上海书评

《上海书评》编辑部

欢迎收听《上海书评》。这是一档关于书，更关于书背后广阔世界的社会人文播客。作为澎湃新闻旗下的老牌书评栏目，从2008年至今，我们一直在阅读中观察社会。希望我们的声音能成为您阅读路上的向导，带您翻越纸张，抵达真实的世界。

  1. 6天前

    对话辛德勇：饕餮其实是野猪？青铜器上的远古天文密码

    在中国国家博物馆，有一尊巨型青铜器后母戊大方鼎（旧称“司戊母大方鼎”），即使没有亲眼所见，想必大家也在中学课本中见过其图片。后母戊鼎外周有一种特殊的兽面纹饰，自北宋学者吕大临在《考古图》中称此一类纹饰为“饕餮”后，这个称谓便延续下来。当然，后世学者也试图用其他命名代替“饕餮”，比如中国现代考古学奠基者李济所用的“动物面”，更是对饕餮到底指何物有过各种类型的讨论。 在历史学者辛德勇看来，前辈学者都没有太多关注“饕餮”上象征獠牙的图案。结合《史记》和已发掘的考古遗址，辛德勇在新书《铸造天帝》中提出，“饕餮”应该是野猪面部的艺术性处理。而这里的野猪，在还没有文字的时代，是作为代表天极或天帝的符号所存在的。用野猪为符号的天极崇拜，从一个区域逐渐流传至其他区域，因为在长江流域、黄河流域多地区出土的青铜器纹饰中，都有形态不一的野猪纹饰。由此亦可见，古代先民区域间的文化交流，不管是范围还是深度，都比我们想象得要更为广阔和深刻。本期节目，我们邀请到辛德勇教授来聊聊他的“野猪猜想”以及其背后非常重要的中国古代天文历法知识。 文字稿详见：https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_34367003 【本期阵容】 @辛德勇：历史学者，《铸造天帝》作者。 @臧继贤（主播）：澎湃新闻《上海书评》编辑。 【收听指南】 04:40 我从什么时候起开始关注青铜器纹饰 09:19 野猪的獠牙可以将它和其他动物区别开来 13:54 双槐树遗址中的 “斗为帝车” 18:41 野猪只是作为代表天极的符号 23:21 古代中国人为什么选择野猪作为符号？ 28:02 对于天极的崇拜应该有唯一的起源地 37:19 十二音律是制定历法的基础 42:03 解读“兵避太岁” 46:43 中国古代使用的是阴阳混合历 51:21 黄道十二宫与赤道二十八星宿 监制：何涛 统筹：丁雄飞 视觉设计：王璐瑶 在小宇宙查看该单集文稿

    对话辛德勇：饕餮其实是野猪？青铜器上的远古天文密码

  2. 10月22日

    中华名鬼：王阳明在阴间当阎王？｜奇谭新语

    人们似乎总有一种冲动，想知道那些曾在历史上叱咤风云的人物，死后在另一个世界过得如何。秦桧是不是还在挨罚？嵇康的《广陵散》有没有传下去？关帝庙里享用供品的真是关公本人吗？志怪小说里，帝王将相、文人墨客频频现身阴间——或受审于地狱，或夜哭于宫阙，或传艺于幽室，或坐堂于冥府。 这固然有借名人效应宣讲因果的用意，但更深一层，阴间的名人命运，其实是阳间价值秩序的一面镜子：谁该受罚，谁该被怜惜，谁配做阎罗王，背后都是一时一地的公正想象与情感寄托。本期节目，有鬼君将带我们游历名人出没的幽冥世界，看那些熟悉的姓名如何在另一个世界里继续上演人间的恩怨、不甘与念想。 《上海书评》播客全新子栏目《奇谭新语》上线。潜入志怪典籍，打捞人间世情。这档节目由《上海书评》资深编辑、志怪研究人黄晓峰主播，他将带领听众从时事热点出发，返回古籍中的志怪现场，在古今对照中探寻人性与社会的幽微之境。 文字稿详见：https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_34279816 【本期主播】 @黄晓峰（有鬼君） 七〇后，本科修中文，硕士读哲学，偏好历史。曾执教鞭于中学，后供职于出版社，现为《上海书评》资深编辑。平生偏爱志怪作品，常年游走于古代笔记小说的幽微之境。著有《见鬼：中国古代志怪小说阅读笔记》《天下无鬼：中国古代志怪小说里的鬼与精怪世界》等。 @林柳逸 澎湃新闻《上海书评》编辑 【收听指南】 00:06:00 秦桧在阴间：受罪最多的奸臣，转世做猪做牛 00:12:25 崇祯：亡国之君变成“白发鬼”，在煤山夜哭 00:15:49 嵇康死后教人弹琴，把失传的《广陵散》传了下去 00:21:03 王阳明在阴间当阎王？ 监制：何涛 统筹：丁雄飞 视觉设计：王璐瑶 在小宇宙查看该单集文稿

