講客廣播電臺 I 客座教授！安烈炫

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跟著三位客家歐巴，用貼近日常生活的聊天方式，走進客家學術界吧！ 【客座教授！安烈炫】由國立陽明交通大學張維安教授、羅烈師副教授、國立聯合大學林本炫教授三位重量級學者，以社會科學為本，探討族群歷史與族群認同！ 透過基礎的學術研究方法分析文化形成與改變，作為雙向溝通「學界和社會」的平台，讓學術研究發揮一點科普的社會影響。 拉近學術界與一般社會的距離，並藉由本節目破除刻板的客家形象，建構新的客家印象。 ＃客家 ＃hakka ＃客語   講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺臉書粉專 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

  1. 5 天前

    EP136｜鍾清漢 倡議客家與多元文化

    本集探討旅日學者鍾清漢如何倡導「客家與多元文化」。他自「教育社會學」視角切入，深信客家人具有「營建移民社會的強韌精神，也具有移民社會和睦共處以及協調共生的價值觀」。他的學術貢獻在於將客家研究由南方邊陲，大幅提升至整個東亞「漢字文化圈」（Sinosphere）的宏觀歷史語言學層次，並透過創立「日本國際客家文化協會」及發行《客家與多元文化》期刊，奠定「跨國學術基礎建設」的實體基礎。   節目日誌：  01’40＂鍾清漢（1928–2017）出生於苗栗公館，客家研究方面與台大教授邱榮舉有密切的交流。 03’00＂ 鍾先生幼年移居大甲，留學、旅居日本與日籍女子結婚。 04’50＂ 公費赴日深造，在東京大學取得教育學博士。 08’10＂ 他對客家的關心和台灣的客家運動發展之間似乎存在某種密切的關係。1990年代中後期，在推動亞洲文化研究的同時，他逐步將自身的客家背景與研究興趣結合。2004年於日本成立「日本國際客家文化協會」並發行《客家與多元文化》期刊。其作為頗具客家研究的前瞻性，未能在那時知道鍾先生的客家使命一起努力，甚是遺憾。 14’20＂ 從教育社會學角度切入，相對於台灣客家學界也是比較特別的特色。其客家與多元文化的理念，也是台灣學界一直以來努力的理想。（我們編輯出版過《多元文化與客家》） 17’20＂ 鍾先生的客家研究切入點，似乎不是從客家研究文獻的脈絡出發，比較像是從他的生活世界所見所聞為基礎。他一開始就是把客家放在全球的架構中來思考，他「認為客家人具有營建移民社會的強韌精神，也具有移民社會和睦共處以及協調共生的價值觀，推動多元文化與交流，正是實踐協調共生的好策略」。 20’00＂ 鍾清漢第二個學術貢獻是將客家語與客家族群的歷史起源，從中國南方的區域性邊陲，大幅提升至整個東亞「漢字文化圈」（Sinosphere）的宏觀歷史語言學（Historical Linguistics）層次。 22’00＂ 鍾先生認為，要真正理解客家語言的世界史價值，必須將其與日本、韓國、越南等受到漢字深刻影響的周邊國家的發音系統進行比較。 24’00＂ 鍾先生的客家關心也有其微觀的面向，例如針對客家菁英及其生命史的重視，他甚至在《客家與多元文化》的第六期，親自撰寫客家人物誌。倡導運用歷史學的方法考證客家領袖的發展軌跡。 28’40＂ 鍾清漢對客家研究的貢獻：方法上，他跳脫了傳統的族譜溯源，運用教育社會學、人力資本理論以及階層流動分析工具，轉化並提升為客家族群研究的利器。理論上，他打破了封閉的本質主義，關注多元文化互動，建立「協調共生」的理論典範。曾建元教授認為是：反映了客家人在臺灣和海外的客觀現實，肯認了客家文化多樣性的實存狀態，更對客家文化的充實和提升提出了具體的策略。第三是，推動客家研究的「跨國學術基礎建設的實體奠基」（「成立日本國際客家文化協會，出版期刊《客家與多元文化》」。 37’00＂ 鍾清漢眼中的客家：首先，他眼中的客家是一個具備跨界溝通能力的「文化傳媒」。其次，他眼中的客家精神，是東方傳統智慧與西方普世價值完美融合的最佳載體。曾建元教授的觀察指出：他深信客家族群所承載的傳統「儒家思想」能夠與源自西方的「人權」與「自由」等現代理念接軌。第三，鍾清漢眼中的客家，並非一個停留在過去緬懷歷史悲情的群體，而是一個具備能力「推動多元文化與交流」（曾建元，2017）的實踐者。 42’30＂ 《客家與多元文化》（2004-2016）共發行10期。核心宗旨是跳脫單一的族群本質主義，高舉「多元文化」理念，從歷史、語言、社會學等多維度探討客家與其他族群的互動、比較與協調共生。發表〈發刊詞：為何要在日本研究客家與多元文化〉，以及〈移民社會的強韌精神與協調共生價值觀〉 44’15＂ 第二期發表〈客家文化話語與多元文化調解〉。第三期，圍繞「客家語言與漢字文化圈的歷史連結」及「全球客家族群的離散與適應」兩大主軸。第四期發表鍾家新的旅日華僑訪談錄（包含對鍾清漢本人的奮鬥歷程訪談）。第五期收錄鍾肇政作、鍾清漢譯的〈什麼是客家人〉，鍾清漢〈關於客家的文教情況〉。 49’00＂ 第六期特別企劃為「紀念辛亥革命一百週年」（如探討孫中山的「天地人」觀念）與「緬懷日本學者吉田實教授」。並設有客家偉人傳記專欄（鄧小平、李登輝）。對應鍾先生研究客家菁英的興趣。第七期發表〈河洛人與客家人〉，收錄邱泱棟〈論臺灣客家多元文化〉。第八期，收錄鍾家新的〈在日華僑與老年期孤獨研究〉，與邱榮舉與黃玫瑄的〈臺灣客家運動與國際客家研究〉。 51’30＂ 第九期為創立十周年紀念專號收錄飯島典子〈從雲南到印度支那內陸礦山與客語圈〉、河合洋尚與吳雲霞〈越南客家的移居與認同：關於𠊎人的備忘錄〉，以及臺灣宗祠文化、客家菁英與近代運動等研究。第十期，鍾清漢發表〈中國人文文化視角：理解、客家與多元文化交流〉。     講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_T

