《印光法师文钞》：修行的终极指南

小蔓 恭诵
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  • BUDDHISM

印光法师（1861—1940年），名圣量，号常惭愧僧，是中国净土宗第十三代祖师。他在民国时期对佛教的振兴和净土宗的弘扬有着深远的影响。印光大师一生致力于弘扬佛法，尤其是念佛法门，深受信众尊敬。他的著作《印光法师文钞》系统阐述了净土宗的教义，并提供了在日常生活中实践佛法的具体指导。 大师之《文钞》是末法时期众生在黑暗中的明灯，苦海中的慈航，出离生死轮回的捷径，横超三界的指路标。 大师的文章，佛理深遂，文辞典雅，条理清晰，深入浅出，为人们争相传诵。 1、印光法师所示修行方法，平实可靠，人人能行，故当依止。 2、《印光法师文钞》契机契理，切中时弊，对症下药，所有修行中的疑问皆可从中找到答案，故当依止。 3、《印光法师文钞》如大圆宝镜，遍照十方，能照见做人和学佛中的过失和偏差，故当依止。 4、《印光法师文钞》注重因果和信愿念佛，如法修行，今生定能往生极乐，了脱生死，故当依止。 （此处发布无任何商业相关目的，各位听友请勿打赏） 广而告之： 1、苹果用户亦可在【播客】中订阅（搜索节目名称或者复制RSS地址均可）。 1.1、《印光法师文钞》：修行的终极指南 RSS: https://www.ximalaya.com/album/102732538.xml 1.2、《印光法师嘉言录》：修行的捷径 RSS: https://www.ximalaya.com/album/102732538.xml 2、微信公众号，请关注：印祖文钞全集

  1. 往生论注跋

    17M AGO

    往生论注跋

    生死，是我们的第一大事；净土法门，是了脱生死的无上妙法。释迦如来一代时教，浩翰深广如同大海。而其中能够究竟畅达如来普度众生本怀的，唯有净土这一法门而已。 因为下劣凡夫只要真信切愿持名念佛，就可以带业往生；上等圣人如果愿意回向往生，就能够快速成佛。仗佛慈力往生西方，与只凭自力了脱生死，难易程度的差别，就像一天与一劫的差别一样。 天亲菩萨广造诸种论著，来宏扬阐述佛法。又以《无量寿经》为宗，作了《无量寿经优婆提舍愿生偈》，开示五门修法，令众生毕竟得生极乐世界。完备地显示了礼拜、赞叹、作愿、观察、回向之法。 针对观察这一门，详细显示了西方净土的庄严、阿弥陀佛的法力、莲池海会菩萨的功德。凡是见闻的人，都发愿往生西方。昙鸾法师，撰著了详细的注释。将阿弥陀佛的誓愿，天亲菩萨的本怀，彻底圆彰，和盘托出。 如果不是深得佛心，具有无碍辩才，哪里能写出这样的注释呢。净土这一法门，是一切诸法的归趣。所以华严会上那些所证与诸佛齐等的等觉菩萨，尚且要以十大愿王，回向往生西方。 那么文殊菩萨、普贤菩萨、马鸣菩萨、龙树菩萨、智者大师、慈恩大师、清凉国师、永明大师等诸位菩萨祖师，自行化他，同归净土，都是有来由的啊。 知道了这些，那么只执著自力、不依仗佛力的人，就会怵然惊恐，幡然醒悟，从而期望现生之中就出离娑婆，往生极乐。与观世音菩萨、大势至菩萨等诸上善人，俱会一处。常时聆听阿弥陀佛的教诲，以期证得无生法忍，圆满菩提而后已。如果认为我的话不足以相信，请向普贤菩萨质询，自然就没有怀疑了。

