講客廣播電臺 I 客座教授！安烈炫

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跟著三位客家歐巴，用貼近日常生活的聊天方式，走進客家學術界吧！ 【客座教授！安烈炫】由國立陽明交通大學張維安教授、羅烈師副教授、國立聯合大學林本炫教授三位重量級學者，以社會科學為本，探討族群歷史與族群認同！ 透過基礎的學術研究方法分析文化形成與改變，作為雙向溝通「學界和社會」的平台，讓學術研究發揮一點科普的社會影響。 拉近學術界與一般社會的距離，並藉由本節目破除刻板的客家形象，建構新的客家印象。 ＃客家 ＃hakka ＃客語   講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺臉書粉專 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

  1. 6d ago

    EP127｜末成道男（Michio Suenari）的苗栗客庄研究

    本集回顧末成道男的人類學貢獻。他以苗栗五湖村為田野，提出「一時性的集合體」，更新傳統祭祀圈理論，揭示漢人民間信仰中，人群彈性操作網絡的流動性。   節目日誌：  01'00" 末成道男先生，在台灣、梅縣、越南做過客家研究。1962年畢業於東京大學文理學院，獲得文化人類學學位，1964年獲得生物人類學碩士學位，1971年獲得文化人類學博士學位。 02'55" 大二時參加石田英一郎教授的文化人類學研討班，開始接觸人類學。 05'00" 人類學慣於從初民社會（社會原形）著手，末成道男來台灣，先進行原住民研究，以「台湾アミ族の社会組織変動過程にある一村落の分析」為題寫博士論文。 06'00" 與前述瀨川昌久「都是中根千枝教授（Professor Nakane Chie）的學生） 07'43" 第二次世界大戰，以及共產主義政府的建立，阻礙了在中國大陸進行田野調查，加上對小規模社會的興趣，末成道男選擇來台灣，最初皆以台灣原住民族為主要研究對象，再轉向漢人的議題。 08'00" 轉向客家漢人的原因：先前調查的原住民部落附近住著一些客家人，因為當時有感到很親近的地方。 11'00" 轉向漢人的心情：「每次去臺灣，透過飛機或列車的窗子，眺望臺灣特有的景點之一，整齊排列的紅色磚牆內的紅磚房屋的時候，都會引起我，對住在那裡的人群生活和社會文化的強烈興趣」 11'40" 客家田野地點：苗栗縣西湖鄉的五湖村，當時人口1,775人，318戶。同姓聚落較多。他們祖先大部分18世紀從廣東縣客家地帶來的。 12'20" 末成道男研究五湖村時，該村正面臨臺灣經濟轉型對客庄社會結構的衝擊。他指出：「台灣經濟高度發展以後，這個牧歌式的農山村已轉變成為年青工人的生活基地。他們乘交通車通勤於苗栗市和近邊的工場。許多年青人居住在台北地區，週末回家看老親。在田野通常可以看到中高年人，而很少看到年輕男女」。 14'00" 末成道男苗栗縣西湖鄉五湖村的調查期涵蓋了多個時間段：1984/8~9, 1984/12, 1985/3~1986/3, 1986/12, 1988/12, 1989/8」，前後橫跨七年多次重返五湖村。 15'00" 其研究的重點集中於「民間信仰實踐」（公廟）與「宗族」（家族）網絡，並以此作為解剖漢人社會深層結構的切入點。 18'00" 在探討漢人社會人際關係的特色，末成認為漢人的特點是「視狀況彈性，選擇操作人脈，建構自己所需網絡」(也許可以比擬費孝通的差序格局概念)。 19'00" 末成道男發現客家社會中的父系血緣與地緣雖然重要，但它們更像是一種「備用的社會紐帶」，「在漢人社會的各種紐帶當中，當遇到某些條件時，具有一定功能的紐帶會被活化，對群體的構成產生幫助」。打破了靜態的宗族觀，將焦點轉向個體（Individuals）如何在地方社會中靈活運用各種關係資產。 23'00" 末成道男在地方社會的研究上提出了「硬模式」與「軟模式」的對話。他觀察到地方社會在理想與現實之間的落差：相對於存在於居民意識中或言談中，秩序井然的「硬」信仰體系與信仰組織。仔細觀察居民在信仰的實踐上，未必能看見井然有序的信仰體系。反倒是存在交界模糊或重複的「柔軟性」。 26'00" 五湖村田野調查發現，漢人社會與客家信仰在實踐上的流動性與多樣性：五虎宮--跨村落的邊界與信徒分布；五獅宮--從私廟到依賴外地信徒的公廟；五王堂--神格分化與迎合世俗賭博風潮；五仙堂--神明指示的遷址與純外地信徒網絡；土地公祠--組織解散與個體信仰的延續；媽祖會--跨村落的農耕任務分擔。 34'00" 方法論上，將田野視為收集資料的場所，更將其視為理論生成的唯一基石。堅守經驗主義，他認為人類學家在田野中的身體實踐與感官體驗，是學術知識的根本。 37'00" 祭祀圈概念最早由日本學者岡田謙（Okada Yuzuru）於1938年提出：「岡田謙的祭祀圈理論源自於他對台北士林地區漢人社會信仰活動的研究，所指的乃是共同奉祀一主神的民眾所居住的地域」。 40'00" 比較研究的興趣：梅縣、越南。他發現華南的族譜具有強烈的群體邊界、防衛與政治經濟功能，但越南的家譜卻缺乏這類世俗與彰顯聲望的功能，越南修譜目的，第一是為忌祭，從祭祀該魂得到強力恩惠。 44'00" 他透過實地田野調查，將民間信仰中的群體結合型態定義為「一時性的集合體」，在末成道男的視角下，民間信仰的參與結構不是靜態的，而是具有高度的情境性。 46'40" 在漢人民間信仰中，人群在日常生活中處於「離散」狀態才是常態。他們不需要嚴格的「成員權」來界定彼此，而是基於信仰需求隨機且彈性地形成集合。 48'00" 雖說一樣的集合，但是強調全體的整體感，與只是在一定的時間與場合成為集合體，基本上是個別個體的集合，此二者並不相同。 50'00" 「一時性集合體」之所以能順利運作，在於漢人社會對人際網絡的操作極具彈性。 51'00" 末成道男對「祭祀圈」理論的更新：將其從僵化的空間與組織分類，轉向關注人群實踐的流動性與彈性，強調群體在不同時間、不同場合會有不同的呈現方式。 54'00" 客家人對於血緣關係的操作具有實用主義的彈性，客庄的宗族網絡雖然強大，但本質上仍是個人為了在地方社會中謀求生存與權利時，所靈活運用的一種社會資本。     講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_T

