《群書治要３６０》學習分享

蔡禮旭
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《群書治要》一書，是中國古聖先王修齊治平之智慧、方法、經驗、效果的集大成之作，是歷經千萬年考驗所累積的文化寶藏。這部寶典既能助唐太宗開創「貞觀之治」，也必能為當今各個階層的領導者提供可貴借鑑。而對於生活在社會中的每個人，《群書治要》也是修身、治家、處事的智慧源泉。 　　為讓有心領納先哲智慧的讀者能迅速地吸收全書的菁華，以運用在日常生活、工作中，中心組成選譯小組，製作了這一文白對照的選本。我們將《群書治要》整理為六個大綱：君道、臣術、貴德、為政、敬慎、明辨，每個大綱中，又歸納了若干條目。從全書中，我們力求選取既切合當付社會需要，而又精闢簡明的短文，最後經過幾輪篩選，選定了現前這三百六十段。而對選文進行白話翻譯，則參考各種譯本，加以推敲討論。譯完若覺仍欠圓滿，則在譯文後稍加發揮，以便讀者更好地領納先賢的精神。 　　由於學識有限、時間倉促，本書定有許多疏漏之處，敬請諸位仁人不吝賤教。衷心祝願每一位讀者，身心和諧、家庭和樂、事業和順，讓我們共却創造和諧世界！ Powered by Firstory Hosting

  1. 12/03/2020

    《群書治要３６０》學習分享 - 146

    諸位長輩、諸位學長，大家午安。上節課我們談「賞罰」，在一百五十八頁二百六十四句，我們剛剛跟大家交流。我們一起把它讀一遍，應該讀起來對這個義理就比較熟悉。 　　【古之明君。褒罰必以功過。末代闇主。誅賞各緣其私。】 　　諸位學長有沒有轉煩惱為菩提？有沒有化悲憤為力量？有，這個開悟是小悟。而且很難得，是「聞教便行」，看到經教，看到人家講解的義理，他馬上入心，馬上去力行。「奚待更勸」，有這種學習態度他每天都很有提升跟突破，不用人家還在後面推，還要在那一直勸、一直拉。在《孟子》當中，舜王之所以為聖人，孟子講到最大的差別，在於他學習的態度。舜王還沒有遇到老祖先的教誨，他也是住在山林裡面，跟一般農夫過的日子沒有太大的差別。重點在於「聞一善言」，當他緣到了，見到好的經典教誨，「見一善行」，他看到別人優點長處，他馬上依照經典、依照人家的長處去落實、去效法。「若決江河」，就像黃河堤壩被沖掉，大水很勇猛，水勢非常大。舜王他那個力行的氣勢，就像黃河水一樣，誰都阻攔不了他斷惡修善。「沛然莫之能禦」，所有的人都反對他學經教，他如如不動，他突破困難去依教奉行。 　　我們跟舜王的差距關鍵在這裡，我們要去落實一句經教，別人幾句話就把我們動搖了。甚至於還自己找了好多藉口：這句話其實沒有那麼容易落實，你看看張三怎麼樣，李四又怎麼樣。我是凡夫，我又不是聖人。這些念頭跟舜王的念頭，就不一樣，舜王是想著怎麼樣契入，我們是找一大堆藉口，告訴自己不可能。所以「寧為成功找方法，不為失敗找藉口」。其實人的成就不管是學業、還是事業，他人生的造化都跟他的思想有關。思想決定行為，行為形成習慣，習慣轉化成性格，性格就決定命運，根源在思想。企業界稻盛和夫現在的影響力，可能是數一數二的，尤其他很可貴的關心下一代，關心整個地球的安危，他有良知。他說現在這個時候，企業界縱使完全停止成長，都應該這麼做，都應該愛我們的地球，他特別重視環保。他還給年輕人寫書，鼓勵他們夢想一定可以實現，推薦的第一本書《了凡四訓》，改造命運。他以他的人生經驗，包含他是虔誠的佛弟子，對於中華傳統儒釋道的這些教誨，他根基很厚。 　　他整理出來一個成功方程式，思惟模式乘以熱情、36乘以努力，一個人的成就都不是偶然的。而努力是零到一百，熱情是零到一百，思惟模式是正負零到一百。一個人假如自私很嚴重，他為了謀自己的私利，他可以不睡覺，他很拼命，他也很努力，但是他的思想自私自利。比方說他設計殺人遊戲出來，他有沒有熱情？日夜在做他也很努力，但是他思惟模式錯了，那這個殺傷力就很大，他是負的。所以要正向思考，就像我們剛剛說的，要把煩惱轉成菩提，這就是思惟模式。很多人一個小事就可以沮喪好幾天，那他思惟模式不對。沮喪了甚至於都會往壞處去想，這樣人就會沒信心，疑心都會重，這就不好。很多人時時都能自我鼓勵，對人都是相信，他就常常都是面向陽光就很好。 　　我們一位老同仁就有跟我提到，剛剛上課我有幾點要調整、修正一下。第一，在讀這句子在第幾頁第幾句要講兩遍，不然我們一些學長年紀大了，沒有聽清楚。不只是現場的人，假如我們有網路上的，他也沒有聽清楚，他就翻不到了，這是第一點。第二點，我們要講每句以前，大家先念個二、三遍。因為可能我們沒有事先複習，講每句好像從來沒夢過它，對它很陌生，邊看邊慌張，好像每個字都看懂了，可是意思不知道，不大認識它。讀幾遍可能就比較定在這個經句上，甚至多少有些領會。然後講解完，再讀一遍，就好像這一句學得很紮實，這些建議都很好。第三，我在講解的時候會講到第二冊，有些人沒拿第二冊，然後他就會有點慌。再來，第二冊哪一句，沒書的人，你在念那一句的文言文，他就腦中一片空白，斷訊。一讀文言文就好像讀不懂，不如乾脆就念白話解釋，大家那個理解是比較連貫的，這是第三點提醒。第四點，是麥克風不要拿太遠，拿近一點大家聽得比較仔細。 　　我一聽冷汗直流，因為出道比較早，出道早了站在講台上久了，其實不夠謙卑。應該每一場下來要主動問這些同仁：哪裡還有不好的？你看才講一堂課，人家可以指出四個問題來。其實我在跟大家講解的時候，這其中幾個點都有感覺到，但是沒有當下去做調整，所以是定力不足。不知道大家有沒有在做事的過程當中，感覺有些不妥。但沒有及時調整，事後又覺得：假如那時候調整應該可以更好。或者是就是沒調整，壞了，就有點懊悔。所以定力很重要，為什麼不夠定？心虛。講《群書治要》它都有很多典故，像這節課講「賞罰」，那到底整個國家的賞罰，我們從二十五史當中體會多少？從自己的人生經驗，帶團體這個賞罰用了多少？假如這些經典、歷史的吸收，跟人生的閱歷不足，講起來還是會有點底氣不足。所以還得趕緊去翻多一些故事，故事當中就有它具體的這些態度跟做法。當然人有充分的準備，定力還是會比較夠，信心比較夠，在臨場當中的一種觀照也會比較高。 　　這位同仁在跟我講的時候，我就想到《群書治要》講要納諫，要接受別人勸諫，《群書治要》也沒離開生活。後來他又講到，他說因為這些年派給他的工作比較多，因為工作很多，無形當中有些能力在增長。比方聽我講一堂課，可以找出四個不足，這就是他承擔責任之後，提升上來的能力。我聽了之後挺高興的，我說你的意思，以後就不再抱怨我派工作給你了嗎？你這個念頭叫轉煩惱為菩提。因為剛剛要下課以前我們有約定：下了課要轉念是！聖狂之分在一念，這個學長不只是護念我，他還轉那個念頭，責任的承擔是成長的開始。有時候在承擔責任的時候，不知不覺提升自己不知道。然後去羨慕別人：我工作那麼多，他們每天還可以聽《太上感應篇》，都還可以聽經。不知道那個鍛鍊本身，其實對自己的修學會大有助益。學了之後還要有很多的歷鍊，體悟才會更深。我們接下來先看二百六十七句一百五十九頁，我們來看賞罰的原則，它應該依循的原理原則是什麼？不可以亂賞，不可以亂罰。我們一起把這個經句念一遍，我看我們念兩遍好了： 　　【爵祿者。國柄之本。而貴富之所由。不可以不重也。然則爵非德不授。祿非功不與。二教既立。則良士不敢以賤德受貴爵。勞臣不敢以微功受重祿。況無德無功。而敢虛干爵祿之制乎。】 　　我們延續剛剛的經句，就是一定對於國家、社會有功勞，才能夠授予爵祿，獎賞他。經文一開始就講，『爵祿者』，官爵和俸祿，這個爵位在大馬比較容易感受，我們常常遇到華人界，有拿督、有丹斯里這些爵位。我在台灣長大這些爵位就很少聽到。爵，我們看到這裡講，「爵祿」是『國柄之本』，國家權力的根本，權柄。爵祿其實對國家的安定有很大的關係，因為爵祿才能達到富貴的途徑，不能不重視。因為富貴，是一般的人民大家都希求、努力的方向，而得到都是依循正確的途徑，大家會很用心努力的去邁進，人都守本分，人都知道要下功夫。但是假如這個爵祿不符合規矩，都可以用特殊關係得到，人民的信心就沒有了。誰肯努力？努力有什麼用？靠關係不就上去了嗎？人民對國家的信心就沒有了，這國家其實是很危險的，一不公平了，人心不安。常常都是談論這些不平的事情，最後國家一有什麼重大的情況，可能會兵敗如山倒。因為對國家的不公，已經有很多不滿之處。 　　大家有沒有看到現在整個國際間，有些什麼災禍出來了，反而國家的人落井下石，還製造動亂。雖然派軍隊去鎮壓，也要想一想，老百姓為什麼人心變成這樣？一來是沒教育好，二來是不是有國家種種的做法，已經造成人心的憤怒。國家有很多政策，都是影響民心，比方說房地產炒得很嚴重的國家，人心一定不平。由國家來控管整個房地產，不要造成買個房子，根本平常一對夫妻，努力一輩子都不可能得到。請問這些年輕人他還努力什麼？誰造成的？不就是不法的那些炒作。炒到最後這些一般的平民百姓，他怎麼去面對未來的生活？人心不平都在這些地方。記得我第一次聽我們執行長講課，在河南許昌，他到一個地方去，他就了解那個地方的房價。他覺得這個地方房價太高就太錯誤，房價愈高這裡的百姓買不起房子，不就很不安。所以一個社會的公平很重要，很多不法的手段，包含這些炒房地產都可以一夕致富，這個對人心都有很不好的影響。應該是把這些情況都要改善，都應該是憑著努力一步一腳印去達到成功。 　　其實這種都是不怎麼努力就賺大錢，會誤導下一代，都想要用這些取巧的方法，來快