  3. 10月14日

    姜宇辉：又想起福柯，从疯人院到大数据｜福柯诞辰百年

    米歇尔・福柯标志性的光头，几乎已经成为勇气与智识的标志。在法国本土，福柯被视作国宝级的思想巨人，历史学家保罗・韦纳评价，他的作品是 “我们世纪思想中最重要的事件”，布罗代尔则从人格上赞许，称他是“那个时代最耀眼的心灵之一”。在中文世界，“规训”“权力”“话语”等福柯思想关键词，也频繁渗透我们的日常生活。我们早已习惯把福柯的思想当作趁手的武器，用于解构权威、反抗压迫。 尼采曾留下古老箴言：“成为你所是”，而作为一个尼采主义者，福柯却对这句箴言做出颇具颠覆性的改写——成为你从未是的样子。从《疯癫与文明》考察理性如何驱逐疯癫，到《规训与惩罚》揭露规训权力对身体的塑造；从早年投身时代抗争，在极限体验中进行生存实验，到晚年回溯古希腊罗马，发掘 “自我关怀” 的伦理实践。贯穿福柯全部著作与行动的，是同一个叩问：身处密不透风的权力之网中，现代人如何可能 “不被如此治理”？如何可能真正拥有属于自己的自由生活？ 2026年10月15日是米歇尔・福柯诞辰100周年。时至今日，围绕福柯的争论从未平息。有学者将他晚年转向个体修身解读为政治上的退却，大众文化又常常把 “自我关怀” 简化为心灵疗愈的消费话术。本期节目，我们邀请华东师范大学的姜宇辉教授，一同走近这位把生命活成艺术品的思想家，回望他的行动与文本，共同追问：我们为何依然无法遗忘福柯？ 文字稿详见：https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_34244403 【本期阵容】 @姜宇辉：华东师范大学政治与国际关系学院教授，长期深耕法国哲学。 @林柳逸（主播）：澎湃新闻《上海书评》编辑。 【收听指南】 00:03:42 在今天的巴黎高师和法国，随处可见福柯的回响 00:08:09 “说真话的勇气”——福柯耀眼的心灵 00:09:33 时代变革现场，福柯从未缺席：五月风暴、突尼斯往事与伊朗革命 00:14:10 福柯如何重塑尼采思想？“成为你所是”与“成为你从未是” 00:22:09 比起尼采的肯定性，福柯更强调断裂、否定和死亡 00:28:15 从“愚人船”到“大禁闭”，理性如何吞噬疯癫？ 00:38:04 生命政治：权力从“使人死”转向“让人活”？ 00:42:33 从“被监视”到“求暴露”：规训理论还能解释算法时代吗？ 00:49:22 晚期转向“自我关怀”，是心灵鸡汤，还是政治退却？ 00:54:09 转变与否弃：主体如何可能从“作为傀儡”到“成为主人” 01:11:22 警惕头脑和日常中的“法西斯” 监制：何涛 统筹：丁雄飞 视觉设计：王璐瑶 在小宇宙查看该单集文稿

  4. 9月20日

    袁长庚×胡安焉：脏活与狗屁工作，谁在工位追问意义？

    一年一度的秋招又开始了。现代社会把“工作”塑造成定义“自我”最重要的场域，我们被教育应当在工作中实现自我、找到人生价值，但现实里，绝大多数人工作的首要目标只是谋生，很多岗位消耗人，并不提供精神回馈。这几年，关于价值追求的工作神话似乎已逐渐松动，“狗屁工作”、“新穷人”成为国内讨论劳动议题时的高频词。大卫·格雷伯在《毫无意义的工作》中戳破大量岗位的空洞、荒诞；鲍曼在《工作、消费主义和新穷人》揭示消费社会如何重塑劳动者的处境。无数读者在书里照见自己职场的困境。但热烈共鸣之后，新的困惑并未消散：在结构性的批评之后，普通人该如何安放自己日复一日的劳作？在工作中寻找人生意义，是一种奢侈，或骗局吗？ 人类学学者袁长庚在自己的专栏“工作与人生”中，带领读者从理论层面梳理工作伦理如何塑造今天的我们；《我在北京送快递》作者胡安焉则把自己抛掷进真实的劳动现场，辗转十数份底层工作，用身体和写作记录做工的磨损与启示。本期播客，我们邀请两位从理论与经验切入，共同探讨工作与人生间交错、缠绕的复杂现实。 【本期阵容】 @袁长庚：人类学学者，看理想《工作与人生》专栏主讲人。 @胡安焉：非虚构写作者，《我在北京送快递》作者。 @林柳逸（主播）：澎湃新闻《上海书评》编辑。 【收听指南】 00:05:50 我们对“救死扶伤者”的职业倦怠并不在意 00:07:38 胡安焉无数次在“时代的风口”上背过身去 00:14:42 为何“白领”成了最爱追问意义感的群体？ 00:20:37 送快递好过坐办公室？意义消散在看不见的链条里 00:30:43 “轻体力劳动”正在从年轻人的“退路”变为“现实” 00:41:10 自尊的困局：为何背井离乡去做工？ 00:50:29 交换价值失效，“第三代农民工”的消费观比白领更疯狂？ 00:55:00 我们的工作观念还停留在惯性里 00:58:41 激情的陷阱？“热爱”如何加剧职场不公 01:03:22 “我永远不会以作家为职业” 01:13:06 我的解放日记：记录、做菜与家务 监制：何涛 统筹：丁雄飞 视觉设计：王璐瑶 在小宇宙查看该单集文稿