  2. Jun 1

    EP126｜植松明石：宗族中的女性靈力

    植松明石（1923-2017）是戰後日本頗有代表性的女性人類學家，出生於靜岡縣沼津市，畢業於慶應義塾大學文學部史學系，長期任教於跡見學園女子大學，並於1999年創立「民俗文化研究所」及出版期刊。植松曾獲頒日本政府「勳四等寶冠章」，並成為日本民俗學會名譽會員。她的研究以細膩觀察見長，被評價為能寫出充滿「人間氣息」文章的學者。   節目日誌：  01’00” 本集開始介紹實際上在台灣進行研究的日本學者，起初先到奄美島，又到琉球研究，才到台灣。 05’00” 植松2017年過世時，並無後人，在魏德文先生引介下，所保留文物全部捐到交大客家學院。實際上，植松來臺研究時，也是魏德文所介紹。 08’30” 植松明石1959年首次前往琉球伊平屋島進行田野工作，她關注女性靈力（Onari神），探討女性在祭祀中扮演的靈媒角色及其在親族中的守護靈地位。這段研究經歷不僅奠定了她的民俗學基礎，更成為她日後採取比較研究觀點，深入剖析台灣漢人社會習俗的重要參照。 10’40” 靈力指的是一種可以跟超自然神靈溝通的力量，漢人社會的先生、和尚或道士，例如閩南文化的尪姨就是一個重要的女性靈力。琉球其實仍是以男神為主的神道教傳統，但是Onari則是十分重要的女性靈媒或神靈。 16’00” 50多歲來台首先來到新埔，特別是義民廟的研究，而且置焦點於張姓宗族本身及參與義民祭典的儀式。既紀錄保存了當時祭典進行的實況，又展開理論的討論。 23’20” 宗族制度與儀式的研究中，特別觀察了女性喪葬儀式中「磧外家」，亦即不收外家奠儀，反而要加倍奉還。植松認為這是藉由這一大禮，將母親（女性）骨骸留在自己宗族內。宗族故事中，也往往有婦女解救家中危難的紀錄。 34’50” 未嫁女性無法進入宗族秩序，死後往往被安置在齋堂之類佛寺組織；同時，未婚女性出家成為比丘尼，主持寺院，反而得到比留在家族之內更高的權力。 40’40＂至於有應公或義民爺之類無主孤魂或進一步升格為神靈的超自然，也成為比祖先更具有靈力的存在。 43’20” 植松世前許多個人用品租用倉庫存放，過世後其外甥取走部份較有價值物件，其他則由交大受贈，運回台灣。交大幾位老師先後投入，又獲客委會支持，碩博士研究生投入整理，於2023年以「植松文庫」正式對外開放。 51’30 植松以女性取向研究台灣客家宗族，值得與現今許多親屬人類學的研究者成果相互對話。同時日文著作也是吾人理解台灣社會的重要研究成果，值得好好參考。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2026/06/01/281234/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_T

