金銀及聘禮，送交阿難邠坻。阿難邠坻宴請客人，招待客人飲食、娛樂七天。七日後，阿難邠坻遣送奴婢、衣服、無數的珍寶，給三摩竭作為陪嫁，太子與三摩竭等一行人，相偕還歸難國。 難國王見到太子與太子媳回來，高興得不得了，便設宴邀請其師尼揵若陀弗，及萬二千弟子入宮歡慶。難國王、夫人及太子，都手持餐具，並傳呼三摩竭出來，打算一起分飯食供奉入宮的裸形諸師。三摩竭行至第三道門時，遙見盡是身無衣物的裸形人，三摩竭大驚！人居然不穿衣服？這與狗、畜生類，有什麼差別！三摩竭便兩手遮面，立即回到自己房中，不肯再出來。裸形諸師很憤恨三摩竭的舉動，他們告訴國王：「從何處找來這個不吉利的女人？還讓她留在王宮？要盡快趕她出去，若不趕走她，國家將會因為而衰敗。」裸形諸師不願意再留下來用餐，要即刻離去，國王就告訴諸師：「我會為了大師趕走此女，明天她就不再出現於宮內。」裸形諸師用餐完畢就離去了。 當天，太子回到三摩竭住所，三摩竭怒氣未消，令婢女緊閉大門，拒絕太子進入。經過四、五天了，太子不敢再次前往。夫人問太子：「你為何不去子媳住所呢？」太子默然不語，夫人心裡知道太子被拒於門外了。於是親自前往三摩竭住所，詰問：「我迎娶妳為太子媳，妳理當承事我子，為何卻折騰、侮辱我子？」三摩竭回答：「夫人！您與太子及全國人民所事奉的老師，都是身無衣物的裸形人；狗畜生也是裸身無衣，裸形人與狗畜生沒有差別。」夫人聽了，感覺不安與羞辱，回宮向國王說：「大王！您自認精進道業與智慧是舉世無雙，國中沒有合乎大王之意的人可作親家，大王派遣群臣千里求媳而求得此女，如今此女無所畏懼的折騰我子，還罵我所事奉的裸行諸師，與狗畜生一樣。」 國王聽夫人這麼說後，便親自到三摩竭居所。三摩竭因為實在是看不慣國王信奉裸形外道，所以不肯開門向國王作禮。國王就遙問：「因為妳有賢善的美德，所以我們行了八千里路迎娶妳。如今，妳既侮辱我的老師，又當面罵夫人及太子，是什麼原因？」三摩竭回答：「大王！是的，我的確說大王的老師、夫人、太子、及國中人民，與狗畜生沒有差別。」難國王驚呼：「妳這個小女子！居然羞辱我到這種程度！我為了防止智慧從腹部出去，以薄鐵片包在我腹部前面，我日日供養萬餘道人飯食，有誰能比得上我？妳現在居然當面這般辱罵我們？」三摩竭說：「大王及國中人民所事奉的老師，日常連衣服都不穿，裸形相視，會有什麼道？即使有道，也不是尊貴的正道，大王雖日日供養萬餘此輩之人，他們都是不值得我恭敬之輩，是我所唾棄之類！」難國王頓時詞窮，內心想著，應該要找誰商議此事。 於是難國王去謁見他的老師尼揵若陀弗，先向師行禮，而後稟白老師：「我因為要為太子娶一位賢德之婦，在舍衛國覓得此媳，迎娶回來後，也相安無事。沒想到日前，既折辱了大師，而今又肆意謾罵我及夫人、太子，將我們比作狗畜生。她是兒媳婦，卻沒有以該有的禮節奉事我，我現在應當怎麼做才好？」其師告訴大王：「您回去問她：『妳國家的人民，所奉事的老師與我國人民奉事的老師有什麼不同？』大王問話時，切勿瞋怒，慢慢的好言相問，應當會有滿意的答案。」 難國王受老師所教，去三摩竭居所問：「妳國家的人民奉事的老師，可勝過我國人民奉事的老師？」三摩竭說：「我國中的人民所奉事的導師，是世上最為尊貴的世尊，世尊所教化的男女皆穿衣裳，長幼、尊卑，都依循禮節，不會赤身裸體相見。世尊的常隨弟子，有各種果位上的覺者，他們能入火不燒、入水不溺。世尊已教授數千億萬人，使聞法修行者都能得度，乃至契入解脫道。世尊能典攬三千大千日月、萬二千億天地，變化無量，能知過去、現在、未來之事，身有三十二相、八十種好，世尊德行圓滿，智慧通達，諸天天帝、天人、人民皆來頂禮世尊，請教法義。」難國王聽了三摩竭所說，頓時踊躍歡喜，生起景仰、渴望相見佛陀之心。（待續） 釋迦牟尼佛在此世間降生於王室，貴為一國太子，擁有富裕資源，卻沒有辦法解決生老病死等八苦問題。於是放棄榮華富貴，出家修行，希望找到離苦得樂、隨心滿願的方法。出家修行後，遍學所有外道，卻無法得到解答，所以放棄外道之學。便於菩提樹下發願：「不成正覺，誓不起座。」經過四十九天的努力，最後大徹大悟。行者應當以佛陀為學習標竿，遠離修道無益之事，堅持正道而行，最終福德、智慧、禪定具足， 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl68nryim00a801w26xmv7ryg/comments 在忙碌的生活中，總有順逆境界使我們這念心起了許多波瀾，如何讓自己心境能有安定力量；所以「僧敲月下門」借用佛法典故來敲我們的心，讓我們時時迴光反照。使我們身心得到安頓！歡迎您訂閱與分享