    4 min
  2. 项伯吹先生定海县监狱讲经参观记跋

    1H AGO

    项伯吹先生定海县监狱讲经参观记跋

    为官行政，贵在得大体。如果能得大体，那么无论大事小事，都有成效。否则的话，就只有礼仪形式，而难以得到实际利益了。大体是什么呢？就是一个“诚”字而已。当权的人行使政令，如果出于真诚，那么即使是动物，尚且能被感化，更何况是作为万物之灵的人呢。 所以才有老虎不入境内，鳄鱼迁移他方等奇事，这些都载录在史书里面。《大学》当中解释《尚书》“如保赤子”这句话时说：“以真诚的心来追求，即使不能完全实现目标，相差也不远了。” 实际上，用保养婴儿的心来保养人民，没有什么计划不能成功。《大学》当中之所以说“虽不中、不远”这样的话，是唯恐人没有诚心到极点，于是反激他，使他的心必定要真诚到极点不可。这是决断的话，而不是犹疑的话。 定海县长陶在东先生，修学佛道，爱护人民，穷理尽性，对于儒、佛二教圣人的心法，都大有所得。陶先生为官行政，只以己立立人、自利利他为根本。 刚刚到任，就痛念愚昧的人民因为失去教导，所以违犯法纪而承受囚监之苦。根源就在于不懂得因果报应、行善得福、淫乱招祸，以及生死轮回、三途恶报等事理。完全本着自私自利的野心，而不畏惧祸害他人所得的恶报，所以才会身陷牢狱之中。 因此就打算给他们宣讲三世因果、六道轮回、三途恶道的痛苦、佛国的安乐等事理。想必他们会怵然惊恐，立刻改正过去的错误思想，纷纷相信依从，修行以后的德业。

    8 min
  3. 心归净处跋（与刘智空居士作）

    1H AGO

    心归净处跋（与刘智空居士作）

    心，灵明独耀，洞彻十方，湛然寂静，常恒不变。有法有度，独为一切万象之主宰；无名无形，混融在一切万法之中。不垢不净，没有一尘可以安立；即色即空，具备五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）也不能见到。尚且没有处所，又哪里有清净可言呢。既然没有清净处所，那么心又将归到哪里呢？真如无相的实际理地，不受一尘的细缚。就连说出“心”这一字，也早已经是多余。 如果能够于此当下契入，那么心的全体大用，就彻底圆彰，了无余蕴了。这样的人就可以名为无心道人，就可以和五蕴皆空的大士，并肩站立，携手同行。就可以普遍响应众生的感念，现身为他们说法。如同一轮明月朗照中天，月影映于万千江河；一缕清风吹过虚空，万种声音随之鸣响。众生遍法界有感，菩萨遍法界有应了。 假如根机陋劣，不能够证入。那就权且在这生灭门中，指明归向证入的方法吧。既然是由于迷惑真心、追逐尘境、向外驰求，从而使得全体智慧德相，变成了妄想执著。固当精进专一，执持阿弥陀佛圣号，真信切愿，期望往生西方。 持念得久了，能念之心与所念之佛，一如不二。不离当下一念，而彻底证得五蕴皆空。妄想执著一旦消除，智慧德相也随之泯灭。随其心净，则佛土净。不离当下，而与寂光真境暗中契合。只有这常寂光，才是我们究竟安身立命的地方。希望我的徒弟智空，与遍法界的一切众生，同辞娑婆苦海，回归极乐家乡，那就太庆幸了。

    4 min
  4. 六度室跋（代唐烋子作）

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    六度室跋（代唐烋子作）

    布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，名为六度，也名为六波罗蜜。梵语波罗蜜，中文意思是到彼岸。是说凭借这六法，从生死苦海的此岸，度过烦恼中流，到达涅槃彼岸。 然而前面五度就如同盲人，波若智慧就如同向导。五度离开了波若，就不能究竟到达彼岸。而波若又如同双眼，五度又如同双脚。波若离开了五度，也不能究竟到达彼岸。五度和波若二者具足，那么每一度都能到达彼岸，都能名为波罗蜜了。 开如和尚用“六度”来为居室命名，可以说是知法之人。而他的志向与行持，也可以由此而想见了。于是题写了“六度室”三个字，并简略叙述了其中的意义，赠送给他。