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  2. 12/03/2020

    《群書治要３６０》學習分享 - 145

    尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。 　　我們《群書治要３６０》上節課是談到，「為政」第十個綱領「綱紀」。今天跟大家一起交流的，是進入「為政」的第十一個綱領「賞罰」，在一百五十八頁二百六十四句。每一個為政的做法，必有他對辦政治所起到的目的，對於整個政治它的作用，我們要先了解。在《群書治要３６０》第二冊，有談到賞罰的目的，在二百零八頁二百七十九句，我們了解它的目的，才不會把賞罰給用錯了。二百七十九句講到： 　　【賞在於成民之生。罰在於使人無罪。是以賞罰施民而天下化矣。】 　　意思是獎賞的目的，在成就人民更好的生活，刑罰的目的在使人不會犯罪。所以目的在獎賞行善，因為善有善報，大家都樂於行善，當然人民生活會更美好。刑罰就是讓人民了解，種惡因會得惡果，「天網恢恢，疏而不漏」。他有敬畏法律的態度就不敢犯罪，所以『罰在於使人無罪』，這是賞罰的目的所在。所以斷惡修善是賞罰最重要的目的。二百八十句也都是講到，賞罰所達到的目的： 　　【善治民者。】 　　善於治理百姓的人。 　　【開其正道。】 　　這個『正道』就是向善的正道。 　　【因所好而賞之。】 　　順著人好善、好德的天性獎賞。 　　【則民樂其德也。】 　　則百姓自然歡喜的感戴其恩德，感恩戴德。行善的人受到獎賞，大家也都很歡喜、感動，因為這是順著民所好的德行。比方前不久我們中國政府舉辦，「眾里尋他—尋找最美孝心少年」，全中國找了十位，還有二十位是「關注、愛護的孝心少年」。當時候也是同仁發簡訊，讓我們了解有這頒獎典禮。我想看這個頒獎典禮，看這些孝心少年的孝行，沒有流眼淚的，應該是不孝。所以要試自己孝不孝，可以去看這個片子，這個網上現在都有。我敢保證每個人看都流眼淚，不孝的人都會流眼淚，為什麼？不孝的人是習氣障礙，他本性還在。國家肯定，企業家資助他們每個人都有滿好的獎金，因為他們的生活都非常的困難。像其中有一個男孩，一個八歲的男孩就開始照顧他生病的母親，他的母親得尿毒症，一個星期還要推著輪椅，讓他母親去做透析維持生命，就這樣推了很多年，那個路途都是幾千上萬公里可能都有，來來回回多少的歲月。 　　結果感動到有一位女司機，就免費載這個孩子跟他的母親去醫院。這個孝行會感動很多人，而且還感動他的老師，搬到他們家附近，然後常常去他們家給他輔導功課。我感覺這位老師也很令人感佩，這麼體恤這個孩子，不忍心這個孩子，因為孝順他的母親，耽誤了學業。那主辦單位用心良苦，把這個孝心少年的獎頒給他，就請了這位計程車女司機做頒獎人，同時也彰顯這位女司機，她也是好善好德，看到人家的孝心，感佩、支持他。所以『因所好而賞之，則民樂其德也』，百姓歡喜：國家做這樣的事太好了！所有看過這些節目的流眼淚，都感覺這是國家的德政。尤其在這個頒獎典禮，還請了不少孩子在現場，我看很多鏡頭，這些小孩看到孝心少年都很感動、流淚，啟發孩子們本有的孝心。 　　在全世界你看這麼多國家，不止我們老祖先強調「以孝治天下」。西方是政教合一，長期以來，上千年整個政治都受到宗教的影響，所以宗教教育其實對西方社會影響是很大的。我們看到不管是天主教、還是基督教，都非常強調孝道。可是現在看全世界這麼多國家，包含伊斯蘭教，強調「天園在母親的腳下」，意思就是跪拜父母、時時能侍奉父母的人，他跟天堂的路接得上去，他一定要積德行善才有這樣的善報。而百善孝又為先，所有這些宗教都強調孝道。但我們冷靜看到現在民主社會，誰在扮孝心少年？誰在宣揚孝道？民主國家大家冷靜去看看現在的電視，都在播什麼？殺盜淫妄很多了。所以，我師長直接點出，現在全世界的問題在哪裡？問題都在人心。人心為什麼出問題？缺乏教化，沒有教育他。現在最好的工具，傳播媒體，有衛星、有網絡，這個在一百年前都沒有的東西，現在這麼普遍，要善用傳播媒體教化這力量不可思議。我們看兩個小時的頒獎典禮，感動之處太多太多了。這樣的節目假如在全世界播一年，天下太平了。 　　所以我們現在中國大陸的政府，它用媒體來宣揚孝道、宣揚道德，這是德政。幾十年來全世界都在關注，很多人在說，包含像英國湯恩比教授，這樣有地位的學者，都強調中華文化的重要，都說二十一世紀是中國人的世紀。這個中國人的世紀，最重要的是中國的文化能夠向全世界弘揚。大家冷靜看看，中華文化它的包容性非常強，它跟任何文化一接觸，會豐富這個文化、這個宗教，相輔相成、相得益彰。伊斯蘭教傳到中國，雲南那一帶很多伊斯蘭教徒，鄭和就是雲南人。所以印尼的爪哇，那個伊斯蘭教是透過鄭和下西洋，傳過來的。蘇門答臘的伊斯蘭教，是中東傳過來的，中東是遊牧民族。中華文化是幾千年的農業，由漢文化一直承傳。你看蒙古，是遊牧民族他馬上奪天下，跟漢文化不一樣，比較武力強大。可是蒙古治理中國不到一百年，好像八十多年，他們也積極學習漢人的文化，最後就被漢化。清朝女真人也是漢化。 　　而爪哇島的伊斯蘭教徒非常的溫和，它也跟中華文化融合了。蘇門答臘的伊斯蘭教徒就比較激進，這個都是證明中華文化的力量，對世界不同的種族跟宗教的利益。所以整個全世界的人對中華文化愈了解，他不止不擔心，可能希望趕快中華文化到我的國度來。鄭和下西洋那個時代，確實很多國家都希望鄭和的船隊，趕快到我的國家來，不管是生活的能力，還有整個文化，對他們的社會都有極大的幫助。假如沒有極大的幫助，為什麼幾百年後的人們還在紀念他？鄭和廟在整個東南亞一帶有多少，印尼還以鄭和的名字取了一個都市叫三寶壟，可見得感恩戴德深到什麼程度！ 　　所以人心需要教化，人不學，不知道、不知義。而師長講到，現在整個社會人心，為什麼偏得那麼厲害？東方忽略聖賢教育。因為整個亞洲受中國的影響大，整個中華文化延伸到日本、韓國、越南、緬甸、寮國。大家假如有機會去到這些國家，都還能看到漢文化的影響，漢文化是儒釋道。西方忽略了宗教教育，他們相信科學覺得上帝不存在，所以對經典不恭敬、沒有深入，忽略孝道的教育。甚至連法律都說不用奉養父母，這已經偏偏偏愈偏就愈遠了。所以全世界要重新回到倫理道德、回到孝道，得要有幾代人正確的努力不懈才行。現在希望寄託在中國，中國領導人特別重視中華傳統文化。從舉辦的這些活動就可以看得出來，甚至立法，老百姓奉養自己的父母，是本來就應該盡的責任，不奉養父母要處罰。所以這個賞罰都是在讓人了解到，什麼是人生應該做的，什麼是不應該做。 　　在看這個節目的時候，我們看到每個孝心少年，要不是六歲、要不是八歲，就承擔起一家的生活經濟的重擔，真的讓我們有點無法想像。六歲的人能做什麼？八歲的人能做什麼？所以老祖宗說這個孝是本有的天性。你說六歲這麼小的年齡，誰跟他講過《孝經》？誰給他上過孝道的課程？上了多少？他為什麼懂？這麼小的孩子，為什麼可以承擔這麼大的壓力責任？而且更讓我們動容的是什麼？個個人笑容都非常燦爛。這個很值得探索，我們觀看他的經歷眉頭都皺起來，為什麼他們笑容這麼燦爛？可能我們邊看邊說，這樣的日子可能活不下去？那是我們的感受，不是他們的感受。他們笑得燦爛代表他們很快樂，為什麼？問心無愧。因為他們行孝跟性德相應，他做的時候他覺得打從內心歡喜，只要父母能減輕痛苦，只要父母還能活下去，就是他的動力。 　　所以古人留了一句話給我們，我們在這個孝心少年身上也體會到，「孝子心中只有父母」。既然只有父母，哪還有我累？哪還有我苦？其中那個男孩，為了讓母親吃得比較營養，因為醫生說他母親營養不良，他每天上學沿路撿那個塑膠瓶去賣，你看他也不覺得羞恥，為什麼？他心裡面就想：怎麼讓我母親吃得營養一點。就這樣沿路撿，撿去賣，去買一些營養的回來煮給母親吃。所以師長老人家說，真正的快樂，不是從外面欲望的刺激得來，那是苦暫時停止。你這欲望刺激完，下一次的欲望更大，要吃得更好、要穿得更好，那怎麼會是真正的樂？他行孝是真樂，助人是真樂。老祖宗這些名言，我們用生命去體會，為善最樂、行孝最樂。這個二百八十句講到的： 　　【塞其邪路。】 　　就是杜絕百姓行惡的邪路，因為做這些事都會得到嚴重的處罰，他有敬畏的心，不敢做。談到這個，像我小的時候，我們高雄左營區有個龍虎塔，一隻龍、一隻老虎很長，我們走進這隻龍跟虎裡面，它就是有道家的「地獄變相圖」。我們