  3. Aug 24

    調達出家因緣

    《釋迦譜．卷第二》 一日，淨飯王往詣佛所，見到迦葉一千人等諸沙門形體枯瘦，心想：「這些比丘雖然一心精進，卻無莊嚴的外表，我當勸發宗室子弟中喜好清淨修行者，隨佛出家修行。」為了從王室宗族間遴選出容貌端正者隨佛出家，國王下令所有王族世子明日上殿集會。 翌日，各王室宗族奉命來到王宮，國王告訴親族們：「太子出生時，阿私陀仙人見其相好，曾預言，太子若不出家，當作轉輪聖王，統領四方天下；如今既為人天之師，理應有儀表端正的侍從隨護左右。我想請有道心且儀表端正的宗族子弟，發心出家修行，以莊嚴僧團、光耀世尊。」聽者無不欣然稱善，相偕告辭後，立即慎重地籌辦出家事宜，預定七日後出發。 當時斛飯王之子調達對同行者說：「我們是王室之子弟，如今棄捨世間榮華富貴，欲出家修行，應當穿戴世間最殊妙之華服及寶飾，並且騎乘價值萬金的象馬車乘前往。」 啟程之日，王子們個個莊嚴無比，道路兩旁擠滿了觀看送行的人潮。此時調達的冠巾忽然掉落到地上，跟隨在旁的衢和離（亦作「俱迦離」）所騎乘的大象，瞬時四腳癱軟撲地而哀叫。相師見了，即占卜預言：「此去諸人，唯一人不吉，其餘皆當得道。」 這些王族子弟行至佛所，求作沙門，雖有秉性剛強者，亦能歡喜奉行佛之教誨。其中，調達，亦名提婆達多、提婆達兜，意為「天熱」，因其出生時，人天之心皆忽然感到驚熱，因此為名。據《增一阿含經》記載，提婆達多求佛出家時說道：「請求世尊，允許我隨佛修道。」佛陀卻勸說：「你宜在家，以護法居士的身分行布施，因為出家沙門的生活，對你來說並不容易。」如是再三提示提婆達多，目前不適宜出家。提婆達多聽後，心生惡念：「此沙門心懷嫉妬，我今大可自己剃頭，專修梵行，何需得到沙門的允許？」 之後提婆達多雖出家，卻犯下五逆重罪，心懷惡念來到如來淨住之處，腳才觸及地面，地上即燃起猛火，一陣風吹來，火苗瞬間環繞提婆達多全身。被火燒炙的提婆達多，因此心生後悔，欲稱念「南無佛」，然而，只念到「南無」二字，旋即墮入地獄之中。 阿難聽聞此事，悲泣問佛：「提婆達多在地獄中要受多久的惡報？」釋迦牟尼佛回答：「他在地獄中需受報一大劫，報盡後生四天王天，而後展轉投生至他化自在天，六十劫不墮三惡道，最後一世證得辟支佛，名曰「南無」，這是因為他臨命終時稱念『南無』的緣故。」 此時，目犍連尊者說：「我想至阿鼻地獄安慰提婆達多，讓他知道世尊為他授記之事。」 佛陀說：「阿鼻地獄中的罪人無法聽懂人間的音聲。」 目犍連尊者稟白：「我能通達六十四種音聲，當以此等音聲與他對話。」於是，目犍連尊者以屈伸手臂之頃刻間，到達阿鼻地獄上空，在空中叫喚：「提婆達多！」 獄卒問：「這裡亦有拘樓孫佛、迦葉佛時的提婆達多，您要找哪一個提婆達多？」 目犍連尊者說：「我要找的是釋迦牟尼佛俗家叔父的兒子──提婆達多。」 獄卒用火燒炙提婆達多的身體，使其覺受，並對他說：「你抬頭看看空中！」 提婆達多仰見大目犍連尊者坐在寶蓮華上，即問：「尊者為什麼來到這裡？」 目犍連尊者說：「如來方才為你授記，雖然你因加害世尊，墮入阿鼻地獄，但最後終將成辟支佛，名為『南無』。」提婆達多聽後，歡喜的說：「今日聽聞如來授記，縱使要右脇臥阿鼻獄，經歷一劫，亦終無勞倦。」 目犍連尊者又問：「地獄之苦會有所增減嗎？」 提婆達多回答：「在地獄中，有熱鐵輪輾破我身，有鐵杵擣碎我形，有黑暴象踐踏我體，又有整座火山壓於我面。昔日的袈裟化為銅鍱，熾熱至極。我今遙以頭面頂禮世尊，及頂禮阿難尊者，以表至誠感恩。」目犍連尊者遂以神足通返至世尊居所。 釋迦牟尼佛於《妙法蓮華經》中曾說：「由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜、慈悲喜捨、三十二相八十種好紫磨金色，十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺廣度眾生。」是知提婆達多實是助發釋迦牟尼佛圓成佛道的逆增上緣。所以，當我們逢遇挫折或是逆緣時，也應當以感恩心面對，藉此返照自心，檢討反省、向上提升，能如是努力，則逆境、惡緣就是幫助我們成道的善知識！ 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl68nryim00a801w26xmv7ryg/comments 在忙碌的生活中，總有順逆境界使我們這念心起了許多波瀾，如何讓自己心境能有安定力量；所以「僧敲月下門」借用佛法典故來敲我們的心，讓我們時時迴光反照。使我們身心得到安頓！歡迎您訂閱與分享