  2. 8月3日

    EP135｜戴國煇：境界人的獨白

    戴國煇（1931-2001）一生橫跨日治時期、流寓日本的學術生涯以及台灣的民主轉型，特殊的生命經驗賦予他獨特的「邊緣觀點」，將台灣史研究的禁忌轉向專業與理性。 他長期旅居日本，試圖在愛與憎、中國與台灣、殖民與近代化之間，為台灣史尋找一條不被政治口水淹沒的真實路徑。   節目日誌：  01’00” 戴國煇以臺灣史研究知名，並未真正投入客家學術研究，但渡邊欣雄認為他在臺灣史研究中明確的客家認同，使他仍可以視為是客家學者。同時，橋本萬太郎當年的客語研究，也得力於戴國煇作為發音人所提供的語言資料。 06’30” 戴國煇（1931-2001）是出生於桃園平鎮，戴國煇出生於桃園平鎮的客家家庭，1956年赴日留學，取得東京大學農學博士學位，注重「發展」議題。學成後未回國，在日本教職與生活長達41年，晚年回臺。 10’00”他自稱「出生於臺灣的客家系中國人」，這種認同深受其成長過程中「皇民化」與「中國人化」政權更迭的影響。這一中國並非共產政權中國，而是文化意義的中國。日本人、中國人、臺灣人、客家人的多重邊緣性，日文漢字稱為「境界人」。 17’00” 這種邊緣性跟二次戰後，日本的國籍法下，生活在日本的臺灣人，陷入日本或中國人的國籍認同危機。戴國煇在這一風波中，赴日留學，也因此成為一輩子的認同議題。 21’30” 1970年代日本學界普遍忽視台灣、視之為中國研究「盲腸」的氛圍下，他致力於推廣台灣研究，使日本社會察覺到思考台灣的重要性。他的代表作《台灣：人間、歷史、憲法》以宏觀視角，分析殖民體制下的經濟剝削，並深刻剖析台灣人作為「亞細亞孤兒」那種交織著自卑與自傲的複雜心理，是日本人了解臺灣的重要著作。 30’50” 戴國煇撰寫《愛憎 2．28：神話與史實：解開歷史之謎》之動機，在於他觀察到二二八事件在台灣解嚴後，迅速從「政治禁忌」轉變為「政治提款機」。他主張歷史研究應跳脫感性的「愛憎」，不要將事件簡化為單純的「悲情」或「民族仇恨」，應回歸證據與結構分析，亦即把228事件放在經濟、結構乃至整體歷史脈絡，解釋事件的發生背景。試圖在國民黨的「叛亂說」與激進獨派的「建國運動說」之間，找尋第三條理性的路徑。 38’20＂他也用類似的態度，編輯了《霧社事件資料集》。在霧社事件研究中，他透過發掘日本原始檔案，將原住民抗日還原為殖民結構下的族群悲劇。 41’00” 戴國煇並未實際從事學術意義的客家研究，其內容實際上他個人的客家生活經驗談。他的客家論述挑戰當時日本台獨論述中的族群均質想像，強調客家與原住民的存在價值。他將客家認同視為理解台灣史的切入點，反對「泛客家主義」，主張族群間應獲得相互尊重與理解。 46’00 人文社會領域的學術研究，一方面要對議題真誠的投入，但又要價值中立。戴國煇的臺灣史學術研究具有「置身事內」的精神。 51’30” 日本系列主題，整體而言，早期的日本學者比較像西方學者是在臺灣客庄研究，未必是客家研究；晚期則逐漸明確地以「客家」為主題；最後，日本學者相對於臺灣客家研究學者，在全球有較廣的視野。     講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_T

