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    • Society & Culture
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    翻电问答 • 77续 | 如果有“独立思考”这回事儿

    翻电问答 • 77续 | 如果有“独立思考”这回事儿

    韦伯在《以学术为业》中说:确实,以适当方式呈现学术问题,而使一个未曾学而能学的心灵,对这些问题有所了解,并且——这在我们看来是唯一重要的——对这些问题作独立的思考,或许是教育使命里最艰巨的一项工作。



    在这里韦伯提出了“独立思考”的问题,这与我们寻常提到的“独立思考”有什么关系?我们该如何理解这个问题?



    今天的内容包括:



    1 《学术为业》的开篇:技术性问题

    2 这是一个“技术性表达的时代”

    3 技术性不是提供效率,而是对事情本身的彻底改变

    4 “学术为业”,就是如何在技术性条件下理解“志业”

    5 技术性对表达的影响:彻底的类别化

    6 类别化的影响:马太效应与路径依赖

    7 类别化的歪曲:多样性的大幅度丧失

    8 类别化再造现实

    9 技术的类别化,影响了我们对表达内容“重要性”的判断

    10 我们如何知道我们的表达有“知道的价值”?



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    • 1 hr 8 min
    翻电Special 喜欢的就是道德的,不喜欢的就不道德 十大哉问•肆 VOL.96

    翻电Special 喜欢的就是道德的,不喜欢的就不道德 十大哉问•肆 VOL.96

    这是我们跨越千年回答韩非子十大哉问的第四期,回答的假设是:道德本身有一个很大的问题,受到情绪和好恶的影响,因而非常嬗变。可以说,所有道德判断其实都是伪装的“好恶判断”。这是一种典型的道德虚无主义的提法,但万一这个提法是对的怎么办?



    内容包括:

    1 道德不存在?有可能是真的

    2 所谓“道德非认知主义”

    3 道德判断都是伪装的“好恶判断”

    4 那我们能接受“道德的终结”吗

    5 喜欢是个很个人的,很随意的吗?

    6 什么是“道德直觉”



    希望这期节目对你有所启发。



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    • 43 min
    FULL 敏感而残酷:建筑与文书编织的权力空间(孔子26)-翻电2.0

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    [ 讲义下载地址 ]

    可以在地址:flipradio.3adisk.com



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    [ 第三章问题意识 ]

    在现代化进程中,我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明,特殊是一定的,但这个特殊性到底是什么呢?



    [ 本期问题意识 ]

    我们了解了从秦末到汉高祖时期制度的变化,以及”吕后帝国“这一特殊时期的形成。随后既是一场历史上的仁君盛世。那为何到汉武帝一朝,又会走回到秦制式的”海内虚耗,户口减半“的消耗和衰败中呢?那么吕后、文帝、景帝这短短三十余年时间,一定发生了一些非常重要的变化。从这个时期到武帝一朝,奠定了”文书乌托邦秦制“后第二个华夏帝国稳定制度形态。这是一个非常重要的周期。



    [ 本期内容 ]



    1 帝国首个稳定形式的浮现 02:47

    秦制是华夏帝国的第一个形态,但我们之前也分析了,这形式注定不可能长久,因此二世而亡。汉帝国很明显比秦帝国有更长的生命力,这不由君王的道德或意志决定,而是帝国的实际形态。对刘邦和项羽而言,决不回到郡县制是他们经验中极有感知的共识。但这并不够,一个具有长时间稳定性的帝国,权力与社会的共同存在,需要更微妙的平衡。但最后的答案,比你想象中要简单。



    2 华夏政治空间制衡之始 01:10:41

    皇帝不过就是一个人而已,他如何支配着如此巨大的范围?这里面没有什么神秘或宏大的东西,反而是从很庸常与卑微开始,皇帝用这些庸常卑微的东西,实现着他所需要的制衡。为何可以呢?这需要对皇宫空间与文书行政制度更多的了解。建筑空间与文书空间构成的,是权力的与意志运作的领域。



    问答部分 02:04:16

    • 2 hr 21 min
    华夏政治空间制衡之始(敏感而残酷 2/2)孔子

    华夏政治空间制衡之始(敏感而残酷 2/2)孔子

    [ 本期内容 ]