  4. Aug 18

    波斯匿王喪母記

    《增壹阿含經．卷十(四意斷品第二十六之一)》 佛陀過去在舍衛國祇樹給孤獨園弘法度眾時，一日，波斯匿王命侍臣備妥寶羽嚴飾的車輿，出舍衛城。波斯匿王的母親，年極衰老，已近百歲，國王對母親甚為孝敬，經常在左右噓寒問暖。波斯匿王身邊有一位大臣，名不奢蜜，他才能卓越，深獲國人敬重。當波斯匿王外出時太后突然驟逝，大臣心想：「大王的母親年近百歲，今日崩逝，大王如果知道，必定會因憂愁不食而得重病，我得想個方法，使大王不憂愁，也不因過度悲傷而生病。」 於是，不奢蜜下令調度五百頭白象、五百匹馬、五百名步兵，又安排五百位婇女、五百位年長的老婦、五百位婆羅門、五百位沙門，又準備五百件衣裳、五百件珍寶，並為亡者製作上好的大棺，於其棺上描繪著精美的彩畫，又以彩幡寶蓋懸掛四周，更找來無數的歌妓作諸妓樂，出舍衛城門。 此時，波斯匿王正好回來，準備進入舍衛城，當他遠遠地看到如此盛大的出殯隊伍，便好奇地問左右侍從：「這是哪一戶人家在辦喪事？竟然辦得如此隆重？」 前來迎接的不奢蜜回答：「舍衛城中有一位長者的母親過世了，這是長者為母親所準備的治喪儀隊。」 波斯匿王再問道：「這麼多大象、馬匹、車輛有什麼用途呢？」 不奢蜜回答：「它們是用來載五百位老婦人，奉給閻羅王，替長者的母親贖回性命。」 波斯匿王聽了，笑而說道：「這是愚人的想法。失去性命後，再也沒有任何方法可以挽回，就好比有人掉入摩竭魚的嘴裡，想活命是不可能的事。同樣的道理，一旦到了閻羅王面前，就再也無法返回世間了。」 不奢蜜再說：「這五百名婇女也是用來贖命的。」 波斯匿王說：「這樣無法挽回人命。」 不奢蜜道：「假使這些綵女無法挽回，還可以用其他物品贖命。」 波斯匿王說：「這樣還是無法挽回人命。」 大臣道：「這樣不行的話，還有五百件珍寶可以用來交換。」 波斯匿王說：「這樣也不可能挽回。」 不奢蜜道：「不行的話，還有五百件衣裳可以用來交換。」 波斯匿王說：「這也不可能。」 不奢蜜道：「如果衣裳也無法交換，可以請五百名婆羅門以呪術喚回亡者。」 波斯匿王說：「這還是不可能。」 不奢蜜道：「如果五百位梵志做不到，還可以請五百位具足辯才的出家沙門說法，來贖回亡者。」 波斯匿王說：「這也是不可能。」 不奢蜜道：「如果跟閻羅王說法也無法挽回的話，就集結大軍，以武力征戰來奪回長者的母親的性命。」 這時，波斯匿王大笑說道：「這是愚人的想法。人死後，就像進了摩竭魚的口中，就再也出不來了。你知道這世間上有誰能夠生而不死的嗎？」 不奢蜜回答：「這確實不可能。」 波斯匿王說：「的確是不可能，諸佛如來也是這樣開示的，只要有生，必定歸死，因此，生命也是很難得的。」 這時，大臣便跪在大王面前說道：「所以，大王！請不要憂愁，一切眾生終究免不了死亡。」 波斯匿王詫異地問大臣：「我為什麼要憂愁呢？」 不奢蜜將實情稟告大王：「大王！您的母親，今日往生了。」 波斯匿王聽到這個惡耗之後，連聲歎息，對大臣說：「很好！如你所言，你很能用善巧方便來勸慰我。」 之後，波斯匿王回到舍衛城，以種種香花供養亡母，待喪儀結束後，便乘著馬車到祇樹給孤獨園拜見世尊。國王恭敬地頂禮佛陀後，在一旁坐下。世尊詢問：「大王！為何您的身上都是塵土呢？」 波斯匿王回答佛言：「我的母親過世了，適才將母親的棺木送至城外。現在前來拜望世尊，是想請問緣由。母親在世時，持戒精進，經常修善積福，年近百歲，今日已經往生，所以今日來見世尊。假使我可以拿大象來贖母親的命，會用大象來贖；假使我可以用馬匹來贖母親的命，會用馬匹來贖；假使我能以車乘來贖母親的命，會用車乘來贖；假使用金銀珍寶來贖母親的命是可行的，我會用金銀珍寶來贖；假使以奴婢、僕從、城邑、國界來為母親贖命是可行的，我會以城邑、國界來贖母親的性命；假以以加尸國的人民為母親贖命是可行的，我會以加尸人民來贖，不讓我的母親命終。」 世尊勸慰波斯匿王：「大王！不要太過憂愁，一切眾生終歸於死亡。世間上的一切都是無常變易的，想要不變異，終究是不可能的。大王要知道，人的色身就好像雪堆，必會消融殆盡；也如同土堆，終會崩解，不可能長久保持；又好比幻化的野馬，虛偽而不真實；又像是以空手作拳來哄騙小孩。所以，大王！您不要憂愁，也不要依賴這個色身。大王，您要知道，世間有四種大恐怖來逼迫此身，任何人都無可避免，也無法以言語、呪術、藥草、符書免除。是哪四種恐怖呢？第一是老，使少壯之身歸於敗壞，無有顏色。第二是病盡，奪去健康。第三是死盡，使命根為之敗壞。第四是一切有常之物都將歸於無常。大王！這四種恐怖，不可抵擋，也沒有任何力量能夠降伏。」 「大王！您要知道，好比東西南北四方，各有四座大山，從四面八方來，壓向其中的眾生，這並不是人力所能抵擋的。所以，大王！世間上的一切皆不牢固、不可依靠。您應當以正法治理、教化人民，不可以非法統治國家。大王不久也會沒溺於生死大海之中，因此，大王！您要知道，假若您以正法治理、教化百姓，當您身壞命終之後，將會投生到善處天上；假使您以非法治理國家，身壞命終後，必會墮入地獄之中。所以，大王！應當以正法治理國家，切莫以非法。大王！您應該這麼去做。」 聽完佛陀的開示後，波斯匿王請問世尊：「佛陀今日的教示，是什麼法門？我應該如何實踐呢？」 世尊說：「這個法門名『除愁憂之刺』。」 波斯匿王說：「佛所說的法真實不虛！世尊！我聽聞這個法門之後，心中所有的悲傷、憂愁之刺都已經拔除了。世尊！諸多國事等著我處理，弟子要返回王宮了。」 世尊說：「正是時候。」 波斯匿王便從座起，五體投地頂禮佛之後離去。波斯匿王聽聞佛陀的開導，法喜充滿，依教奉行。 《佛說無常經》云：「外事莊彩咸歸壞，內身衰變亦同然，唯有勝法不滅亡，諸有智人應善察」，人生之大苦莫過於老、病、死、無常，是以佛陀教示「知苦、斷集、慕滅、修道」，雖然色身終將敗壞、衰亡，然此生所修習的福德、智慧、禪定將生生世世成為助道之資糧，因此，應當把握此生，勤行精進、斷惡修善、了達佛法真理，以定慧力，超越苦輪，以成佛道。 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl68nryim00a801w26xmv7ryg/comments 在忙碌的生活中，總有順逆境界使我們這念心起了許多波瀾，如何讓自己心境能有安定力量；所以「僧敲月下門」借用佛法典故來敲我們的心，讓我們時時迴光反照。使我們身心得到安頓！歡迎您訂閱與分享