  5. 9月11日

    疯魔的何勇：亚文化的抵抗与危机｜深读

    音乐人何勇去世，终年57岁。社交媒体上的悼念，大多绕不开1994年香港红磡的那场演出，以及他那句“张楚死了，我疯了，窦唯成仙了”。何勇的音乐生涯似乎被压缩成了一个短暂的巅峰时刻，而他此后漫长的沉寂与挣扎，往往被叙述为那个时刻的余音或对照。 如果我们不满足于将何勇的故事简化为“天才陨落”或“时代辜负”的叙事，便需要一套分析工具，来理解一个亚文化人物从出现到被消化的完整过程。 年轻人为何以反叛风格标榜自身？主流社会又如何“处理”他们？为了理解这些问题，28岁的迪克·赫伯迪格写下了文化研究经典——《亚文化：风格的意义》。这本书是伯明翰学派的文化研究奠基之作，研究对象是上世纪70年代英国那些惊世骇俗的青年亚文化——朋克、摩登族、光头党，而赫伯迪格所给出的解释框架却也有助于我们理解二十世纪九十年代的中国摇滚乐。 赫伯迪格写道：“亚文化是一种冒犯的姿态。它是弱者发出的噪声，并试图从地下的暗处带回光明。”这期节目，我们从何勇的故事出发，借助赫伯迪格的分析视野，讨论中国摇滚在二十世纪尾声的出现、风格化抵抗及其被收编的过程。 【本期主播】 @林柳逸：澎湃新闻《上海书评》编辑，播客主播。 【收听指南】 00:02:12 28岁的赫伯迪格写下《亚文化》，一部少年心气的文化研究 00:05:23 “拼贴”的把戏：钥匙做耳钉，海军衫配红领巾 00:07:08 英国朋克撕碎旧符号，何勇却用电吉他和父亲对话 00:11:55 商业和亚文化，绝非“谁玷污谁”这么简单 00:20:24 意识形态如何收编亚文化？当“魔岩三杰”成为“一代人的青春” 00:22:16 大众传媒对何勇的塑造：从“你反抗我”到“我同情你” 监制：何涛 统筹：丁雄飞 视觉设计：王璐瑶 在小宇宙查看该单集文稿

  6. 8月26日

    中元节，阴间牛马的最大福利｜奇谭新语

    中元节，祭祖之外，七月半还有一个常被忽略的面向——它其实是向所有孤魂野鬼敞开的一场普惠众生的仪轨。道教的赦罪、佛教的施食，在纸钱与香火的背面，其实是一套关于“托底”的精密设计。从水陆法会的公文流转到道教斋醮的繁琐仪式，那些看似形式主义的条文，都体现着对阴间最弱势者的关照。本期节目，有鬼君将聊聊这套仪轨背后的逻辑——那些被称作“阴间牛马”的存在，如何在这一天获得一年一次的托底保障，种种志怪故事里，又藏着怎样的“惠及最弱者”的精神。 《上海书评》播客全新子栏目《奇谭新语》上线。潜入志怪典籍，打捞人间世情。这档节目由《上海书评》资深编辑、志怪研究人黄晓峰主播，他将带领听众从时事热点出发，返回古籍中的志怪现场，在古今对照中探寻人性与社会的幽微之境。 文字稿详见：https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_33852510 【本期主播】 @黄晓峰（有鬼君） 七〇后，本科修中文，硕士读哲学，偏好历史。曾执教鞭于中学，后供职于出版社，现为《上海书评》资深编辑。平生偏爱志怪作品，常年游走于古代笔记小说的幽微之境。著有《见鬼：中国古代志怪小说阅读笔记》《天下无鬼：中国古代志怪小说里的鬼与精怪世界》等。 @林柳逸 澎湃新闻《上海书评》编辑 监制：何涛 统筹：丁雄飞 视觉设计：王璐瑶 在小宇宙查看该单集文稿