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  3. 12/03/2020

    《群書治要３６０》學習分享 - 144

    尊敬的諸位學長、諸位長輩，大家下午好。 　　我們剛剛跟大家談到，「子曰：不在其位，不謀其政」。這句話從自我的提升當中，強調的是不要隨性，包含不要太有把握。像上一節課，我要上來以前把頭髮梳得很整齊，但是忽略了沒有做沙盤推演，這都是剛剛課程裡面講的，不好意思，我是反面教材。因為我的沙盤推演忽略了，我上來以後，鞠了兩個躬，鞠了躬以後頭髮掉下來。孔子教導要「不貳過」，要效法顏回夫子不貳過，所以我以後上來只要鞠完躬，要先做這個動作，不然可能又忽略了頭髮又掉下來。頭髮掉下來，會讓底下的人整節課都不是很專心，他在那裡擔心，好像有學長就比了一下。我剛剛下去叫了一位學長，我說我頭髮掉下來，你沒有看到嗎？他說有，我在底下比了好幾下。比好幾下我還是沒看到，所以這裡又有一個很重要的態度：做一件事一定要把它做到位。另外一個學長又跟我講，他說可是我們坐在旁邊，老師你直接看不到，有沒有道理？你不會走到這裡來是不是？很有意思！ 　　人什麼念頭都有，就沒有一個把它做到位。所以做什麼事情，可以找十個、二十個藉口，但是你想幹，鐵定可以把它幹好。但是又想一想，坐在旁邊的人不敢來這裡給我比？他又有想法：那個攝像的人。我的頭髮還是這樣，顯然他沒有給我提醒的！就是說我們在思惟一些事情跟實際情況要符合，不然這個不符合的情況，又讓我們把這件事就不幹了。所以思惟要是有意義的思惟，不要變成不符合實際狀況的思惟。為什麼坐在旁邊反而不敢來中間提醒？所以孔子講「慎而無禮則葸」，就你太謹慎，反而做什麼事怕怕的，想去做，我想可能有學長因為我頭髮的問題，他在那裡：我要去，算了，可能有其他的人。 　　所以孔子這些話很有味道，在我們生活當中就會發生。「恭而無禮則勞」，禮是節度，你的節度要掌握好。「慎而無禮則葸」，你太謹慎，謹慎到自己有點害怕，想做又不敢做就在那裡猶豫、躊躇，就做不出來。但是大家要注意，害怕是自己的心理反應，我們有時候會隨順自己，沒有想到大眾的利益。所以為什麼說「仁者必有勇」，因為他時時考慮就是他人的利益、大眾的利益，那個「仁」就會推動他，突破他的那種比較太過謹慎，或者有點畏懼的性格，就把他推過去。所以人不能突破習氣，往往是慈悲心不夠切，利益對方、利益大眾的心不夠，想自己比較多，你的顧忌就退下來了。「勇而無禮則亂」，個性很勇敢，但是沒有深入經典學做人的分寸，勇而無禮則亂。人很正直、直率，但是沒有經教的學習，「直而無禮則絞」，可見得學很重要，有好的性格，還要經過經典的教誨、人事的歷練，慢慢才能走到中道。你看，正直的人他不知道講話的分寸、因緣，講得也對，但太衝、太直了，對方會受不了，很像繩子絞在一起，都快要斷的那種感覺。 　　我們剛剛還講到，人君的本分，每個人都應該了解本分。所以諸位學長，在台下聽課也有一個本分，就是台上的人頭髮掉下來的時候，你們看到了要盡一分道義提醒我，人的本分anytime anywhere。比方趙學長今天做主持，他有沒有本分？有，這整個開課前、開課後，他的職責在哪裡？他要把它串聯好。再來，麥克風他要檢查，他想說我們信息部的人會檢查。你再檢查一遍不就萬無一失！有些做法都要有double check(再次確認)，這樣比較不會因為剛好一個人疏漏。疏漏是有可能，為什麼？他剛好那一段時間身體不好，剛好他太太要生孩子，是不是？人之常情，都會有不穩定的時候，可是你有重複的檢查，就不會出這個情況。 　　不然剛好今天有哪個國家的元首來，還是什麼重要的人物來，我們一上去，麥克風講不出聲音，人家一看，辦事怎麼這麼不牢靠，接下來的話人家還會慎重來聽嗎？人家很內行的人他都看細節，看你落實的程度，不是只看你講話。包含台上這個坐墊的高度，上一個講課老師可能是一百五十五公分，下一個講課的老師是一百七十四公分，本來有墊子現在不用了，本來腳底下有墊子現在不用。假如這個都沒有檢查，那麻煩了，我坐上來就變成這樣，所以這個都要了解到，扮演每個角色，都要細心去沙盤推演，這樣才能讓人家感覺辦事特別仔細、縝密，人家才能信任我們，我們這些經教都是落實在工作、落實在生活當中。好，我們剛剛延伸到二百六十二句，這是提醒我們在君臣關係當中，應該怎麼順著君臣的綱常、倫常。我們一起念一下： 　　【是以人君自任而躬事。則臣不事事矣。是君臣易位也。謂之倒逆。倒逆則亂矣。人君任臣而勿自躬。則臣事事矣。是君臣之順。治亂之分。不可不察。】 　　經句提到『人君』，一個君主凡事都是親自去做，『躬』就是親身、親自，什麼事都是自己親力親為，把下屬的事情都做了，他的下屬就不知道要做什麼好。甚至於他做了，每一次都不合我們的意，好像動輒得咎，都是被罵，罵了又不講怎麼改善，罵得他最後就緊張，不敢做，反正你都會來做，那我都讓你做好了。每個人在五倫的因緣當中，心態都會起變化，他是往好的變化、還是往不好的變化？首先當父母、當老師、當領導的人，這個心態的變化一定要往正念、正確的態度去變化。因為他處上位，他一正，底下的人比較容易效法、信服、認同，因為上行下效。有沒有下行上效？這就是人情事理。你的身分比較高你以身作則，底下的人很容易接受跟效法；你處在下位，領導者又很固執，你要影響他就不是那麼容易。而且本身高位者就有本分要身教，「其身正，不令而行」，這個才是辦政治。 　　往往我們在這個道理當中不清楚，所以學很重要。信解行證，對經典相信不懷疑，願意去學，所以信是第一步。但人對於聖教的信心，來自於哪裡？他連經典都還沒有深入，他怎麼知道好東西？所以他認同經典有個緣，有個增上緣是什麼？介紹他的人。所以為什麼要「為人演說」？演要在前面，你演得好，人家認同才能說；演得不好，信任沒有，愈說可能人家愈反感。比方說領導常常遲到，然後他在開會的時候：諸位同仁，不可以遲到。你相不相信反效果更嚴重？所以這個信，假如我是一個領導者，底下的人還沒接觸聖教，那他的信跟我有關。「身教者從，言教者訟」，自己帶頭去做，人家很容易接受。你恭敬他們，他們很歡喜，自自然然就恭敬你；但是我們自己很傲慢，要求他們恭敬，很難接受。我們先做到位，這個信有積累對我們信任，然後帶著他們深入經典。人要明理，也要有個過程，甚至於明瞭理，「理有頓悟，事要漸修」。知道了不在其位，不謀其政，本來的慣性又跑出來，還要再提醒，還要再陪伴。 　　科學家調查，一個人對一個道理要記住，要重複幾遍？二十一遍。告訴大家，是記住，還不是契入。知道、悟道、做到、得到，二十一遍叫知道。所以從事教育工作，耐性很重要，你要不厭其煩。孔老夫子說，「學而不厭，誨人不倦」。他有所感悟了，他還會反反覆覆在跟慣性、習性做個拉扯，這都是正常現象。所以真正放下習氣的人，他絕對不苛刻要求別人，因為他已經走過來，他知道不容易。凡是很會批評別人的人，決定自己還不是修學的過來人；因為修學的過來人，不可能是這樣的心境跟行為。反而我們曾經跟大家說到的例子，看到別人的問題，可能就是自己也有這樣的習氣。心中有佛，見人是佛；心中有糞，見人是糞。這個故事非常有味道。所以一些大儒，他們修學的體悟就講到，凡是見別人的過失，假如把這個過失一反省，自己幾乎都跑不掉，只是深淺嚴重的程度不一樣，但是還有。 　　要不見人過，不跟人對立，一定要落實《弟子規》說的，「見人惡，即內省」。他也是我們的老師，他也在教育我們，尊重、恭敬他就不會見他的過，這叫愛敬存心，他在幫助我們提升，恭敬他。再來，我一定要做好，給他好的影響，你愛護他，叫正己化人。人能把愛敬兩個字放在心上，決定任何境界一提起來，煩惱就調掉了。所以《了凡四訓》行善的總持法門，就是「愛敬存心」。其他的你可以不隨時記住，就這愛敬存心記住了，不會被煩惱障住，不會被煩惱牽著鼻子走。正念現前，邪念自然污染不上，這也是《了凡四訓》提醒的。所以，人的心不定，隨時都在變化，隨時都受環境的影響，除非自己很理智，隨順聖賢教誨，不隨順自己煩惱習氣。我們講到君臣，今天我們不懂這個，你把底下人的事情都攬去做叫做『倒逆』。他還不懂，他還繼續看底下的人做：這樣不合格，來來來，我自己做。又不教他，最後他會變成什麼？底下的人都無能。麻煩了，他這個態度一出來，他對底下的人都苛責，彼此不就很難過。 　　大家都被打擊了，他的心態愈