  5. Aug 11

    希求涅槃之樂

    《增壹阿含經．卷第三十．六重品第三十七（八）》 過去，佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園弘化，當時有位梵志，名為生漏，來到佛所，向世尊作禮問訊之後，在一旁坐下。生漏梵志請問世尊：「世尊！剎帝利種姓的人，現在心中有何欲求，身口意的造作為何，熱衷於學習哪方面的技能，想要達到的目標是什麼？婆羅門種姓的人，心中有什麼欲求，身口意的造作為何，熱衷於學習什麼技能，最終目的是什麼？國王的心裡有何欲求，身口意的造作為何，熱衷學習什麼，想要達到什麼目標？盜賊有何欲求，身口意的造作為何，熱衷於學習哪方面的技能，最終的目標是什麼？再者，身為女子現在有什麼欲求，身口意的造作為何，熱衷學習什麼，想要達到的目的是什麼？」世尊告訴梵志：「剎帝利種姓的人，常好與人鬪訟，熱衷於學習各項技能，喜歡勤作事務，為了達到目標，絕不停歇。」梵志問：「婆羅門心中有何欲求呢？」世尊回答：「婆羅門愛好呪術，喜歡處於居家、閑靜之處，心中渴望能夠投生到梵天。」梵志又問：「國王有何所求呢？」世尊回答：「國王有統御國家的欲望，希望能打贏戰爭，目的是為了取得更多的財寶。」 「盜賊的心中有何所求呢？」世尊回答：「盜賊一心只想偷盜竊取，滿懷奸詐邪惡，並且希望所有作為別人都不知道。」「身為女子又有何欲求呢？」世尊回答：「女子心心念念於男子，貪著家財珍寶，心中繫著於男女之事，凡事想要隨心所欲。」梵志聽了世尊的開示後，讚歎地說道：「真是奇特啊！世尊，您完全並如實地了知眾生的欲念差別。請問今日出家的比丘，心當中有何所求呢？」世尊回答：「比丘希望具足清淨的戒德，經常思惟得至涅槃正道之法，專注修習苦、集、滅、道四聖諦法門，希望證得生死自在的涅槃境界，這就是比丘的希求。」梵志對世尊說：「是的！世尊！比丘勤修正道之心堅定不移，希望達到離生死之苦而究竟安穩的涅槃之樂，道理確實是如此。世尊！我從您的開示中獲益良多，猶如盲者恢復視力，聾者得聞音聲，在黑暗中的人重見光明，今日世尊的開示也是如此。因為國事繁多，先行向世尊告辭了。」世尊回答：「正是時候。」當時，生漏梵志從座而起，頂禮佛足，繞佛三匝，退而離去。生漏梵志聞佛所說，心生歡喜，依教奉行。 世間人迷失於財、色、名、食、睡五欲之樂，終日為物所役，欲求不滿；因此於生死苦海中輪轉不息，不得出離。達磨祖師云：「智者悟真，理將俗反。」有智慧的人了達佛法真理，知道世間人所求皆與道相違，所以能夠反其道而行，勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。經云：「善知老病死，愁染法過患，希求彼寂滅，名真聖尋求，此損減眾苦，速證於涅槃。」修行學佛之人，應當對善法生起堅定希求之心，精進行道，定能斷除煩惱，達到究竟安穩的涅槃之樂。 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl68nryim00a801w26xmv7ryg/comments 在忙碌的生活中，總有順逆境界使我們這念心起了許多波瀾，如何讓自己心境能有安定力量；所以「僧敲月下門」借用佛法典故來敲我們的心，讓我們時時迴光反照。使我們身心得到安頓！歡迎您訂閱與分享