  3. May 25

    EP125｜橋本萬太郎：客語地理類型學的開拓者

    橋本萬太郎橋本萬太郎（1932-1987）是日本戰後第一代語言學家，也是現代漢語語言學與客家方言研究的領航者。他畢業於東京大學中國文學科，隨後赴美深造，獲博士學位。 他將理論架構與文獻及田野傳統結合，在語言學術界之間架起了橋樑。不僅是首位明確指認客語特徵的學者，所提出「語言地理類型學」與「波浪理論」，是引人注目的漢語演變模式。   節目日誌： 00’30” 本集開始進入「他者的眼光」，亦即外國學者的客家研究，並且首先從日本學者開始。 02’40” 橋本萬太郎橋本萬太郎（1932-1987）是日本戰後第一代語言學家，也是現代漢語語言學與客家方言研究的領航者。他出生於日本群馬縣，早年畢業於東京大學中國文學科，隨後赴美深造，於1965年成為著名語言學家王士元門下的第一位博士。 04’10” 交大、客發中心與大阪民博三方合作，成果之一即是重新檢視日本的客家研究者的成果，召開國際會議，並出版專書，橋本萬太郎即是其中之一。 05’10” 漢學研究是有眾多國際學者投入，瑞典學者高本漢最早構擬古漢語音系，日本的學者對此音系也向來深感興趣，而研究方法即為從方言研究，探討中古及上古音系。 10’50” 橋本的研究始於北方方言的研究，根據發音人的語料，描述其語言系統，也依據方言調查字表，進一步比較與其他方言之間的比較。 14’00”  橋本1960年代留美，受王士元影響，得到結構主義理論的訓練。開始思考漢語內部的變異性為何，又如何產生。 19’00” 橋本認為各地區人類語言是個連續體，歐亞大陸的印歐語系是棵語言樹，不同族群遷移到不同地方，逐漸形成不同語言，這是游牧型。亞洲則為農耕型，是中心向周邊影響，是為波浪理論。這就是所謂「語言類型的地理論」。 25’40” 漢語內部的變異性為何，橋本認為係以中原為中心，向周邊影響，方言就可以提供證據。 28’20” 漢語內部的語言是個連續體，所謂不同的方言以及次方言，往往不容易找出界線，語言學家則努力找出差異與規律。 33’10” 以音調為例，所有漢語方言都有同一平上去入結構，只是各自的實際音調不同而已。 36’35”  橋本1950-1970年代進行客語不同次方言的調查，以旅居日本的海陸、四縣與寶坑次方言使用者為發音人，歸納出其共同與差異性。 43’15” 以客語音調為例，橋本教授首度揭示了客家話最關鍵的卓越特徵（distinctive feature），即「古次濁上聲字聲調兩分」：這類字（如「馬」、「買」、「領」等）在客家話中會有一部分歸入陰平，另一部分則維持在上聲。 51’00” 這樣的規律擴大比較範圍後，會有更多發現，有學者因此主張客贛語同源。至於究竟是中原遷徙的影響，還是南方根源，這涉及更深遠的語言類型討論。 55’00” 以波浪理論解釋客語的特殊性，客語某些特徵跟山西與山東方言接近，可見是共同以中原為中心，向周邊產生的影響。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2026/05/25/279775/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_T