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  4. 12/03/2020

    《群書治要３６０》學習分享 - 143

    尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。 　　我們《群書治要３６Ｏ》的課程，談到「為政」的「綱紀」，二百五十九句是上一次談到的經句。今天我們要進入二百六十句，「綱紀」，綱舉目張，綱常。所以在「綱紀」所提到的經句，可以說是為政當中，不變重要的原理原則，動了綱常可能國家就不安定。從上一次的經句： 　　【是故古之聖王未有不尊師也。尊師則不論貴賤貧富矣。】 　　這是重要的綱常，因為德行是做人的大根大本，而孝親尊師是德行之大根大本。所以只要忽略了孝親尊師，人德行就不穩固了，就會做出違反倫理道德的行為，家庭、國家就必亂了。我們在這個大時代當中，孝親尊師這樣的風氣，遠遠不如一百年前，甚至於比起三、五十年那就差的非常遠。師長有強調，整個文化要復興可能得要三到五代的人，尤其這個教化，「十年樹木，百年樹人」，所以文化復興不能急。「無欲速，無見小利，欲速則不達，見小利則大事不成」。不能求立竿見影，因為已經忽略那麼多代了，我們首先放下對他人的要求，不要求別人行道。所以師長講「和諧社會、和諧世界從我心做起。」面對他人的五倫八德沒有做到位，不只不見他們的過，都是期許自己：我要把五倫八德落實給他看，從內心的和諧做起，不要求別人就不對立。不然我們只要見人過，自己已經跟人對立了，那不止不能復興文化，可能我們就以身謗法，自己的心行就跟經典不相應了。 　　所以夫子一些教誨，我們要常常銘記在心，「正己而不求於人，則無怨」。正己，要求自己，不要求他人，不然我們不止不能和諧家庭、和諧社會，反而招來別人的埋怨，自己還沒有做好就要求他人。正己不求於人的態度，落實在《群書治要３６Ｏ》的每一句當中，這個心態對了，這個經句才能真正利益自己。心態錯了，這個經句，反而變成指責、要求別人的一個工具就不好。比方我們從事教育工作，看到尊師，可不能去要求別人尊師，得要自己做出來。「自重而後人重，自敬而後人敬」，自己真正犧牲奉獻，展現師道的精神，自然贏得別人的尊敬。「君子不重則不威」，自己懂得穩重，懂得師道從我做起，一言一行、一舉一動，「學為人師，行為世範」，自重自有威儀。「動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則」。這個師道就從自己的態度，慢慢可以復興起來。 　　師如此，當父母的亦如此，父母一言一行都給孩子做最好的榜樣，這是真正的慈愛。領導者都能做到以身作則，上行就下效了。看每句經句，只要是從正己去落實，這個心態正確了才能入道，不然句句可能都變成傲慢、見人過的，一個助緣就不好了。我們很冷靜來看，我們學傳統文化三年、五年，很可能三年、五年之後，反而看別人過更嚴重，三、五年前剛接觸的時候還很謙退，因為懂的還沒有那麼多，所以要很冷靜。孟子講的「學問之道無他，求其放心而已矣。」真實的學問在心地的功夫，謙卑退了，傲慢增長了，再學二十年還是退。一真一切真，學聖教是恢復真心；這個心偏掉，一切就偏掉，一妄一切都妄了。好，那我們以正確的心態接著來看下面的句子，二百六十句： 　　【湯曰。何謂臣而不臣。對曰。君之所不名臣者四。諸父臣而不名。諸兄臣而不名。先王之臣。臣而不名。盛德之士。臣而不名。是謂大順也。】 　　這個句子我們體會到，聖賢的學問離不開倫常的大道，「人無倫外之人，學無倫外之學」，這一句就是君臣的綱常。其實我們每個人跨出家庭，步入社會最常面對的倫常，就是君臣關係。像前面的師生關係，在古代師生如父子，它的精神是相應，所以父母是守喪三年，師生是心喪三年，精神一樣。而我們看到在商朝時代，這離我們好幾千年，代表這五倫關係都是代代承傳。商湯請教伊尹，當時候的名相，賢相伊尹，請教他什麼是『臣而不臣』？這第一個「臣」，就是輔佐，用他做輔佐的大臣，卻又沒有把他當作臣子看待。「臣而不臣」的深意是什麼？伊尹接著說到，國君不稱臣子為臣子的有四種情況，『諸父臣而不名』，國君面對他自己的伯伯、叔叔，這是從小看他長大的長輩，他現在做為天子、做為國君，但他打從內心尊重這個長輩、記得長輩對他的恩德，可能成長過程，這個伯伯不知道幫他撒了幾泡尿都有，這麼愛護他、陪伴他。古人很清楚「大學之道，在明明德」，人是要不斷增長自己的德行，恢復自己的本善。他當國君也離不開這個目標，他從事各個行業，都是要達到這個明德的目標，這是他提升自己的德行、道心的一個因緣。 　　所以有些人當國君，有些人當臣子，有些人當媽媽，有些人當老師，但是您看，不管他在哪個因緣本分，他都可以契入聖賢境界。周朝的三太，她當母親也是契入聖人的境界。人決定不能因為自己的身分地位，擁有的外在的這些物質條件，反而造成心性的墮落，這就是太冤枉、太可惜了。我們冷靜看看這個時代，人一有錢給父母講話愈來愈大聲，那完蛋了，他心性就墮落，他在財富當中貢高我慢墮落。所以大家看到這樣的人不止不能生氣，他是可憐的人，哪有什麼好生氣的？他太危險，他太冤枉了。哪有人有富貴反而墮落，你看多冤枉。他是用富貴去不斷的提升自己，造福於人，「財散則民聚」。「仁者以財發身」，用財來不斷的增長自己的仁德之心。人不明這些義理，在富貴當中很難不顛倒，所以首先要明理。「詩書為起家之本」，首先要讓子弟讀聖賢書，不然你真正富貴起來，那下一代驕奢淫逸就非常嚴重。擺在我們面前這三、五十年經濟快速開發，但人心墮落的速度也相當的恐怖。「德者本也，財者末也」，這些話在這個時代體會起來都非常的深刻。所以古人這一分存心首先不忘本、不忘恩，所以看到自己的長輩，絕對不敢把他當臣子看。 　　『諸兄臣而不名』，他當國君面對自己的兄長，他還是那樣的恭敬，怎麼會叫他哥哥臣？不可能。所以我們看清朝雍正他是老四，看到他的哥哥，三哥，大哥，絕對不會是以臣來稱呼。因為就像《孝經》當中講到的，「禮者，敬而已矣」，禮教是每個人從小到大行為的規範，大家都學禮。為人子之禮，為人弟子之禮，為人弟妹之禮，為人媳婦之禮，為人夫、為人婦之禮都有，甚至朋友之間也有禮。「敬業樂群」，朋友、同學之間尊重道業，和睦相處就是禮，常常跟同學吵架就非禮。「無相聚以邪談」，同學之間都是談經論道，以文會友，以友輔仁。談什麼哪個名牌很好，都是追求這些虛榮，那這就非禮了，「禮行於朋友矣」。而禮它的本質是什麼？恭敬。恭敬對方的道業，然後「報本反始，不忘其初也」，就是禮的精神，「禮者，報本反始」。我們看禮當中非常重要的祭禮（祭祀），飲水思源，慎終追遠，就是不忘恩、不忘本，然後那一分恭敬，所以「曲禮曰：毋不敬」。假如對自己父母長輩這個恭敬心變了，就變心、就染污了，那就墮落了。恭敬不失，而且愈來愈提升，這個才是在修道當中。 　　我們報本反始的精神，從念父母、長輩、家人的恩德，延伸到在學校裡面，也要念老師，念學長、同學的恩德。我們有聽到朋友談到以前大學的同學，十來年沒有見面，剛好這個同學走了政治的路當官，四十來歲官也做得不小，他自己是走上教育的工作。跟同學約見面，他同學先到，他一進餐廳他同學坐在那：小陳，來來來，坐坐坐。那口氣就好像上司在喊下屬的口氣，你說十年不見了，多期望那種老友相見，兩眼淚汪汪，很思念那種同學的情誼。看到同學本來很激動，聽到那個語氣都涼一半，那一講話，頭都還有點往上抬，講沒幾句變成官員在訓話，這都不是報本反始，因為同學相處，必然有互相照顧的這些時光。朋友是道義，什麼是道義的體現？受恩莫忘，他的好我放在心上；施惠無念，你給他的幫助絕對沒有放在心上，不然就不是道義。 　　幫助人放在心上叫利害關係，付出了都想我以前對他很好，他現在發達了應該回饋回饋我，那叫利害之交，不叫道義之交。義，應該的，應該的怎麼會放心上？所以人一有怨，其中一個很重要的因素，就是付出有所求，求不到了怨就上來。所以有怨的時候，我們要提醒自己，不是風動，也不是幡動，是自己的心遇這個外緣動了。當然人能無所求付出也不容易，要體恤人情，這個標準是要求自己的，不是要求別人的，這個自我觀照很重要。包含什麼？道友之間，同參道友他一心向道，他有這樣的心態，這個可以提醒，「善相勸」。平常沒有到這樣的認知、交情，不可以這樣點。更高的標準，三輪體空，幫助別人，內不見己，外不見他人，中不見所施之物。你幫助他的事，或者給他的東西，根本心上痕跡都不落，這樣的布施