  6. Aug 3

    五根為善聚

    《增壹阿含經．卷第二十四．善聚品第三十二（一）》 佛在舍衛國祇樹給孤獨園弘化之時，有一日，佛陀告訴比丘們：「我現在為大眾解說何謂善聚，您們要善加思惟之。」諸比丘們回答：「如是，世尊！」從佛受教。世尊開示：「何謂善聚？就是五根。即信根、進根、念根、定根和慧根。深信佛法真理，如實精進修持；因精進而念住不忘，繼而得定心不散亂；因定而起觀智，故能如實了知諦理。依此五根而修，即能降伏煩惱而入聖道。比丘們，如果有比丘修行這五根，便能成就初果須陀洹，此初果聖者得不退轉法，將來必定證得涅槃，生死自在；再持續依此五根用功，便能證到二果斯陀含，此二果聖者，將來再投生人間或天上一世，必能斷盡一切生死苦，證得涅槃；再持續依此五根用功，便能證到三果阿那含，此三果聖者，命終投生色界淨居天，將於其處證得涅槃，不會返至欲界受生；再持續依此五根用功，便能漏盡一切煩惱，成就四果阿羅漢。此四果聖者，以身作證，並自說：『生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。』」「所謂善聚就是指五根，為什麼五根稱為善聚呢？根即能生之義，因為這五根能生出一切善法、匯聚無量的善法，是諸法當中功德最妙、最勝之法。若不能修行五根，就無法成就須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛等二乘果位，乃至不能成就無上正等正覺的佛果。若能修習五根，便能漸次證到四果、三乘之解脫道。諸比丘們！應當努力勤修信根、進根、念根、定根和慧根。」比丘們聽完佛陀的開示，個個歡喜奉行。又有一日，佛陀告訴比丘們：「我現在為大眾解說何謂不善聚，您們要善加思惟之。」諸比丘們回答：「是，世尊！」並聽從世尊的教導，依之修行。世尊開示：「何謂不善聚？就是五蓋。有哪五蓋呢？即貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋和疑蓋。包括貪愛執著世間五欲之樂，遇不順己意之境而心生瞋恚，或昏沉身重而耽著睡眠，或身心躁動掉舉、憂思追悔所做之事；不但無法辨別是非真偽，對於真理也有所懷疑，不能明瞭，這五種煩惱都會障蔽本心。為什麼五蓋稱為不善聚呢？比丘們當知，這五種煩惱蓋覆本具的清淨心，障礙禪定，更多的不善法由此五蓋而生，將來便會墮落畜生、餓鬼及地獄道等三塗惡道中，受無量諸苦，不得出離。諸比丘們！應當勤求方便，滅除貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋和疑蓋。」比丘們聽完佛陀的開示，個個歡喜奉行。 《大智度論》云：「棄是五蓋，譬如負債得脫，重病得差，飢餓之地得至豐國，如從獄得出，如於惡賊中得自免濟、安隱無患；行者亦如是，除却五蓋，其心安隱，清淨快樂。」故行者應持戒制心、收攝六根，勤修方便對治五蓋，不令煩惱增長，墮落惡道。 進一步當知勤修五根——信根、進根、念根、定根和慧根，達到根深柢固，由五根產生出五力——信力、進力、念力、定力和慧力，斷除煩惱，破惑證真。 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl68nryim00a801w26xmv7ryg/comments 在忙碌的生活中，總有順逆境界使我們這念心起了許多波瀾，如何讓自己心境能有安定力量；所以「僧敲月下門」借用佛法典故來敲我們的心，讓我們時時迴光反照。使我們身心得到安頓！歡迎您訂閱與分享