  4. May 18

    EP124｜黃鼎松：走出文史大道

    黃鼎松（1939-）曾任教師及校長，苗栗重要的地方文史工作，曾任苗栗縣社區大學執行長兼教師、苗栗縣鄉土文化學會理事長。 推動在地與客家文化保存，著有《苗栗史蹟巡禮》、《苗栗山水記事》、《苗栗開拓史話》等，民國98（2009）年獲頒客家貢獻獎傑出成就獎文史類。   節目日誌：  01’30” 黃鼎松作為地方文史工作者形象的地方知識份子，一方面和臺灣許多文史工作者相似，而他的特殊性可以從文史與文學、推廣與走讀、大學合作等方面敘述。 06’45” 2008年以地方文史研究獲得客家傑出貢獻獎，早年就參與《中原週刊》之苗栗文史專欄的撰稿者，走向地方文史研究的道路。 10’00” 黃鼎松的《苗栗的開拓與史蹟》（1998）可以視為是代表作，這本書也是先前《苗栗史蹟巡禮》與《苗栗開拓史話》的總成。 12’00” 黃鼎松地方文史調查的主題十分廣泛，包含「地景、交通與產業」主題，研究苗栗自然水系（如後龍溪）、山岳景致，記錄「舊山線鐵路」拓建史，並針對出磺坑油氣產業及史前遺址進行考證。其次「宗族與文化資產」，對苗栗縣內重要的宗族及其傳統建築進行普查並完成計畫報告。另外還有「地名與人物」主題，從古文書與老地名演變觀察都市發展，並記錄陳運棟、賴江質等地方重要人物事蹟，補足苗栗人文拼圖。這可以看成是以「地方志」為框架的地方知識體系之建構。 17’25” 《一方天地：禪境獅頭山》（2021）則超越一般廟志，而以報導文學形式，結合走讀與書寫，圖文並茂，可讀性甚高。 21’15” 黃鼎松以「走」及「讀」透顯了地方文史工作者的身份，擔任苗栗縣社區大學執行長，其中的「古道踏查」課程，深受歡迎，是重要的地方文化推廣形式，而且也同時培養了鄉土文化導覽種子人才。 28’50” 在社大的課程中，持續開發古道、水圳或文資等導覽與走讀路徑，將文獻研究轉化為具體的文化空間體驗。這一課程也編印涵蓋史地、人文、民俗等六冊鄉土教材，並為客家與原住民子弟撰寫小區域教材，使一鄉鎮皆有一教材。 32’10” 黃鼎松與聯合大學客家學院密切合作，其中《1895苗栗保臺戰役》（2024）一書可以視為典型代表。全書除緒論與結論外，共有八章，其中第二至五章敘述戰役，第六至七章談人物，第八章討論戰爭前後的社會現象，第九章則是傳說軼聞。結構完整，而且藉由田野調查努力補充史實的細節。 40’10” 在乙未戰爭中，苗栗地方不同背景身份的人態度可能是抵抗、逃避或附和，紛歧而複雜，藉由深入的調查而展現。未來如果能夠持續解讀更多日方已公開的檔案，應該還有更多細節。 47’10” 黃鼎松的地方文史研究並未表明是客家研究，但都在苗栗客庄進行，可以視為是「苗栗學」研究。 51’25” 黃鼎松目前高齡88，仍積極參與地方文史調查、撰述與推廣事務，長壽且健康，溫文爾雅的地方知識份子，更是「好命公」的典型。最值一提，以其資深及成就，他目前仍親自參與村史寫作，一如年輕後輩，充滿活力及創造力，令人尊敬。 54’15” 本系列到本集結束，接下來將進入「他者的眼光」系列，介紹外文研究者的客家研究。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2026/05/18/278327/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_T