  3. 7月27日

    EP134｜菊池秀明眼中的客家：越境與生存策略

    本集探討日本學者菊池秀明（Hideaki Kikuchi）對客家與太平天國的研究。他將客家視為面對資源匱乏與體制壓迫時，不斷尋求越境等生存策略的底層群體。廣西貧困客家將防衛心理轉化為宗教與政治狂熱，藉由大同烏托邦與「吃天父的飯」保障生存。然而，長期受壓迫的自卑感也使其建構出狹隘且排他的客家正統性與不寬容修辭。   節目日誌： 01’30” 本節目主持人林本炫教授曾經接待過菊池秀明來台灣訪問。羅烈師接待其訪問過義民廟。 04’40” 初步看來他對客家人的印象受到太平天國研究資料的影響很深。 06’50” 與羅香林教授的觀點對話之下：將客家視為一個面對資源匱乏與國家體制壓迫時，不斷尋求生存策略的底層群體。 09’30” 在廣西客家過著貧窮的生活，在太平天國運動中，將自身的防衛心理轉化為極端的宗教與政治狂熱。 12’00” 他將客家從單一的血統迷思中解放出來，將其描繪成一部充滿壓迫、越境、反抗與排他性交織的底層奮鬥史。 20’00” 菊池秀明透過對臺灣南部與中國廣西的歷史資料，揭示了客家人如何從被邊緣化的流動移工，轉變為強大的定居武裝集團。 21’00” 羅香林的「客家正統論」，在太平天國運動中被放大，並與大漢族中心主義合流。客家下層移民將自身對主流社會的抗拒，提升到了推翻滿清異族統治的國家層次。 25’00” 太平天國提出了一個極具吸引力的「大同」烏托邦願景，回應了在貧困中無法保障自身生存的下層民眾的願望。他們更進一步推動公有制，向群眾宣告：「人們藉由『吃天父的飯』，能獲得生活的保障與死後的救濟」。 30’00” 客家底層移民為了推翻滿洲人的統治，將自身邊緣群體的正統性防衛，無限上綱為整個漢民族的排外修辭。 31’00” 太平天國運動不再只是一場單純的農民起義，而是一場由客家等邊緣移民所主導，披著西方宗教外衣，實則旨在打倒滿清帝國、建立大同社會的激烈政治反抗。 34’00” 太平天國的排他主義的根源，正是客家人在長期受壓迫下所形塑的「客家正統性」與西方宗教教義的結合：這些來自廣西荒山的邊疆移民攻佔繁華的江南都市時，他們深層的自卑與扭曲心理，轉化為對異文化的殘酷壓迫。菊池認為這與他們對猶太─基督教思想（Judeo-Christian thought）的特定吸收有關。 38’00” 此脈絡下的客家修辭：是指太平天國中一種狹隘且排他的意識形態論述。它源自客家群體長期受壓迫的自卑感，進而轉化為強調自身具備「真實起源與正統」的防衛性優越感。這種修辭結合了猶太-基督教的不寬容思想，合理化了對其他群體的排斥與暴力侵奪。 43’00” 客家建構論的脈絡需要去思考「建構脈絡中文化資源的取用背景」。 47’00” 太平天國研究、與巴色差會的關聯，需進一步爬梳。 48’00” 若將菊池秀明筆下的客家研究放進「謀生．越境．融合──17～19世紀的華南移民史」中，會有一番不同的認識。     講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_T