  7. Jul 27

    拔除愁憂之刺

    《增壹阿含經．卷第二十四．善聚品三十二（七）》 古印度時，那羅陀尊者在波羅梨國長者的竹林中修行。當時，統治者文茶王鍾愛的皇后不幸逝世，侍臣立即稟報：「大王！皇后今日命終！」聽到這個噩耗，國王懷著憂愁告訴侍臣：「速用麻油將皇后的遺體保存起來，讓我可以時常看望。」侍臣依大王的命令，將皇后的遺體浸泡在麻油中。悲傷的文茶王終日不思飲食，也無心治理國家大事。當時，大王身邊有一位執劍的侍從，名為善念，稟白文茶王：「大王！國內有一位名為那羅陀的高僧，已證得阿羅漢果，不但博學多聞、辯才無礙，也很和藹可親。願陛下拜望尊者，聆聽開示，如此大王的愁憂苦惱便能煙消雲散。」文茶王回答：「善哉！你的建議很好！善念，你現在就先去通報那羅陀尊者。「謹遵王命！」善念馬上前往竹園，恭敬地頂禮尊者後，說道：「尊者！國王所鍾愛的皇后去逝了，他為此苦惱得不思飲食，也無心治理國事，所以想覲見尊者，唯願您善加開導，使國王不再憂愁苦悶。」尊者慈悲回答：「大王現在來正是時候。」善念得到應許，頂禮尊者之後，回去稟白文茶王，王隨即命令善念：「快去整備寶飾華羽的車隊，本王現在就去參拜尊者。」文茶王乘著御駕出城，下車步行入竹園中。參拜前，國王取下五種象徵皇室威儀的寶物，然後恭敬地頂禮聖者，側坐一旁。那羅陀尊者開示：「大王當知，世事無常如夢如幻，亦如泡沫、飛雪般易逝，乃至執著虛幻的妄想，而心生憂愁。如來說過，世間有五件事最不可得，是哪五件事呢？世間一切終歸有盡，想要其不盡，是不可能的；世間一切終歸變滅，想要恆常不滅，是不可能的；衰老是世間常理，想要不老，是不可能的；生病人皆有之，欲使人不病，是不可能的；有生就有死，欲求不死，是不可能的。大王，這是如來所開示，這五種事最不可得。」此時，那羅陀尊者復以偈開導：「不以愁憂惱，而獲其福祐，設有懷愁憂，外境得其便。若使有智者，終不思惟是，外敵便有愁，而不得其便。威儀禮節具，好施無悋心，當求此方便，使獲其大利。設使不可得，我及彼眾人，無愁便無患，行報知如何。」尊者進一步說明：「大王，應當失去的事物，因緣到了自然就會消逝，為其憂愁苦惱，只會帶來更大的痛苦。如果執著不捨，而心生憂悲苦惱，只會讓自己深陷無法言喻的痛苦中。大王，這是世間第一種愁刺，由貪愛染著心意，凡夫為此常在輪迴，殊不知這就是生、老、病、死的根源。然而，當如來的賢聖弟子失去所有物時，並不會因此心生愁憂苦惱，所以當如是學，思惟：『不獨有我會失去所有，其他人也有同樣的經歷；假使一味耽溺於憂愁，又有何益呢？只會徒增親友的擔憂、冤家的歡喜，或因為飲食不消化而罹患疾病，嚴重者還會導致四大不調而喪命。』如此思惟，就能拔除心中的憂畏毒刺，遠離生、老、病、死，乃至種種災患苦惱。同理，應當變滅的事物，因緣到了自然就會變滅，若為此愁憂苦惱，便會深陷無法言喻的痛苦中，此是如來所說的第二種愁刺；若能像釋門賢聖弟子一般思惟，不起愁憂苦惱，就能拔除這種愁刺。大王！世間萬物也會漸漸衰老、生病、死亡，最後只留下個軀殼，如果為老、病、死而愁憂苦惱，只會帶來更大的痛苦，這就是如來所說第三、四、五種愁刺；若能學習釋門賢聖弟子思惟：『這世上非獨有我會遭遇老、病、死，一切眾生都會面臨同樣的問題，假使一味沉溺於憂愁之中，只會令親友憂愁，冤家歡喜，導致飲食不消化，甚至罹患重病，四大不調而身亡。』如此思惟，當下即拔除心中的愁刺，解脫生、老、病、死之苦。」聞法當下，國王心開意解地問道：「尊者所開示的是什麼法門？該如何依教奉行？」尊者回答：「這部經名為《除憂之患》，應當憶念不忘，如法奉行。」文茶王感恩地說：「誠如尊者開示，能除愁憂苦惱，聽聞您所說之法，所有愁苦今日永除！日後，如果尊者有所教誨，懇請您常來接受供養，俾使國土人民受福無窮。請尊者弘揚此法門，得以永遠流傳世間，使比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四眾弟子，晝夜身心安穩。我願自今日起，皈依於那羅陀尊者座下。」尊者道：「您應當皈依佛陀。」國王問道：「請問佛陀今在何處？」尊者回答：「大王當知，迦毘羅衛國轉輪聖王種姓的釋迦王族，有一位太子名為悉達，出家學道，成佛後號為釋迦文佛，您應當皈依此佛。」國王立刻又問：「佛陀今在何方？距離這有多遠？」尊者回答：「釋迦如來已經涅槃了。」大王感嘆地說：「如來為何這麼快就入滅呢？若還住世，即便距離十萬八千里，弟子定不辭辛勞前往朝拜。」此時，大王從座而起，長跪合掌至誠說道：「我願皈依如來、佛法及比丘僧眾，終生為優婆塞弟子，不再殺害生靈。感恩尊者，但因國事繁多，弟子現在得回宮了。」尊者回答：「今正是時。」文茶王起身，頂禮尊者、繞行三匝而後離去。從此以後，文茶王依循那羅陀尊者所開示，歡喜奉行。 公案中提到，世間的五種愁刺，皆因眾生無法了達「無常」真理，因而於萬法生滅相中，常生愁憂苦惱。龍樹菩薩言：「無常見有常，是名為顛倒。」眾生因妄執顛倒，耽溺於生死纏縛之苦。該如何離苦呢？《無常經》云：「唯有佛菩提，是真歸仗處」，唯有菩提、涅槃的境界，不受生、老、病、死所苦，是眾生真正安穩的歸宿。欲證得涅槃之果，就要在因上依佛法正見，斷惡修善，淨化身口意三業，去除妄想，日久功深必能契悟不生不滅的菩提自性。 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl68nryim00a801w26xmv7ryg/comments 在忙碌的生活中，總有順逆境界使我們這念心起了許多波瀾，如何讓自己心境能有安定力量；所以「僧敲月下門」借用佛法典故來敲我們的心，讓我們時時迴光反照。使我們身心得到安頓！歡迎您訂閱與分享