    2 min
  5. 清世宗御制普陀法雨寺碑文跋

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    清世宗御制普陀法雨寺碑文跋

    清世宗雍正皇帝，夙世当中培植德本，乘愿再来。深入经藏，直达禅宗心源。宗门、教下都能通达，悟、证到了极高的境界。秉承佛、儒二教的法脉传承，阐扬即心即佛的无上妙道。 自从佛法流传到中国，二千年来，（若论对佛法的解悟与修证，）皇帝当中数雍正皇帝最为第一。如果不是久已证得法身，示现在这末世当中，在俗明真，广度一切众生，哪里能够如此呢。 佛法普遍利益一切众生，观音大士随顺众生根机所感而予以响应。广大如法界，究竟如虚空。如果没有大智慧，便不能形容。清世宗用“时雨润物”的义理，极力发挥“法雨”的妙义。可以说是微妙契合佛心，不需比喻而自然明了啊。 我之前读《浙江通志》时，见到这篇碑文，非常钦佩。《定海厅志》当中也有完整的载录。今年春天来礼拜观世音大士，看见碑前面供了一尊玉佛，碑文被佛龛所遮蔽，没办法看清楚。 因为玉佛请来的时候，本打算暂时供在碑前，但是后来因为建玉佛殿没有地方，于是玉佛就常住在碑前了。查录《普陀山志》，也已经没有了这篇碑文的印板。心中实在是怅然，因此就恭敬地秉烛抄录下来。 然后祈请寺院的主人，用木质牌匾雕刻出来，悬挂在亭子内。又补刻了木板附入《普陀山志》。在此分别叙述其中的缘起，想必将来的诸位君子，都能够同沾法雨，共证真常啊。

    3 min
  6. 石印异僧守松草书心经跋

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    石印异僧守松草书心经跋

    这部《心经》文字虽然简略，义理却极为深广。性体与相用互融，而真谛与俗谛双泯；万法森罗，而一道清净。所以观照一起，色、受、想、行、识五蕴聚落顿时空灭。实相圆彰，登上常乐我净四德彼岸。 要说广大，用尽大海般的墨汁也不能诠释其中的义理；要说精微，即使寻觅一个字也了不可得。至圆至顿，最妙最玄，实在是诸佛之师，菩萨之母。 是六百卷《大波若经》的关键，是三藏十二部圣教的纲宗。实在由于大觉世尊，鉴照众生的根机而说法，智慧深广，自在无碍。或者广博，或者简约，而深妙义理全都具足。 譬如明月悬在天空，月的倒影在众水之中显现。不但大江大海当中都能显现出完全的月影，即使小到一勺水、一滴水，也无不是各各显现出全月，而没有丝毫欠缺。多么美好而伟大啊。这是由于众生具有与佛平等的真如妙心，所以感得如来宣讲了这部真空实象的深妙经典啊。 所以从唐朝到现在，闻人名士，每每书写受持这部经。多有读诵几千甚至几万遍的人。有一位奇异的僧人，法名守松，想要将这部《心经》，普遍藏纳在一切众生的八识田中，作为将来成佛的种子。 于是运用不可思议的绝妙神笔，书写这部经进行流通。友人赠送给我一本守松法师的心经书帖，我打算用石版印刷，来广泛流传。又担心有人不能完全辨认上面的字，因此把每一条经文，都用楷书写在后面。在此写几句跋文，希望自己和他人都能远离颠倒梦想，证入究竟涅槃。 必须知道，这部《心经》所在的地方，即是佛所在的地方。要想消除灾障，多得吉祥，就务必要恭敬供养，受持读诵。不可有少许的轻慢亵渎，从而自取罪过。那么度尽一切苦厄，成就无上佛道，就如同拿着票据取回自己的物品一样（稳当）啊。