    皇帝不过就是一个人而已,他如何支配着如此巨大的范围?这里面没有什么神秘或宏大的东西,反而是从很庸常与卑微开始,皇帝用这些庸常卑微的东西,实现着他所需要的制衡。为何可以呢?这需要对皇宫空间与文书行政制度更多的了解。建筑空间与文书空间构成的,是权力的与意志运作的领域。

    问答部分



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    [ 本期问题意识 ]

    我们了解了从秦末到汉高祖时期制度的变化,以及”吕后帝国“这一特殊时期的形成。随后既是一场历史上的仁君盛世。那为何到汉武帝一朝,又会走回到秦制式的”海内虚耗,户口减半“的消耗和衰败中呢?那么吕后、文帝、景帝这短短三十余年时间,一定发生了一些非常重要的变化。从这个时期到武帝一朝,奠定了”文书乌托邦秦制“后第二个华夏帝国稳定制度形态。这是一个非常重要的周期。

    • 1 hr 11 min
    帝国首个稳定形式的浮现(敏感而残酷 1/2)孔子

    帝国首个稳定形式的浮现(敏感而残酷 1/2)孔子

    [ 本期内容 ]

    秦制是华夏帝国的第一个形态,但我们之前也分析了,这形式注定不可能长久,因此二世而亡。汉帝国很明显比秦帝国有更长的生命力,这不由君王的道德或意志决定,而是帝国的实际形态。对刘邦和项羽而言,决不回到郡县制是他们经验中极有感知的共识。但这并不够,一个具有长时间稳定性的帝国,权力与社会的共同存在,需要更微妙的平衡。但最后的答案,比你想象中要简单。



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    在现代化进程中,我们再次扎入“中国特殊论”。当然作为一个延续至今的古典文明,特殊是一定的,但这个特殊性到底是什么呢?



    [ 本期问题意识 ]

    我们了解了从秦末到汉高祖时期制度的变化,以及”吕后帝国“这一特殊时期的形成。随后既是一场历史上的仁君盛世。那为何到汉武帝一朝,又会走回到秦制式的”海内虚耗,户口减半“的消耗和衰败中呢?那么吕后、文帝、景帝这短短三十余年时间,一定发生了一些非常重要的变化。从这个时期到武帝一朝,奠定了”文书乌托邦秦制“后第二个华夏帝国稳定制度形态。这是一个非常重要的周期。

    • 1 hr 10 min
    翻电Special “现代”与"古典"政治的区别,从中人社会到多元社会 十大哉问•叁 VOL.95

    翻电Special “现代”与"古典"政治的区别,从中人社会到多元社会 十大哉问•叁 VOL.95

    这是我们跨越千年回答韩非子十大哉问的第三期,回答的假设是:社会或一个组织由大量中等人构成,在这个环境下,以道德塑造秩序,要求大家都是很具有道德自觉的人,这虽然好,但很不现实。比较现实的条件下,我们不得不依靠奖惩形成秩序。



    这样的观点可说在我们的传统中根深蒂固,并关联大量命题:

    • 仓廪实而知礼节,道德是经济发展的产物

    • Democracy比较依靠较高人口素质,低人口素质实施就是灾难,例如英国脱欧

    • 互联网乱象乃是因为网民人口中本科以上人数过低导致的



    内容包括:

    1 中人社会及其丰富的外延观点

    2 无法为自己的长期利益和集体利益负责的“中人”

    3 韩非假设的基本前提——绝对权威

    4 中人社会话语——绝对权威的政治学

    5 现代政治的命题:非道德、非幸福问题的

    6 韩非子中人社会视野占据主流,说明我们还未完成现代化

    7 在现代社会中的道德和崇高



    希望这期节目对你有所启发。



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    • 1 hr 3 min

Customer Reviews

4.5 out of 5
161 Ratings

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immocat ,

我再也不听翻转电台了

谢谢中李的科普,虽然断断续续听的但终归有些收获。

sl01115 ,

没有逻辑

not convincing at all

想买好看内衣的女程序员 ,

太令人恶心了。

一个认为买妇女来当“妻子”可以没有主观恶意的人居然能开个播客。太令人恶心了。

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