  4. 7月20日

    EP133｜高木桂藏：客家驅動整個中國

    高木桂藏《客家：中國內的異邦人》主張客家驅動著整個中國的現代史，不知客家，就無法了解中國。 高木本書可觀的銷售成績，意謂著他反映了一般常識性的客家觀點；對於日本讀者而言，它滿足了對中國的某種窺看；對於臺灣等地的華文讀者而言，中原貴族南遷的論述也不難找到深信不疑的共嗚者。   節目日誌：  00'30" 《客家：中國內的異邦人》曾是日本暢銷書，這代表一種有趣的「高木現象」。高木桂藏政治經濟學背景，曾從事記者事業，跟臺灣香港也有所淵源，對當代世界有較高的敏感度。 07'10" 本書出版於1991年，正值歐洲共產世界解體及天安門事件後不久，藉由中國可能產生鉅變的趨勢，提出客家在這場變局中的不能忽視的重要性。 12'30" 全書五章，首章鄧小平，末章葉選平，勾勒中國政局的變化趨勢；第二章是歷史，第三章文化，第四章社會，結構完整。 16'30" 客家被有些人稱為「東方的猶太人」，高木則用「中國內的異邦人」，在第三章客家文化敘述客家的重視教育、善於彼此結盟及講究義氣的文化特性；第四章則討論客家所特別重視的血緣組織「宗族」。 21'20" 高木桂藏認為客家是有獨特文化特性的漢族，這和中日學者透過「族群」的概念，認為客家的認同和文化是現代建構的產物，顯然不同，甚至是學術的倒退。但高木無意討論這是否經得起學術討論，純粹就現象上寫作，並據此吸引讀者。 31'00" 這種論述在學術上站不住腳，但是在真實世界的族群的論述上，很可能更容易吸引一般人，或者更容易影響族群動員。 35'40" 21世紀中國大陸政經崛起，全球掀起「中國熱」，日本的中國研究也隨之興盛，提出「中國分裂」論、「中國威脅」論的學者和輿論也不在少數。高木桂藏的思路即屬於中國分裂論，認為中國南方的客家人會崛起，重回中原。這種筆調十分吸引日本關心中國的讀者，因此書籍大賣。 45'00" 高木桂藏所言「客家雖是少數，但是卻驅動著整個中國」，這一說法符合少數族群認同的補償心理。至於在日本受歡迎，則是日本學者原本就對中國深刻反思，同時也滿足一般讀者的好奇與窺看。 51'20" 客家這種「名人」心態，換個角度，也可以像鍾肇政「客家公共事務」那樣的正面呼籲。     講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_T