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    《群書治要３６０》學習分享 - 142

    尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。 　　接著繼續談我們在應對事情、做事情，應掌握的一些原則，比方在講到做事情要循序漸進，不可操之過急。事情，我們說道法自然，繩鋸木斷、簷滴石穿、水到渠成、瓜熟蒂落。不然我們假如做事的原則沒有掌握，有時候都瞎著急，自己一著急，心都不定，對事一點幫助都沒有。而事物它的整個發展，必然有它的軌跡可循，所以「天下之勢，以漸而成；天下之事，以積而固」。很多形勢我們要判斷清楚、要掌握好，而且形勢好的時候，更重要的要有人才出來，所謂教化一方，利益一方，都要有正知正見的人才。但人才非一朝一夕可以培養出來，所以對於天下的形勢，我們可以感受到整個中華文化的復興，在整個中國領導人的帶動之下是必然之勢。但我們要了解人才難得，首先自己要期許自己，要好好下功夫、好好提升，機緣成熟為國家民族所用。 　　而以學問來講，那得要厚積薄發，我們自己不好好實修，到時候真的機會來了，孟子講「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」。假如面對一些誘惑敵不住，本來是要利益天下、復興文化，最後自己變成負面教材，那就情何以堪！所以「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。而我們剛好談到求學問方面，在之前我們有以夫子為榜樣，談了為學、談了如何做一位老師，在這裡就不再多談。就幾個點跟大家再交流一下，在求學問當中，不在於我們學了多久，得的真實利益，在一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益，都要從誠敬心當中下功夫。而儒家的學問、中國傳統文化的學問，很強調篤行，「博學、審問、慎思、明辨」，這是屬於學問，加上「篤行」，這才是真實的智慧，要解行相應，自己的境界往上升才有智慧。 　　有一段格言講到，「為學為教，用力於講讀一二，加功於行者八九」。不管是求學還是從事教育的工作，把精神力量用在講課或者讀書、聽課上一二。把主要的功夫放在哪？放在力行上八九。有一句詩提到，「古人學問無遺力，少壯工夫老始成」，少壯就開始接觸這些經典。「紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行」，等於是一句要落實，都要下很大的功夫。之前有跟大家提過，明朝有一個薛文清公，他就講到二十年來對治一個脾氣「怒」字，都感覺還沒有調伏盡，以此知克己不容易。要真正把這個瞋怒心完全調伏，那時時刻刻不可以放鬆，所以加功於行者八九。還有求學問要有恆心，不能間斷，就好像鑽木取火，鑽木取火鑽了兩分鐘手酸，休息三十秒，三十秒後再鑽，它又涼了，火還沒出來。火好像智慧一樣，未出來已經休息了好幾次，很難真正鑽出火來，所以要用功不間斷，絲毫不可懈怠。甚至於古人的用功，連作夢都不敢懈怠，夢裡面有做得不好的行為，醒過來還要懺悔。這是跟大家提到循序漸進的重要。 　　再來，在面對事情要「度德量力，審勢擇人」。我們說量力而為，我們自己的德能還有包含做這件事情，所應該具備的能力具不具足？所謂「事非宜，勿輕諾；苟輕諾，進退錯」。事實上當我們這麼仔細去衡量而拒絕，反而會贏得對方的信任。因為對方會覺得我們做事是非常慎重，不會輕易答應。但是答應了再怎麼難都要去做到，這是古人做事他很守信諾。他很慎重評估，不輕易答應，答應了拋頭顱、灑熱血他都要做到。而審勢當中有些形勢還沒有形成，不可以強求，比方說雖然是好事，法律還沒有同意，這個時候你硬做，最後落個違反國家規定，那好事的流弊就很大，這個審勢很重要。這也延伸出來，另外一個格言說到，「做事必先審其害，後計其利」。我們看事情要方方面面，不能只看到它的利益，可能會產生的負面影響也要想得到。古人考慮事情都會強調，「不論現行而論流弊，不論一時而論久遠，不論一身而論天下」。比方我們學傳統文化，做的事情跟法律不相應，最後人家會說學傳統文化的都不守法，這個流弊就非常大。有些地方還沒有拿到批文，就開始辦課程，這都是很不妥當，要名正言順為妥，做好事不可心急，要很冷靜。 　　《了凡四訓》當中有講到，呂洞賓跟漢鍾離學習，教他點石成金，一點那石頭就變金子，馬上就可以去救濟人，好不好？「先審其害」。呂洞賓很冷靜的問，那請問這個金子會不會再變回石頭？他說五百年後會變回來。呂洞賓說那我不是害了五百年以後的人？這麼做還是不妥當。漢鍾離說修仙要積三千善事，你這一念三千善事滿了。因為他連五百年後的人都為他設想，這一念心量非常廣大。就像我們現在從事傳統文化的弘揚，我們這一、二百年來傳統文化被忽略，等於是再一個興起的時節因緣。有一句格言講到，「以慎重之行利生，則道風日遠」。夫子影響我們二千五百多年，夫子在世的時候他有七十二賢、三千弟子，他要革命不難，他為什麼不做？會有流弊的問題。所以我們現在審時度勢，整個文化的復興可不是二年、三年就成就了。所謂十年樹木，百年樹人，要培養一個人都要幾十年的功夫，現在是整個中華文化能夠再度復興起來，這沒有三、五代的人怎麼做得了！而且欲速則不達。 　　這幾年來整個傳統文化是宣傳期，很多人沒有學過經典、沒有聽過這些課程，連五倫是什麼？八德是什麼？他還不一定講得出來。他一接觸經典、一接觸課程：這個東西很好。宣傳效果，播種下去了。種子播下去了接著呢？要施肥、要灌溉，它又不是明天就可以收成。所以各個地方長期教學的風氣很重要，哪有說一接觸就成聖賢？當地有沒有電視台在播放？有沒有教育單位持續在教導？所以宣傳期之後要走入長期的扎根期，把德行真正扎下去，把經典真正落實在處事待人接物的工作。請問扎根期要多久？剛剛我們說對一個怒字要二十年，才知道克己難，所以不能急。都要在自己的身上下功夫，身修才能家齊，自己的家庭、自己的單位才能為人演說，所以根深蒂固才能枝繁葉茂。這些都要了解到，不然我們都覺得辦課程就是弘揚文化，都沒有人去落實，最後廣大的人群說：這講課的人都是講而已，都不做。他還學不學？那這就不是以慎重之行去利益眾生，這道風怎麼會遠？ 　　好，那真正要扎根可不輕鬆，要放下每個習氣，比方說好面子，要把這個好面子放下，要一層皮撕下來。孔子說「學而時習之，不亦說乎」，怎麼會苦？撕下來的時候就不被它控制，就不被欲望牽著鼻子走，就快樂。可是邊撕的時候怎麼樣？當然會痛。比方我們都有經驗，自己說錯話、做錯事了，對方剛好糾正我們，一下子那個態度有點不是很歡喜，本來要給他頂回去，突然想到「聞譽恐，聞過欣」，吞回去。你假如說讀了這一句以後，人家勸你馬上歡歡喜喜給他鞠躬，我真的要給你鞠三個躬，你太厲害了。因為我們習慣好面子，我自己讀書過程當中，都跟人家攀比成績，慢慢慢慢自己就好面子。人家一講我，我第一個反應是不高興，可是《弟子規》又是這麼講，馬上提起來得要轉變一下態度。始而勉強，終則泰然，哪有一開始就歡歡喜喜，那不是普通人，可能是顏回轉世他不貳過，人家一給他講，他接受就去改了。 　　接著，剛剛論的「慎重之行利生，道風日遠」、「先審其害，後計其利」，就有一個很重要的原則，「不求有功，但求無過」，要戰戰兢兢。為什麼不求有功？這是我們炎黃子孫應盡的本分，所以不邀功。但是生怕自己的疏忽，給傳統文化抹黑了，不願意這麼做，這樣就會很謹慎。所以謹慎，也是做事相當重要的一個關鍵，不謹慎事情早晚要出問題。要能夠守住成果，謹慎重要，要居安思危，要防微杜漸。再來，事情在面對很多不同的情境，比方緩事宜急幹，這個事情不是很急，可能是下個禮拜、下個月的事情，但是你分配好時間積極去做。急幹就是很有步驟的安排好，就趕快去做，不會臨時抱佛腳。我們往往事情不是很急的時候拖拖拉拉，把時間都混過去，等到明天該交出來了，就一直熬夜、熬夜到很晚。這樣第一個，事情的品質不好；第二個，身體搞壞了，這都不長遠。所以「緩事宜急幹，敏則有功；急事宜緩辦，忙則多錯」。我選的這些句子，因為我常常犯，跟大家做交流這些句子，特別提醒自己。 　　緩事宜急幹的話，閒時要忙，事情還不是很急迫，一來要提升德行跟能力，再來要循序安排事情。我們現在變成有事幹的時候，想學習、學習，然後沒事的時候又胡思亂想，又下不了功夫，都不安住在境界當中，這樣做事跟修養提升不上去。急事宜緩辦，這個事情很急，首先心要定住，不然一急躁，就顧不了自己的心跟一言一行，怎麼去辦事？鐵定愈搞愈亂。心要先定住、要靜，把心先靜下來，人的心要靜不容易，欲望要淡，得失要淡，心裡罣礙的事要