  8. Jul 20

    世尊示現苦行非道

    《增壹阿含經．卷二十三．增上品第三十一（八）》 有一段時間，佛陀居止在毘舍離城外林中。 當時世尊向比丘們開示：往昔我尚未成佛時，住大畏山修行。一般人進入大畏山，不論心中有無欲念，都會恐懼得毛髮直豎。在極熱之時，野馬縱橫其間，依然於間安坐；夜晚則入於深林；如果非常寒冷風雨交加之日，白天便入林中，夜間則坐於空曠處打坐。那時，我依著一偈而安：「澹淡夜安，大畏山中，露其形體，是我誓願。」當露宿於墓塚時，取死人衣服以遮覆形體。曾有村人用木枝戳塞我耳或鼻中，或吐口水、或便溺、或用塵土丟我；雖然遭遇這樣的事情，但我始終保持無念以護此心。在有氂牛之處，若見小氂牛排便，我就取而食之。當我食牛糞時思惟：「我現在吃這些是為了什麼？可以整日不食豈不更好！」當生此念時，天人來到我面前說：「你不需斷食。若行斷食法，我將以甘露供養你，使你存續生命。」這時我又想：「既要斷食，是什麼緣故讓天人送甘露給我？這身體真是個虛妄假相。」繼而又想：「我可以吃少許的麻米吧！」於是，我每日以一麻一米為食，因此身體極度劣弱，皮骨相連，甚至頭頂生瘡，皮肉脫落，猶如敗壞的葫蘆瓜；亦如星宿倒影於深水般虛幻，我的眼睛也深陷於眼窩中；身體衰敗得如一輛即將毀損、無法運作的破車；臀部猶如駱駝腳那般瘦骨嶙峋。若我以手按腹部，就觸到脊椎骨，身體這麼羸弱，都是因為沒進食之故。 我每日僅以一麻一米為食，在修行上竟然無所增進，更遑論得到上尊之法。當我想大小便溺，稍動就跌倒在地，連蹲、站的力氣都沒有，起居不能自理。天人看見了，就說：「這位瞿曇沙門將要滅度。」或有天人說：「此沙門尚未命終，但今日必將命終。」或有天人說：「此沙門並非命終，他是阿羅漢，因為修習羅漢法門而有這種苦行。」我的神識是清醒的，知道外境狀況。於是心想：「現在可入於無息禪定中。」便入於無息禪定，數出入息，覺知有氣息從耳中出，當時風聲似雷鳴一般。於是我又起念：「現在閉口塞耳，使氣息不出。」因為氣息不從耳、鼻、口出，於是內氣便從手腳出，內氣聲如似雷吼，那時的神識還能隨著身體運轉。我又起念：「應該再入更深的無息禪定。」於是我盡塞諸孔，使氣息無從出入。因為氣息無從出入的緣故，頭痛欲裂，有如人以尖鑽鑽頭般極苦極痛。此時還有神識，於是我又起念：「現在更可坐禪，氣息不得出入。」於是我閉塞出入息，氣息盡集聚腹中，氣息已極微弱。我身體的痛，猶如牛被刀屠殺；又如某人被兩個強健之人捉執於火上烤炙一般，其痛無法堪忍，我也是如此，此極痛無法以語言陳述。我還有神識，當坐禪時，形體已瘦得不成人形。有人看見了就說：「這位沙門的膚色黯黑無光。」也有人說：「這位沙門似乎即將命終。」比丘當知，六年之中我作此苦行，並未能達到無上至尊的境界。當時我想：「每日我可食一果。」於是每日食一果。在日食一果時，身形衰弱，有如一百二十歲老人，體力不能起居自如，骨節離散就連攙扶力氣也無。比丘當知，我所食的一果，就似今日的小棗。這時我又思惟：「這種修行方式不是成道之本，應有其他正確的方法。往昔，在父王樹下，無婬、無欲，除去惡念、不善法，先遊於初禪；無覺、無觀，遊於二禪；捨念清淨、無妄想，遊於三禪；無苦、無樂，意念清淨，遊於四禪。此法或許能達道，我應當精進於此道。」六年之中，我勤苦求道而不能剋期取證；或臥於荊棘上；或臥板木鐵釘上；或如鳥一般懸吊於空中，頭下腳上；或交腳蹲坐；或蓄長鬚髮未曾剪除；或曝曬於烈日下如火烤炙；或寒冬坐於冰上；或身體沉於水中；或寂靜默然不語；或每日、每二日一食；或每三日、每四日一食，乃至於每七日一食；或食菜果；或食稻麻；或食草根；或食木實；或食花香；或食種種果蓏。有時裸露身體；有時著破爛衣服；有時穿莎草編織之衣；或著鳥獸毛編之衣；有時以人髮覆遮身體；有時蓄髮。比丘！往昔我修苦行到這種極限，仍然不能悟到四法之根本。是哪四法？賢聖戒律、賢聖智慧、賢聖解脫、賢聖三昧難曉難知。所以，比丘！我以苦行也不能在此四法上有所成就。於是，我又作是思惟：「我應當尋求無上之道。」