  5. 7月13日

    EP132｜三位日本學者的客家印象拼圖

    本書先建構了客家文化的整體面貌，卻又在實質描述中推翻了這種整體觀。它為一般讀者提供了簡明答案，也為研究者提供了打破刻板印象、深思族群建構原因的起點。   節目日誌：  00'30" 作者群長期投入客家研究，致力於顛覆大眾對客家的通俗形象。本書不僅回應了讀者對客家整體面貌的渴求，更透過深層論辯，展現了學術界對客家研究的最新詮釋。 08'45" 本書先書寫客家歷史，提及自中原經五次南遷而到華南、四川、臺灣乃至全世界。同時也對世界客家人口有初步的估計，例如廣西有900萬、臺灣有300萬客家人口。 16'00" 其次是客家文化方面，大致上包含食衣住行信仰及宗族文化。由於本書讀者為日本人，作者會特別針對跟日本文化的有所差異的現象，例如宗族、風水與土樓等。 25'00" 飲食方面，例如廣東的釀豆腐、梅菜扣肉、盬焗雞、算盤子，臺灣的客家小炒與擂茶等。 27'30" 對土樓的工法、空間、功能及美學等，有相當詳細的介紹；也包含梅縣的圍龍屋及臺灣的三合院等建築形式。 30'20" 山歌方面對於廣東的採茶曲調及臺灣的三大調山歌；民間藝術方面如廟宇雕刻或臺灣的美濃紙傘等。 33'20" 關於客家建構及論述主題，關於客家形象之建立，討論太平天國與中國共產黨的開國元勳的客家背景；臺灣則有還我母語大遊行及客委會之建制等。 40'40" 三大主題中歷史與文化是正面地說明客家社會文化，第三個主題則是客家形象建構歷史的說明。這一安排之前兩項基本上是類似「文化特殊論」的方式介紹客家；但在行文中，又綜合利用「交互辯論」及「平行列舉」的方式，說明其他不同的意見，呈現客家文化特殊論之問題。 47'00" 又例如客家源流方面，先說明「客家中原論」，但接著說明房學嘉與陳支平等不同學者的主張，是為交互論辯。 50'40" 本書作為一般性印象中的客家科普性著作相當成功，值得推薦。其次這本書也明白提出不同的見解，提醒讀者。最後，如果要寫作一本不包含刻版印象的客家，轉而直接說明客家印象的建構，這對作者及讀者將會是一個十分具有挑戰性的任務。     講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_T

  6. 7月6日

    EP131｜堀江俊一：姻族是不可忽視的！

    堀江俊一（1950-2018）的學術生涯展現了從傳統「漢人親屬研究」轉向現代「族群認同研究」的動態軌跡。堀江1982年進入新竹縣關西鎮展開長期田野調查。 堀江自碩士時期起便將目光鎖定於台灣客家，為理解台灣客家社會近四十年的變遷提供了珍貴的縱貫性資料。   節目日誌：  00'30" 有東京都立大學共同背景的植松明石、末成道男、渡邊欣雄與堀江俊一四人幾乎同時到臺灣進行研究。但堀江俊一碩士論文就在臺灣進行，博士論文受魏德文推薦而到關西進行研究。 05'30" 起初堀江亦與其他日本學者相同，把臺灣當做中國研究的替代地點；不過堀江後期開始注意族群議題。堀江初期以親屬人類學主題在臺灣進行宗族社會研究，發現大型家戶並不常見。 10'00" 關於漢人親屬通常會聚焦於男性繼嗣群體，一般常識認為漢人親屬團體是以大家庭為主，但實際調查結果卻以小家庭為主。為什麼會如此呢？陳其南以「房」意識從理念上說明宗族分合的原理；傅利曼或孔邁隆則企圖說明功能上原因使家庭或大或小，或分或合。 18'10" 堀江有趣的觀點則主張婦女很可能是造成分合的重要力量。大家族內不同妻子背後為不同的宗族，堀江稱之為「姻族」，人類學以給妻者與受妻者的交換婚討論這種宗族關係。 23'10" 相對於植松關心婦女本身在宗族的地位，堀江則注意到姻族的力量大小不一，造成宗族內部的分合。 25'50" 堀江也注意到牌位的形式，客家以單一式「大牌」為主，不同於閩南一位祖先一塊牌位的「多牌位」形式。 27'40" 族人過世後，個人的神主牌會火化，名字則寫在單一牌位上，也意謂著有一「陰間宗族」，而影響了陽間世代成為一個宗族，這是一種文化象徵論的宗族視角。 36'50" 關西輔值義民廟十四大庄時，堀江也曾進行田野調查，以「宴會」形容祭典。包含祭義民與普度孤魂兩種祭祀儀式。而配合著祭典，人間社會也有宴會。 44'20" 堀江後期也投入族群與認同的研究，特別注意到「日語世代」的客籍老者有所謂兩個日本，一個是殖民時代的日本，一個是當前的日本。 53'30" 宗族研究中的姻族觀念；保存許多關西1980年代以來的史料；應該更完整地整理及翻譯堀江俊一的研究成果。     講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_T