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  7. 梵网经心地品菩萨戒疏注节要跋

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    梵网经心地品菩萨戒疏注节要跋

    佛法广大如同法界，究竟如同虚空。要说其中的关键，就只有戒定慧三法而已。然而这三法，互相包括，互相含摄，互相融合，不容各自独立。而对于初心学佛的人，持戒这件事，尤其重要。 故《楞严经》说：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”所以释迦如来初成正觉时，就宣讲了《梵网经菩萨戒》。 使得一切菩萨、梵释诸天、国王大臣、士人百姓、僧俗四众、娼优奴婢，以及三途恶道等一切众生，共同受持。所以知道这一戒法，是如来锤炼凡夫、成就圣人的大洪炉。 实在是因为六道众生，虽然有着尊卑贵贱的不同。而他们的一念心性，与三世诸佛毫无区别。只是因为宿世当中所造的善恶各有差别，导致今生的果报各不相同。 如来鉴察众生的内在本性，而不去分别众生的外在行迹，所以普劝众生受持（这一戒法）。倘若能够依教奉行，那么宿世的恶业，可以顿然消除；现生的福慧，快速得以圆满。先是明了妄心即是真心，再后来就只有真心没有妄心。自然可以恢复心性本源，亲证真如妙性了。 所以说：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。”又说：“汝是当成佛，我是已成佛。常作如是信，戒品已具足。”这是如来金口为一切众生所担保的，怎能不相信呢。

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  8. 归心堂跋

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    归心堂跋

    真如妙心，即寂即照，不生不灭，廓彻灵通，圆融活泼，是世间、出世间一切诸法的根本。即使是昏沉、迷惑、颠倒，通身被业力束缚的凡夫，心体与三世诸佛完全相同，毫无差异。 所以说：心佛众生，三无差别。只是因为诸佛究竟证得了真心，所以真心的功德力用，彻底得以彰显；凡夫完全迷背了真心，反而凭借着真心的功德力用之力，在六尘境缘当中，生起贪瞋痴三毒，造作杀盗淫三业。 因迷惑而造作罪业，因罪业而感得苦报。惑、业、苦三者互相引发。因因果果，相续不断。经历了微尘那么多劫的时间，长久地承受轮回。即使想要出离，也没有办法。 就像在黑暗的房间里撞上了宝贝，不但得不到受用，反而被它损伤。迷惑的心追逐于外境，背离觉性，合于六尘，也是这样的。如来怜悯众生，为众生宣讲妙法，让其返妄归真，恢复本有的心性。 最初是即于妄心而穷究真心，后来则全体妄心即成真心了。如同风平浪静，日出冰融，波浪与冰都成了水。波浪、冰、水，本来就是同一种物。波浪没有平静，冰没有融化时，与波浪平静，冰融化之后相比较，水的体性完全相同，但是外相与功用却相差很远。 正所谓“修德有功，性德方显”。如果只是依仗性德，而不从事于修德。那么尽未来际，都只能永远地成为白白具有佛性，却无依无靠的众生了。 所以《波若波罗蜜多心经》说：“观自在菩萨，行深波惹波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

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印光法师（1861—1940年），名圣量，号常惭愧僧，是中国净土宗第十三代祖师。他在民国时期对佛教的振兴和净土宗的弘扬有着深远的影响。印光大师一生致力于弘扬佛法，尤其是念佛法门，深受信众尊敬。他的著作《印光法师文钞》系统阐述了净土宗的教义，并提供了在日常生活中实践佛法的具体指导。 大师之《文钞》是末法时期众生在黑暗中的明灯，苦海中的慈航，出离生死轮回的捷径，横超三界的指路标。 大师的文章，佛理深遂，文辞典雅，条理清晰，深入浅出，为人们争相传诵。 1、印光法师所示修行方法，平实可靠，人人能行，故当依止。 2、《印光法师文钞》契机契理，切中时弊，对症下药，所有修行中的疑问皆可从中找到答案，故当依止。 3、《印光法师文钞》如大圆宝镜，遍照十方，能照见做人和学佛中的过失和偏差，故当依止。 4、《印光法师文钞》注重因果和信愿念佛，如法修行，今生定能往生极乐，了脱生死，故当依止。 （此处发布无任何商业相关目的，各位听友请勿打赏） 广而告之： 1、苹果用户亦可在【播客】中订阅（搜索节目名称或者复制RSS地址均可）。 1.1、《印光法师文钞》：修行的终极指南 RSS: https://www.ximalaya.com/album/102732538.xml 1.2、《印光法师嘉言录》：修行的捷径 RSS: https://www.ximalaya.com/album/102732538.xml 2、微信公众号，请关注：印祖文钞全集

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