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  6. 12/03/2020

    《群書治要３６０》學習分享 - 141

    尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。 　　我們課程從《群書治要》當中看，歷代皇帝沒有不尊師，「師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學」。尊重老師進而尊重道德學問，那每個人就有智慧、就有德行，這天下才能夠安定。所以這幾節課我們談的主題，是「做孩子一生的貴人」，上一節課是第七個重點「自我教育的重要性」，當中第四個要點「敦倫盡分，閑邪存誠」。在敦倫盡分，閑邪存誠，我們又分為三項跟大家做深入的交流、探討。盡自己的本分，在為師的角色上要作之君、作之親、作之師。延伸開來，扮演任何一個角色要扮演得圓滿，要讓人家接受、信服，這個君親師的精神都要能夠到位。君，以身作則；親，愛護，不棄不捨；師，循循善誘機會教育。 　　而為師者他也為人臣子，他也為人弟子，尤其我們這個時代，縱使在學校從事教育工作，我們所接觸到的師範學院的培訓，也是只有四年的時間。像我自身在學校服務之前，我是讀師資班，等於是大學畢業之後，再讀一年的教育學分，讀了一年人家就叫我們老師。看著我們老祖宗的經典，被人家叫老師，戰戰兢兢，如履薄冰。為什麼？德不配位，名不符實。「師者，傳道授業解惑也」，傳什麼道、授什麼業、解什麼惑？甚至於自己人生，還有很多疑惑不能解決，自己都不能度怎麼去度別人？自己都不能覺怎麼去覺悟他人？所以從事教育工作要名符其實，自己在經典當中要下大的功夫，不斷的深入才行。而且首先要具備一個做弟子的態度，假如我們今天在學校教學，覺得自己已經可以是老師，這就我們自身沒有自知之明。自己都不明怎麼去啟發別人的智慧？所以人貴自知，自己的程度到哪裡，自己心裡有數。 　　我們在這個時代，二、三代人忽略了聖賢教育，我們都是補習的狀況，更要從根本紮根做起。所以這個敦倫盡分當中，為人弟子的本分要做到，我們跟大家分享到，要主動發問，有不懂的地方要詢問。其實這是《弟子規》當中對學問基本態度，「心有疑，隨札記，就人問，求確義」。我們聽到這句話大家都點頭、都認同，請問上個禮拜七天過去了，我們面對那麼多人事物，有沒有不了解的地方？針對不了解的地方有沒有請問經典？有沒有請教他人？假如沒有，這一句話還是知識。為什麼我們不去主動的請教他人？因為我們覺得還有明天，「明日復明日，明日何其多？我生待明日，萬事成蹉跎」。所以這種主動學習的態度不足。再來，利益他人的心不切。學聖教慈悲為本，要利益人的心很切，我早一天明白，我早一天可以利益孩子、利益他人。總是要在遇到的事情當中，清楚自己的心不足在哪裡，這個毛病出在哪裡，為什麼會有這個行為？心需要在哪方面去修正、去提升。孟子說到「學問之道無他，求其放心而已矣」。真正的真心應該念念要利益他人，那就要主動提升自己、主動突破自己，這是愛人的表現。 　　不只是為人學生、為人弟子，我們是聖賢弟子；還有為人臣，在學校裡面我們面對校長，我們也是為人臣。其實我們想一想，我們到底要教給學生什麼學問？我們要教給他，首先我們得明白這些學問，進而要去做到這些學問。假如我們自己沒有用心去做，知行不合一，學生要信任我們也不容易。而學什麼？人無倫外之人，學無倫外之學。倫常不外五個關係，在家有三個倫常關係，出外延伸出，君臣是領導跟被領導，還有朋友關係，家裡面就有夫婦、父子、兄弟這個五倫，學問沒有超過五倫關係的。假如我們在學校裡面跟領導都處不好，我們教出來的學生，懂得怎麼君仁臣忠嗎？所以這些都是值得我們思考的問題。今天假如一個老師，他在家裡的倫常關係都處不好，他每天甚至還要帶著情緒到學校去，可能學生還要受池魚之殃。大家求學過程當中有沒有經驗，某某老師今天走進來說，小心一點。今天好像有點暴風雨的前兆。那我們在講台當中就表不了法，「學問深時意氣平」，我們在講台上，常常讓學生感覺帶著情緒，甚至於言語當中還會針對五倫關係，批評、發脾氣，那已經沒有辦法給孩子學到，怎麼人與人和睦相處了。 　　夫子有一個精神，是我們從事教育工作，一定要時時能夠這樣去期勉自己，「聞善必躬親行之，然後道之」。聞到好的教誨必然自己，這個躬親就是親自去落實、做到了，然後去引導學生做到，這是以身教來做示範。這個態度對於我們接下來談的，第三個部分，就是一個為師者，要有正確的思想觀念，他怎麼去對人、怎麼對事、怎麼對物？他對人的態度，可以是隨時隨地都呈現在學生的面前。什麼時候是教育？可能有人會覺得上講台才是教育；當父母的人覺得把孩子叫到面前來，就是開始教育他。其實一舉一動潛移默化都在影響，甚至於沒有見到孩子，光是思想波都會影響。之前有跟大家講到一個例子，有個母親本來學習傳統文化挺認真，有一陣子看韓劇，不看韓劇好像還要有一點定力才行，結果就迷了看到三更半夜。突然發現她的女兒在學校不認真學習，都在偷看小說。她在那裡看韓劇，也沒讓她女兒看到，但是她這不認真的念頭，就影響到她的女兒。所以父母跟子女是連心，確實如此。 　　我們上一次跟大家就對人談到，第一，知恩報恩、飲水思源，這是做人的大根大本。第二是愛敬存心，不管任何時候，哪怕是跟人有摩擦、衝突，「道也者，不可須臾離也」。有沒有尊重對方？有沒有愛護為他設想？這個愛敬之心不可須臾離也，要時時能提得起來，不然學聖教會學成應付。你對某些人尊重、某些人不尊重，這就學成不平等、學成大小眼、學成傲慢，瞧得起的就尊重，瞧不起的就不尊重，這樣學是學偏了。不只對人平等恭敬，任何時刻也要平等恭敬，老師看我們的時候要恭敬，老師不看我們的時候還是要恭敬。在眾人面前要恭敬，自己獨處的時候也要恭敬。上班的時候要恭敬領導，下班的時候還是要恭敬領導。不然就學成做樣子應付給人家看。 　　第三，我們提到互相尊重，互相敬愛，互相關懷，互相照顧，互助合作。其實這些對人的態度說難不難做到，說簡單也不容易，關鍵在哪？能不能放下自我，念念為別人著想，這樣就不難做到。不然以自我為中心，容易放縱自己的念頭跟言行。第四點，我們提到要離愛憎、離好惡，要平等恭敬、平等慈悲。第五點，有一句跟大家共勉，別人錯的也是對的，我對的也是錯的。這樣的存心，他懂得寬恕，懂得時時觀自己的心有沒有偏頗、有沒有高下、有沒有傲慢？其實我們的心偏了，又有什麼資格去講他人、去論對錯？所以必然我們自己先做好了，自自然然感化他人，叫正己化人，這是個很重要的處世態度。比方我們可能在跟人談話當中，會談到：那個人買名車買了幾十萬。我們可能接話：有什麼了不起，我才不稀罕那些東西，我安貧樂道，我不追求那些虛榮的東西。 　　別人在貪物質，其實我們講這些話的時候，自己有沒有在貪？還要標榜自己挺高尚的，不追求那些東西，可能我們當下也在貪這個高尚之名。所以看別人貪的時候，在批評別人貪，可能當下我們也在貪。所以蘇東坡先生那個公案很好，「心中有佛，見人是佛；心中有糞，見人是糞。」心裡面沒有貪瞋痴慢，遇到人家貪瞋痴慢，他不會起現行，他遇到這個緣不會起現行。比方說一個人跟你講話很傲慢，你可能他一離開說有什麼了不起，就是碩士畢業而已，有什麼了不起。其實我們在講這個話的時候，傲慢心也起來了。比方說你不要生氣好不好？你講話小聲一點。我們在講別人的時候，我們自己不也是沒有做示範嗎？我們也動氣。所以聖賢學問用功處，在「善觀己心」，時時能洞察心念是覺還是迷、是正還是邪、是清淨還是染著。 　　第六，跟大家談到，處世不猜疑。當然我們在跟大家探討這些處世的態度，我們當下在吸收心態也要對。比方我們說知恩報恩，那是自己做知恩報恩，不然我們懂了這個理，又去看別人的過，他沒有知恩報恩，他沒有愛敬存心。所以學聖教的人求諸於己，不要求別人，「正己而不求於人則無怨」。我們不猜疑別人，但是遇到別人猜疑我，「嚴以律己，寬以待人」，別人猜疑我了，反求諸己。「君子恥不修」，這句話在《群書治要》當中也有，「君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用」。君子羞恥自己沒有真實的修養，不羞恥別人誤會他、侮辱他，別人誤會、侮辱我們就動心，那哪來的修養？受侮不答，聞謗不辯才是功夫。我們要重實質的東西，而且對於什麼該羞恥、什麼不該羞恥要搞清楚，人會覺得說被別人瞧不起很羞恥，不是的，做不到聖賢的教誨才是真正要羞恥的。 　　恥不信，羞恥自己沒有做讓人家相信的事情、言行出來，