  7. 6月29日

    EP130｜渡邊欣雄（Yoshio Watanabe）的客家研究：從六堆客庄到中華文明

    本集介紹渡邊欣雄教授的客家研究。他具備地理學、文化人類學的學術背景。方法上採取廣泛的跨區域、跨族群比較，希望破除客家文化民族主義。 他提出假構（Fiction）理論，使建構論客家具有真實性，他將客家提到包括日本在的中華文明層次，主張若能認識客家文化，即能了解中華文明。 在日本學界深切影響了社會人類學與客家研究學派的形成。   節目日誌： 02'00" 與植松明石曾為同事，有一本風水研究譯本在南天出版。 04'00" 有地理學、文化人類學的學術背景。於東京都立大學就讀碩士、博士課程，專攻社會人類學。師承馬淵東一教授。 07'00" 博士期間，在沖繩做田野調查，其後轉向台灣做研究。 08'00" 由馬淵東一介紹給宋文薰教授，再介紹給徐正光教授，於是有六堆客家研究的緣分。 11'00" 開創東亞「風水」的社會人類學研究。風水知識在一般人心中甚為有用。 14'00" 他將漢人社會的信仰對象分為神、鬼、祖先，並指出這三者之間存在動態的轉化關係，不同於西方一神論的神學知識。 15'00" 宗教的社會影響：彼岸的邏輯會通過信仰者的想像轉為對現世的支配。 20'30" 強調在地知識（Local Knowledge）與主體性，積極反思過度依賴歐美西方理論來解釋亞洲社會的侷限性。 23'00" 渡邊教授的客家研究案例一：宴會研究。 25'30"「當時我相當害怕戒嚴令，很擔心被誤認為間諜。但如果是夫婦兩人，就不太可能是間諜。我想特別是女人大家應該比較沒有戒心。想想身邊都是男人，我就帶了太太一起去。」 26'00" 透過參與客家人的飯局與宴客，他得以精準地描繪出客家族群如何透過「共食」來維繫人際網絡與親屬關係。 27'00" 鄰村親屬網絡通過「看戲、吃飯」來複習親屬網絡，對於地方社會秩序具有重要性。 30'00" 案例二：「過年」歲時祭儀。從E. Durkheim的神聖、世俗的二分來看，有生活的禁忌，也有平日禁忌的解放，特別是關於生產謀生的經濟活動（世俗）都會在這段時間中停下來。這時會灌腸、製作甜粄、醱粄，貼春聯、五福紅等紙製裝飾。不同時間送灶神升天，祭祀玉皇大帝（天公）等。 34'00" 童乩與扶鸞的風水案例: 向童乩尋求風水上的診斷等，1990年代以後，渡邊欣雄的客家研究案例不再侷限於臺灣，他將田野調查的腳步延伸至中國大陸的客家原鄉，包含福建省閩西地區（如寧化、上杭）、江西省贛南地區，以及廣東省的梅州等地。 37'40" 渡邊在梅縣看到民家的特徵，圍龍屋，當地的房教授指出，這種建築形式畬族也有，並非客家獨特的文化。洗骨葬是另一個案例，他發現拾骨葬在沖繩文化中同樣存在；而三山國王廟在廣東潮州人的居住地甚至比客家地區更為密集。這些文化特質實際上是與其他族群所共享的。 39'40" 田野研究不侷限於單一地點，而是採取了廣泛的跨區域、跨族群比較。 42'00" 渡邊將臺灣六堆的客家現象，與中國閩南（泉州）、閩西（寧化、上杭）、贛南地區、香港、沖繩甚至是馬來西亞的華人社會進行對照，透過這種比較研究方法，他得以檢驗許多被視為客家專屬的文化特徵，並將客家重新定位為比較研究的對象。 43'00" 經過跨地域比較後，他發現所謂的客家獨有特色（如三合院建築、重視地理風水、拾骨/二次葬習俗等），在其他漢人乃至東亞群體中同樣存在。因此「無論臺灣所說的哪種『客家文化特徵』，我認為已不能再將其視為『專屬客家文化的特徵』。」 44'30" 雖然主張有些客家文化就學術上來說不能稱為是客家文化獨特之處。不過作為客家文化的行動者，並信以為真的認為這些是客家文化的特色，其實質的影響仍然不能忽略，甚至有其重要性： 45'00" 有關客家固有文化要素的說法，雖然事實上並不存在，但是人們不斷創造這類要素，並將之納為「客家特色」後，又創造出新的族群世界。渡邊主張，應該從這樣的創造過程中找出意義。換句話說，渡邊提倡客家研究學者，應以「假構」的角度去看客家文化，尊重該文化，甚至保護該文化。 47'40" 從客家人口中聽聞得到這內容本身，就是中華與包含日本在內的共同文化＝文明的解說。「若能認識客家文化，即能了解中華文明。」 50'00" 破除「客家文化民族主義」，提升至「中華文明」（Chinese Civilization）的比較視野。提供「假構」理論，為客家認同建構賦予新意義。 51'00" 在東京都立大學也培養了有志從事臺灣研究、客家研究的研究生，對培育日本客家研究『血脈』的接班人，貢獻良多。如馬淵東一、渡邊欣雄、合河洋尙及其博士生等世代傳承。     講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_T