  7. 8月23日

    张力奋：重访20世纪中国知识分子的精神现场

    在数字化生存与历史虚无化并行的当下，记忆正以前所未有的速度变短、变薄，历史也在逐渐变成一连串空洞的大词。张力奋教授的两本新作——《国年路102弄：复旦“庐山村”教授宿舍往事》与《我的九十六年：汤钊猷医生口述史》，是对20世纪中国知识分子精神世界的一次大规模重访。 张力奋带学生在庐山村的断壁残垣里“捡破烂”，通过物理空间的考古，打捞起两代知识分子日常生活的生理体感；他也用四年，二十次访谈，完成了对九十六岁肝癌大家汤钊猷医生的深度口述史，审视一位医界泰斗在生死边缘的觉醒与反思。 今天，我们请来这位近乎“偏执”的记录者，复旦大学新闻学院的张力奋教授，来聊聊非虚构书写中一代知识分子的精神图景与心灵现场。 【本期阵容】 @张力奋：复旦大学新闻学院教授 @林柳逸（主播）：澎湃新闻《上海书评》编辑。 【收听指南】 00:04:52 开学第一课：把学生赶出教室，去废墟里做田野考古 00:08:36 “庐山村”前传，日军军官住宅变“复旦第一宿舍” 00:10:42 哲学大师全增嘏，弥留之际向邻居一一敲门道别 00:14:42 赵敏恒被捕后搬家八次，从400平大平层住进“贫民窟” 00:16:55 飘零中的风骨：从“宋美龄闺蜜”到“不可触碰的人” 00:20:01 舌尖上的风雅——陈望道的咖啡 00:28:50 汤钊猷院士年轻时买中国丝绸做人造血管 00:35:15 汤钊猷医生评《我的九十六年》：“这本传记有骨有肉，像我” 00:42:46 传记是作者与传主共同建构的作品 00:48:14 “英国病”：文明的意义需要自己去赋予 00:52:42 文明的代价：英国人如何培养“历史意识”？ 监制：何涛 统筹：丁雄飞 制作：林柳逸 视觉设计：王璐瑶 在小宇宙查看该单集文稿

  8. 8月14日

    方凯成：消失的女人、性爱与食物，《奥德赛》的当代漂流

    诺兰电影《奥德赛》自上映以来，全球票房一路高歌，争议也如影随形。最尖锐的批评来自古典学界——艾米莉·威尔逊（Emily Wilson）在《伦敦书评》上直言，电影里“没有情爱场面，所有食物看起来都拍得很糟糕”，“女性角色比诺兰以往任何一部作品都多，但她们没什么可说的，也没什么可做的”。另一批评论者则更进一步指出，诺兰的电影更像《圣经》而不是荷马史诗。 为什么女人、食物和情爱对《奥德赛》如此重要？本期《上海书评》播客，我们邀请芝加哥大学古典学博士方凯成，从这三个关键线索出发，对比原著与电影，聊聊诺兰的改编弱化了什么、又强调了什么。这个三千年前的漂泊与回家的故事，和我们今天所谓的“奥德赛时期”，究竟还有多少相似之处？ 文字稿详情：https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_33783694 【本期阵容】 @方凯成：芝加哥大学古典学博士，香港大学哲学系博士后 @林柳逸（主播）：澎湃新闻《上海书评》编辑。 【收听指南】 01:28 艾米莉·威尔逊的批评：没有情爱场面，所有食物都很糟糕 03:15 欲望的缺席：诺兰的情爱戏拍得“很痛苦” 06:31 “肉食”的方式是区别人、神、野兽的重要界限 08:43 食物与床榻，让悲痛中的人短暂回归正常生活 14:17 诺兰基督教化了《奥德赛》吗？战争反思在荷马史诗中本就存在 21:21 神去哪儿了？《奥德赛》开篇第一个词是“人”，而非“神” 25:21 奥德修斯与卡吕普索：一段长达七年的situationship？ 36:38 “一个不复杂的男人”：奥德修斯的缺陷哪去了？ 47:29 佩涅罗普“以性为筹码”的智慧，与古希腊女性的真实处境 50:02 电影里的基尔克：一个背负当代“创伤”的女人 57:06 “黑的海伦”及种族论战：古希腊文明必须是白色的吗？ 01:07:11 奥德修斯真的回家了吗？ 监制：何涛 统筹：丁雄飞 制作：林柳逸 视觉设计：王璐瑶 在小宇宙查看该单集文稿

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信息

  • 创作者
    《上海书评》编辑部
  • 活跃年份
    2026年
  • 单集
    29
  • 分级
    儿童适宜
  • 版权
    © 上海书评@小宇宙App
  • 节目网站
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