  5. May 11

    EP123｜劉還月：走入田野的常民文化實踐者

    劉還月是位來自社會的客家知識分子，他編纂《台灣客家關係書目與摘要》工具書，在研究界發揮長效作用。他透過出版論述推動「新个客家人」精神，將客家重新定義為關心公共事務的當代公民，將個人身份認同危機轉化為「泛臺灣客家認同」，其研究全面涵蓋了台灣內部的多區域「移墾」史與深入的民俗地圖。   節目日誌： 01'12" 劉還月是一位來自社會的客家知識分子。 03'20" 幼時學習環境不佳，但愛讀書愛寫作，在工廠工作趴在床上也要寫作，曾在作家楊逵經營的「東海花園」當園丁，也曾在「東海牧場」當牧童，都是與讀書寫作的興趣有關。 09'15" 是一位「得獎無數的文史工作者」，也是一位重要的客家研究學者 10'15" 在北埔建立「救荒本草堂」，「還月」據悉是來自楞嚴經，可能都和由虛妄回歸真實的思索有關。以出世的方式進入客家。 15'50" 著作種類範圍廣泛。編輯「新个客家人」、撰寫「不曾甦醒的客家」，在文獻會有許多研究調查計畫與成果，除了客家也關心原住民議題。 20'04" 客家要從選舉的操弄中甦醒過來，可能和台灣客家關係書目與摘要的出版有關，處處為客處處家，強調落地與本土的客家文化。民俗研究完整且深入。 26'45" 把都會化與語言流失帶來的客家身份危機轉成研究問題，從羞於承認客家身份到倡議泛臺灣客家認同。 34'00" 透過出版與論述把「台灣客家」放進公共知識場域，以出版與論述的方式打開台灣客家視角編輯集體著作《新的客家人》，推動了新的客家人的精神。 39'35" 建立可供後續研究使用的書目與地方文獻基礎。例如，《台灣客家關係書目與摘要：專書、論文、研究報告類》（分上、下冊），與《台灣客家關係書目與摘要：方志文獻卷》，使後來的研究者可以在較穩定的文獻基礎上工作。 44'30" 劉還月的客家研究相當全面，以移墾和民俗為例，移墾，不是只講清代渡台的拓墾，是多區域、多階段的台灣內部移動史。民俗研究也是超越零散的民俗採錄，而是整套的民俗地圖。 49'00" 他長期投入民俗田野調查與推動常民文化實踐。是一位走入田野的常民文化實踐者的典範。 51'30" 劉先生的經歷豐富，有經營的眼光，在客家公共事務方面推動許多進步的理念。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2026/05/11/273965/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_T

  6. May 4

    EP122｜王甫昌：臺灣客家的想像從1980年代開始

    王甫昌教授現任中央研究院社會學研究所研究員，是台灣族群研究領域的重要學者，其著作《當代台灣社會的族群想像：台灣四大族群》（2003）不僅為該領域奠定了重要的理論基礎，更引發了後續對於「族群如何形成」的深刻討論。他的研究視角致力於揭示台灣族群現象背後的政治與社會動力，將族群視為理解台灣社會整體變遷的核心切入點。   節目日誌： 02'00" 王甫昌以社會學專長投入族群研究，而其族群理論及對臺灣族群現象的觀察，對臺灣客家研究產生重大影響。 05'10" 王甫昌關切社會的不平等，身在美國，遠觀臺灣，特別意識到族群的不平等十分關鍵，於是投入族群研究。 10'10" 王甫昌從社會運動、選舉、教育、媒體及族群通婚研究等議題，討論族群不平等。 16'50" 「認識臺灣」課程的爭議，背後就是族群問題 ；甚至「族群」議題本身都成為禁忌。 21'50" 族群意識的源於自我身份之不同與不平等的感受以及集體行動的必要性，並特別指出族群問題往往源於「優勢者」為了維護地位而建構的不平等制度。1988還我母語大遊行訴求的是語言的平等，促成了客家族群意識的形成。 28'30" 客家身份者在相同的職務中，陞遷相對於其他族群要花較多的時間，也是生活及工作上不平等的具體現象。 31'00" 王甫昌《當代臺灣族群的現象》對臺灣族群研究產生巨大的影響力，所謂想像指的不是族群是虛假的，指的是族群意識的形成是透過想像而完成的。 36'30" 臺灣四大族群的說法確立於1980年代，例如外省人的認同意識就是當時被「臺灣人」的分類，才形成的。又例如桃園漳州籍客家，在歷史上就歷經閩南人、客家人、臺灣人或福佬客的不同身份的變動過程。 43'20" 從研究方法角度討論王甫昌的研究，可以發現實證資料的重要性。他依據全國客家語言文化調查的資料，發現1970 年代出生者受電視媒體普及影響，國語進入家庭私領域，造成第一次大幅斷裂。1980 年代出生者因大量客家人離開聚居地進入都市，失去社區語言環境支持，流利者比例降至三成以下。1990 年代以後出生者則因族群通婚劇增成為關鍵因素，家庭內部的語言傳遞機制因父母一方為非客家人而嚴重受阻。 53'30" 王甫昌從社會不平等切入族群研究，早期注意社會運動相關議題；而今族群事務制度化後，便轉化為媒體同溫層或權力精英的重新建構。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2026/05/05/275657/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_T