  8. 6月22日

    EP129｜瀨川昌久：客家人其實是一種「選擇」

    本集，探討人類學家瀨川 昌久（(せがわ まさひさ / Segawa Masahisa)）的客家研究的典範轉移。 瀨川打破了單一血緣迷思，認為客家與畬族共享底層文化，「族群邊界並非天生注定的血緣宿命，而是人群為了爭取政治地位與社會資源，彈性選擇與建構的結果」。 他主張結合歷時性文獻與共時性田野調查，將族譜視為「人群進行社會實踐與權力建構的文化工具」，帶領客家研究從考證血緣走向「探討認同建構機制」的新紀元。   節目日誌：  01'15" 專注於華南漢族與地域社會的文化人類學家，有專著研究客家（客家：華南漢族的族群性及其邊界性），與羅香林對話並走向新的典範。 04'30" 梅縣的客家空間，多為近年所建構（河合：〈客家空間〉的生產: 梅縣「原鄉」創造之民族誌） 07'19" 「客家中原正統論」意涵著「將社會視為一個封閉、和諧且能自我維持的穩定系統」。為了解決此一盲點，他主張研究者必須將共時性（Synchronic）的田野調查與歷時性（Diachronic）的歷史時間軸結合起來，採用新的分析架構從傳統史觀走出來。 09'30" 一個顛覆性的見解：客家人與被國家歸類為少數民族的畬族在底層實踐上是高度重疊的連續體。族群邊界並非天生注定的血緣宿命，而是人群為了爭取政治地位與社會資源，彈性選擇與建構的結果。 12'00" 被傳統學者視為客家族群的關鍵性特質的語言（客家話）、生活區域（華南山地）以及風俗習慣，實質上並非單一血緣群體的專利，而是與周邊非漢族群體高度共享的底層文化。這項觀點對客家研究者的重要性在於，它成功地將客家特徵從「單一血緣專屬」的神話中解放出來，要求研究者將目光轉向華南山地居民在長期互動中所形成的「文化重疊性」。 14'30" 族譜與歷史敘事並非客觀不變的血緣鐵證，而是人群用來爭取社會資源與政治權利的工具。客家知識份子藉由族譜攀附中原正統以提升在主流社會中的地位；而畬族居民則在現代國家政策下，利用相同的族譜證明自身的少數民族身分。 15'40" 瀨川對待族譜資料的態度，使客家研究從「考證血緣真偽」走向了「探討認同建構機制」的新紀元。（以族譜為客觀資料或當作文化資源的差別）分析族譜，須先考察族譜如何、為何生產出來，同時也不能忽略族譜的工具性意義。 20'30" 移居（Migration）並非客家獨有的歷史標籤。許多客家傳說都和客家是一個不斷遷移的族群特質有關。通過比較研究，發現「廣東本地人」的族譜也有相同的特質。 26'00" 修正結構功能主義視角的宗族研究，結構功能主義將宗族視為一種不受歷史變遷影響的封閉結構。華南宗族研究中英國人類學家弗利德曼(M. Freedman)的「宗族模型」是為典型。重新面對客家宗族的特質。 28'00" 方法論的提出：將歷史學的歷時性文獻分析，與文化人類學的共時性田野觀察相結合，研究者才能真正理解客家先民如何在不斷變動、移居的地域社會中，動態地建構與重組自身的宗族組織與族群邊界。 30'00" 對於客家宗族的觀察：客家的宗族與族群邊界並非天生注定或機械性存在的實體，而是人群在漫長歷史中主動建構的結果。 