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  7. 12/03/2020

    《群書治要３６０》學習分享 - 140

    尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。 　　我們接下來跟大家交流到，「敦倫盡分，閑邪存誠」，第三個重點，就是我們要有正確的思想觀念，這樣我們就盡到增長學生慧命的責任。而這個主題，每個人人生的體悟都不一樣，所以這個分享，禮旭是拋磚引玉。也是我們為人君、為人親、為人師，自己要不斷的積累更圓融的、更有智慧的思想觀念。比方說一個父親，他人情練達，那他的孩子，就跟一般孩子的見識不一樣。一個老師他處世非常圓融，處處替人想，孩子跟他相處兩年，絕對受他很大的影響。包含孩子跟著我們幾年，你遇到事情是緊張、是退縮，還是冷靜，還是很果決的去面對、去處理，都有可能會發生。所以這個思想觀念我們可以透過人生的積累，甚至於可以不斷的從經典、從歷史，學到更多的做人做事的智慧，這個深度、廣度還得老師自己下功夫。我們早一天有智慧，早一天表現出正確的做人做事態度，學生就早一點種下了好的種子。孔子是「學而不厭」，為什麼他學習不厭倦？他學到的智慧馬上可以去幫助學生。所以早一天覺悟，學生就早一天得利益。 　　那不是當老師這樣，當父母、還有當領導，都要有這樣的使命感。首先對人應該有的思想觀念、態度是什麼？第一，對人知恩報恩，飲水思源。我們閩南話講的「吃果子拜樹頭，吃米飯敬鋤頭」，你吃水果，要拜這棵果樹的樹神；你今天吃米飯，你要感謝那個鋤頭，就是它們耕耘才能有米飯。當然這個意思也是要感謝農夫，感謝成就我們可以吃到米的一切因緣。那延伸開來，我們有四重恩，最重要的四個恩德，父母恩。為什麼它是最重要的恩德？沒有父母怎麼有我們的生命？尤其三歲以前，一把屎一把尿拉拔成長。懷胎十月的辛苦，臨產那個生產非常辛苦。昨天我才看到我們一個老同仁，他的太太生了個男孩，他太太差不多四十公斤，很瘦，還流了很多血。他說他印象很深刻，覺得母親的恩太浩瀚，女人生產都有生命的危險。那包含生完產這個念子忘憂，孩子一生下來，最大的痛苦早就拋到九霄雲外，都是念念考慮孩子的健康。幫我們洗尿布，洗濯不淨，哺乳養育，喝母親的乳汁，三年哺乳可能都要幾百公斤。所以女人的骨頭是偏黑，那個營養都給了嬰孩。 　　我們整個成長，父母操了多少心？從我們的健康，跟兄弟姐妹的相處，還不懂事常常打架、吵架，那最傷父母。還有安全問題，你們自己當哥哥姐姐，要特別注意弟弟妹妹的安全，不能帶他們去游泳，very dangerous，就很危險，真的出了什麼意外那怎麼跟父母交代？要愛護、保護好兄弟姐妹。包含讀書有沒有友愛同學，有沒有尊重老師，有沒有用心讀書，這個父母都得操心。包含工作，尊不尊重領導，跟同事能不能和睦；以後結婚，還得操心我們夫妻相處、孩子教育種種。所以「母活一百歲，常憂八十兒」，甚至於臨終都還在為孩子著想。那知恩得要報恩，養父母之身，養父母之心，養父母之志，養父母之慧。在念父母恩，我們翻到五十一頁八十二句，我們複習一下： 　　【蓼蓼者莪。匪莪伊蒿。哀哀父母。生我劬勞。無父何怙。無母何恃。出則啣恤。入則靡至。父兮生我。母兮鞠我。拊我畜我。長我育我。顧我復我。出入腹我。欲報之德。昊天罔極。】 　　這段敘述最能讓人回想成長過程中，父母對我們種種的愛護。一開始就講到，那片長得很茂盛的莪蒿，再近一點看，原來不是莪蒿，是青蒿。人很多憂思的時候，往往看東西都看不清楚，因為心中充滿憂思，竟把青蒿都看錯了。因為他的憂思來自於回想父母的辛勞，所以『哀哀父母，生我劬勞』，可憐辛勞一輩子的父母，他們為了養育、照顧我，「劬勞」就是勞苦、憔悴。當然從父母的臉上，我們可以看到歲月的痕跡，母親照顧孩子，踏出了孩子的人生，也送走了自己的青春。包含我們自己的父親，「父身病是為子勞成疾」。父親在我們的心中是非常高大，為什麼父親會生病？為家裡的經濟太操勞，積勞會成疾。我都感覺父親是個巨人，巨人生病了，那個家就感覺好像要塌下來，這是我的感受。我父親一輩子沒有躺下來，到醫院去，這個感謝祖宗的庇蔭；我的母親有，曾經生病打點滴，很嚴重。我記憶深刻，都好像世界快要黑暗下來了，沒有母親那種感覺很恐懼，就是母親生病，自己內心都很恐懼。父母真的是天地！ 　　所以當唱到〈跪羊圖〉的「父身病是為子勞成疾」，是真的；「母心憂，是憂兒未成器」。剛剛講到的我們一堆習氣，還讓父母提心吊膽，那是太不應該了。而他已經成人了，可是父母不在了，他覺得『無父何怙』，沒有父親可以依靠誰，『無母何恃』，沒有母親可以仰賴誰，其實他是心理上，覺得沒有辦法回報他的父母。而且一個人能讓他內心最踏實的，就是可以報父母、報對他有恩的人的恩德，這是讓一個人內心最踏實、最歡喜的事情。所以古人才留下來最大的悲哀，「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待」。