無上之道即是趨向四法——賢聖戒律、賢聖三昧、賢聖智慧、賢聖解脫。當時我又想：「不可能以此羸劣之身，求於上尊之道。應食少許長養身體，使氣力旺盛，才有體力修道。」當我食少許食時，五比丘說：「沙門瞿曇的性情、行為已錯亂，居然捨棄真正的修行方法而就邪法。」五比丘即捨我而退。我即從坐起，向東慢步而行，心想：「過去久遠劫前，恆沙諸佛成道之處在何處？」這時，天神在虛空中說：「賢士，過去恆沙諸佛世尊，是坐在道樹的清涼樹蔭下而得成佛。」此時，我又想：「是坐？是站立？而得成佛道。」天神又說：「過去恆沙諸佛世尊，坐於草蓐之墊，然後成佛。」此時，在離我不遠處，有位吉祥梵志正在割草，我走過去問他：「你是誰？姓什麼？名什麼？」梵志回答：「我名吉祥，姓弗星。」當時我跟這位梵志說：「善哉！善哉！弗星此姓，世間希有；你的姓名不虛，必能成就，現世即得吉祥如意，生、老、病、死，永得除盡。我今有所需求，可否惠施我少許草？」吉祥梵志問：「瞿曇！你需此草為做何用？」我回答吉祥梵志：「我想用此草為墊，敷坐於樹王蔭下，求悟賢聖戒律、賢聖三昧、賢聖智慧、賢聖解脫四法。」那時，吉祥梵志親自持草至樹王處，敷於樹下。我坐草墊上，端身正意，盤腿結跏趺坐，專注一心，念頭集中。當時，我已無貪欲之意，除一切惡念，以有覺、有觀，遊於初禪。繼而除盡有覺、有觀，遊於二禪、三禪，進而捨盡一切念，遊於四禪。我以清淨心，盡除一切煩惱纏缚，得無所畏智，能知宿命及無量劫以來種種變遷。我能憶及無量世事，或一生、二生……百千萬生、成劫、壞劫、無數成劫、無數壞劫、無數成壞之劫，我曾死於此而生於彼，或從彼處命終而生於此處，無需依從本末因緣，便能憶及無量世事。又以清淨天眼，觀察各類眾生的投生與命終，有生於修羅、人、天三善趣、善色中，或墮於地獄、餓鬼、畜生三惡趣、惡色的，有好的、有醜的，隨其所造作之業，都全然知曉。或有眾生身修惡行，口造惡語，意起惡念，誹謗賢聖，造作邪業本因，與邪見相應，色身敗壞命終生於地獄。或有眾生，身、口、意皆行善，不誹謗賢聖，與正見相應，身壞命終，生於人間，因為此類眾生之身、口、意三業無有邪業。並以清淨的三昧心，漏盡生死煩惱，成就無漏心解脫、智慧解脫。佛的生死已盡，梵行已立，所作已辦，不再受生死輪迴。佛如實知曉，即證得無上正真之道。或有沙門、婆羅門能明瞭眾生所投生的三界六道，輪迴諸趣是眾生隨善惡業所感，我往昔以來亦輪迴不斷，除了生於淨居天上，方不再受生死。沙門、婆羅門所投生之處，我已不生彼處，彼處已非所宜，因為已生於淨居天，故不再來受生。在座比丘們已得賢聖戒律、已得賢聖三昧、已得賢聖智慧、已得賢聖解脫、賢聖解脫知見，諸位亦得，佛亦得之；因已生死永盡，更不復受生。所以，諸比丘！應當以各種方便，成就戒、定、慧、解脫四法。如果成就此四法，則成道不難，佛皆由成就此四法，今日得成無上正等正覺之道。諸比丘！當作如是學習。 諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 佛以親身所行，為眾生作證「苦行非道」；唯依戒、定、慧、解脫知見落實修行，方能成就佛道。《四十二章經》云：「沙門行道，無如磨牛，身雖行道，心道不行。心道若行，何用行道？」所謂行道貴在修心，當以身行為方便，心行為本，由事入理，契悟本具清淨心。所有事上的加行：聽經聞法、觀行、靜坐、拜佛、念佛、誦經等都是方便，目的是為了啟發人人本具的清淨心，從方便回歸究竟，提升這念心，去除心中的妄想執著，最終明心見性，解脫生死，成就佛道。 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl68nryim00a801w26xmv7ryg/comments 在忙碌的生活中，總有順逆境界使我們這念心起了許多波瀾，如何讓自己心境能有安定力量；所以「僧敲月下門」借用佛法典故來敲我們的心，讓我們時時迴光反照。使我們身心得到安頓！歡迎您訂閱與分享

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