32'00" 重新定義族譜的意義：傳統歷史學家往往將族譜視為追溯血緣與過往事實的客觀史料，並將大量的學術精力投入於考證其記載的真偽。瀨川的轉向：呼籲將族譜視為人群進行社會實踐與權力建構的文化工具。 34'00" 編纂族譜絕非單純為了「記錄過去」，而是邊緣人群為了接軌中華文明正統、爭取在地域社會中的話語權與社會地位，所進行的主動性身分建構。族譜中那些將祖先追溯至中原名臣或皇室的記載，正是這種「自我夸耀」的具體表現。 38'00" 隨著現代觀光經濟的興起，族譜與宗族紀念物更被地方政府納入經濟發展的藍圖之中。 41'00" 在結構與行動架構中，行動者所承載的意義，乃是支配其行為的重要來源。 42'00" 瀨川昌久：族譜看似只記錄了族人的生死、婚姻、生子數量等極為表面化和定型化的信息，其深處卻世世代代地平淡重復著屬於中國「家族」的對於家族成員權的確定，和對家族邊界範圍的劃定。正是這些內容，才構成了族譜的根本性質。(族譜並非單純的人名羅列，而是人群在漫長歷史中不斷確認自身社會邊界的實踐紀錄。) 44'00" 對客家的觀察：客家研究者不應再尋找一個永恆不變的「傳統客家大家族」模型，而必須將家族視為一個隨人口動態持續解體與重組的動態實體。 52'00" 瀨川關於女性在維持父系連續性中的角色觀察：當丈夫早逝時，客家寡婦往往會選擇「守節」不改嫁，非僅是為了道德教條，而是在實際的家族運作中，藉由維持自身作為「家長」的地位，來保全亡夫的家族單位不被提前解體，直到成功領養「過繼」子嗣，完成傳宗接代的使命。重新審視客家女性在家族財產分配、養子繼承以及宗族權力協商中所展現的堅韌與社會能動性。 54'00" 將客家學從狹隘的「客家特殊論」與「血統尋根」，提升至探討人類社會中「群體邊界如何維持」與「生命連續性如何希求」的理論層次。 56'00" 未來的客家研究者，必將帶著田野的敏銳與文獻的批判，持續探索客家人在現代與全球化社會中的韌性與文化重構。     講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_T

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簡介

跟著三位客家歐巴，用貼近日常生活的聊天方式，走進客家學術界吧！ 【客座教授！安烈炫】由國立陽明交通大學張維安教授、羅烈師副教授、國立聯合大學林本炫教授三位重量級學者，以社會科學為本，探討族群歷史與族群認同！ 透過基礎的學術研究方法分析文化形成與改變，作為雙向溝通「學界和社會」的平台，讓學術研究發揮一點科普的社會影響。 拉近學術界與一般社會的距離，並藉由本節目破除刻板的客家形象，建構新的客家印象。 ＃客家 ＃hakka ＃客語   講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺臉書粉專 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

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