  7. Apr 27

    EP121｜蕭新煌：台灣客家研究的關鍵推手

    本集探討社會學家蕭新煌作為台灣客家研究關鍵推手的歷程 。回顧他自1995年起參與客家議題，將客家運動視為政治社會轉型脈絡下的公民運動 。 2000年後，蕭教授積極推動客家電視台與研究機構等制度性建制，並開展東南亞客家研究 。 2010年代，他倡議客家研究的「典範移轉」，致力推動學門化及設立全球客家研究聯盟（GHAS）。 近年他更探討「老華客」與「新台客」議題，擔任2023世客博諮詢召集人，並透過沙克爾頓計畫培育年輕學者，展現其豐厚的客家知識實踐。   節目日誌： 01'01" 社會學家蕭新煌，長期任職中研院，研究議題多元，客家研究為其一，1995年與徐正光共同發表都市客家的客家語言議題。獲2021年客家貢獻獎的「傑出成就獎」。 05'21" 從「中國論壇」時代開始接觸蕭教授，許多社會前沿的學術議題都有他的身影，環境、消費者、中產階級、社會學想像、發展社會、社會轉型、飲食文化、東北亞、東南亞、此處只討論客家部分。 07'15" 他將客家運動視為一種公民運動，置於政治社會轉型的脈絡中來思考。 09'30" 2001年出版《台灣客家族群史─政治篇地方社會與族群政治的分析》，對台灣各地區的客家的生存策略，有深入觀察與類型學解讀，社會學者參與族群史的研究，展現出多重意義。 15'28" 2000年以後台灣許多與客家相關的制度性建制，如客家電視台、客家研究機構等、圖書購置、研究推動、研究生論文獎助均有其身影。這段時間已經展開東南亞客家議題的研究。如客家會館研究、客發中心東南亞客家展示先期研究等。 21'18" 2010年代，倡議臺灣客家研究的「典範移轉」。從第一屆國際客家研討會（中央大學），邁開新典範的腳步。2017年出版《臺灣與東南亞客家認同的比較：延續、斷裂、重組與創新》，2019年主編《客家研究與客家學》。 26'42" 客家研究是否為一門學問？學術研究漸多，客家研究、研究客家、地方研究與學門化的追求，客家研究的聯盟的設立，Consortium of Global Hakka Studies (GHAS)（https://ghas.hakka.nycu.edu.tw/）。 31'45" 2020年代，展開「老華客」與「新台客」的探討，以及跨國政商網絡與結構洞(structural holes)的研究。2020年出版《東南亞客家社團組織的網絡》，隔年出版《海外客家研究的回顧與比較》。2023年他擔世界客家博覽會諮詢委員會召集人與研究計畫總主持人，出版《世界客家博覽會的前台與後台》，將世客博作為一個重要的客家文化治理案例。 36'34" 客家知識實踐部分，客委會的學術委員會召集人，籌備聯合大學客家研究學院，參與客家研究學會，擔任中央大學、聯合大學講座教授，在交通大學推動GHAS，校評會委員。執行沙克爾頓計畫（領袖學者助攻計畫），透過老帶新培育年輕學者，Ghas的年輕學者工作坊規劃亦屬之。 51'17" 蕭教授的學思歷程，相當深入（2026年4月15日在聯合大學圖書館有一場更新的演講，將刊登在聯大客院20年專書）。另外補充一本書：2023年出版《三分天下: 台灣客家族群政治的轉型》。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2026/04/27/273977/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_T

  8. Apr 20

    EP120｜徐正光：知識份子的社會實踐典範

    徐正光的一生是《關懷客家 放眼天下》的真實寫照，他從一名社會學者出發，在族群危機感中挺身而出，以學術建構客家主體性，以行政實踐族群政策，並在晚年重回地方守護文化根基。   節目日誌： 01’00” 徐正光對本人（羅烈師）鼓勵有加，是影響我持續走向客家研究的重要力量。他提攜年輕人，是有人類學訓練的社會學者、客家學者及公共事務參與者。 04’00” 徐正光先讀社會學，再讀人類學，赴美再取得社會學碩博士學位。我們可以從1980年代知識份子、客家知識體系的建構者與社會實踐者理解徐正光。 06’40” 1980年代正是臺灣本土化的重要轉折時代，大學畢業轉讀人類學，受原來社會學背景的影響，關心「複雜社會」的人類學研究。此時臺灣正從農業社會轉型工業社會，他特別關注工人的處境。 12’30” 勞動基準法於1983年公告實施，資方仍站在反對立場，1985年特別針對「勞資爭議法」發表文章，呼籲建立可長可久的勞動環境。後來新埔遠東化纖羅美文等工運，他也到廠支持。 16’30” 他所表現的正是1980年代臺灣社會學本士化的一個重要象徵，520農民運動後，徐正光與許木柱等號召學者在報刊發表聲明，支持農民。 19’20” 1987清華人類所成立，以「臺灣新興社會運動」為主題辦研討會，彰顯立所的精神。 21’50” 客家學作為知識體系，在臺灣已相當完整，這過程中，徐正光貢獻良多。《客家風雲雜誌》爭取的是媒體近用權，他多次買下雜誌拍賣的字畫，支持雜誌運作。1991年編輯《徘徊於族群與現實之間：客家社會與文化》，1993首次辦理「學術研討 會」以及1998年在中研院辦理第四屆國際客家學研討會， 2007年主編《臺灣客家研究概論》教科書，使客家研究的學術化與建制化逐步完成。 33’00” 在徐正光倡議下，成立臺灣客家研究學會，亦即客家研究專業社群之形成。有主體性的客家學算是正式誕生，不是在客家庄研究，而是客家研究本身。例如客家庄方志，未必等於是客家研究。 38’30” 徐正光在學術界、政界與地方三個面向都表現了其社會實踐的精神與成果。創立清華大學社會人類學學研究所以及中研院社會所之分立，他兼承「做了才會合法」，完成許多複雜的行政協商工作。 44’30” 政界方面，籌備客委會之成立，設置客家學術發展委員會，促成客家知識體系之確立。擔任考試委員期間，促成國家考試中的客家行政科之設置。 48’20” 地方的影響主要表現在研究過程中，號召了在地知識青年參與研究，而這些青年也成了學者。晚年參與《新修六堆鄉土誌》，是地方記憶重塑的盛事。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2026/04/21/273315/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_T

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跟著三位客家歐巴，用貼近日常生活的聊天方式，走進客家學術界吧！ 【客座教授！安烈炫】由國立陽明交通大學張維安教授、羅烈師副教授、國立聯合大學林本炫教授三位重量級學者，以社會科學為本，探討族群歷史與族群認同！ 透過基礎的學術研究方法分析文化形成與改變，作為雙向溝通「學界和社會」的平台，讓學術研究發揮一點科普的社會影響。 拉近學術界與一般社會的距離，並藉由本節目破除刻板的客家形象，建構新的客家印象。 ＃客家 ＃hakka ＃客語   講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺臉書粉專 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

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