當然有聖賢的智慧，世間任何的事都可以轉，這點好像上一節課有跟大家強調。有聖人的智慧，可以轉煩惱為菩提，轉危機為轉機，可以化悲憤為力量。雖然父母已經離開，《孝經》告訴我們，「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也」。一個人真正道德學問成就，在經典當中講到，「一人得道，九祖升天」。為什麼？沒有父母、祖先哪有他？他的成就最大功勞，就是父母、就是他的祖上，所以父母、祖上得的福報最大。世間沒有事情不能挽救，只要我們明白真相。靈魂哪有死？是身體壞了，身體是靈魂住的地方、用的工具。 　　大家有沒有騎過腳踏車？有。你們小時候腳踏車騎，騎壞了怎麼辦？修理。修理到不能再修理了？換一台。有沒有人特別念舊，這一台已經陪了我八年，我怎麼可以這麼沒有情義，以後走路我把它背在身上，那也不行。所以哪有人活三百、五百，不可能，他終究這個身體會壞，那壞了就是換身體。所以死亡並不可怕，就好像換一件衣服。是人不了解生死，所以對它產生恐懼。那當老師的人要不要教生死的問題？要。我們的學生，也會面臨他的爺爺奶奶、他的家人離去，你不給他引導正確、引導好，他會得憂鬱症。我曾經初中的時候，我一個最尊敬的大姨丈去世了，車禍，我好幾天睡不著覺，他對我非常好。然後我就想這麼好的人怎麼死了？我想不通。最後我自己跟我自己溝通，我說可能他到更好的地方去了，轉了念頭才睡得著覺。大家就看得出來，我情執深重，感情太重。都要了解這些宇宙人生的道理，自然而然在面對生死就會很豁達、很正確的心態。 　　孔子講「精氣為物，遊魂為變」，這就告訴我們人有靈魂。但靈魂它的智慧，靈性它會變，它是往上升、還是往下墮？這就是最關鍵的，智慧可以帶得走，身體都帶不走，身外之物更不可能帶得走。真正明白人生這些道理，他絕對努力帶得走的智慧、靈性、德行的提升，他不會去努力追逐身外之物，一樣也帶不走。不止帶不走，他還牽掛老半天，一口氣在那喘半天，喘了三年、五年在病床上不肯走：我的房子、我的車子。多苦！這叫家累，多了一大堆的累贅。人家竇燕山受了聖賢教誨，人家就不一樣，活到八十幾歲，那一天他自己知道自己壽命到該走了，齋戒沐浴，洗得乾乾淨淨，跟所有親屬道別：我走了！給大家say goodbye。講完坐著眼睛一閉就走了，無疾而終。五福臨門，最殊勝的就是無疾而終，「考善終」。有一句俗話叫「好死好超生」，他明明白白、清清楚楚有智慧，他的靈性就往上提升。 　　我們學生的人生會遇到多少的境界、因緣，你老師這些都不懂，你怎麼引導他、輔導他？所以這個時代當老師得練出十八般的武藝，十八般武藝都得練，都得積累才好。對不起，我今天講閩南話講得比較多，因為我今天收到消息，我們閩南漳浦教育局局長大力推展《弟子規》，現在每個禮拜那個地區所有老師培訓，一培訓就是七天，這個教育局局長親自上課，還有很多老師去支持。持續很長一段時間，就這樣七天七夜一直培訓，每次幾百個老師這樣培訓。有這樣的父母官，讓我非常感佩，因為太高興，今天就多講了幾句閩南話。真的是為官一任，造福一方。《詩經》講的，「君子如祉」，君子是人民的福祉、福報，「亂庶遄已」，有他在的地方，很多人民的災禍就化掉。這些老師都學會了去教育孩子，很多孩子本來要叛逆的，就轉過來。 　　我們也是今天聽到，在內蒙有個老師也是學傳統文化，他負責的是全校那個年級最差的那一班，他給他們聽了一年的傳統文化講座，好像是一個禮拜的哪一天聽而已，就這樣聽了一年，很多頂嘴的孩子收斂、改過來了。結果一個全年級最差的班，參加高中聯考，考上好高中

    1h 32m

  8. 12/03/2020

    《群書治要３６０》學習分享 - 139

    諸位學長，大家下午好。 　　我們這幾堂課，跟大家共同交流的主題，是「做孩子一生的貴人」。這個孩子，從事教育工作指我們的學生，對於家長是我們的小孩，對於一個領導者是我們的員工，這些員工跟我們在一個大家庭當中，當作自己的親人一樣愛護。再放眼，我們能「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。以我們祖宗的存心，所有中華民族的炎黃子孫都是一個大家庭。面對我們中華文化繼絕存亡之際，我們應該把這個民族的責任扛在肩上，做整個中華民族後代子孫一生的貴人。有機會就要把老祖宗五千年的智慧介紹給他們，讓他們能夠站在五千年的智慧之上，看得更遠。而老祖先在經典當中，教誨我們，都是要天下為懷。所以我們學好了，讓全世界對我們中華文明產生信心，進而利益全世界的下一代。這也不辜負一九七Ｏ年代湯恩比教授，對我們中華兒女的期許。湯恩比教授說，「解決二十一世紀的社會問題，唯有孔孟學說跟大乘佛法。」唯一能夠再帶領世界走向幸福安樂的大道，要靠我們中華兒女。 　　所以面對這個主題，我們心胸有多寬大，可能我們在吸收老祖宗的這些教誨，就會更深刻，所謂「責任的承擔是成長的開始」。我們今天記得一句、體會一句，說不定這句就改變了別人的人生。那當然要改變別人的人生，首先得要改變自己的人生。自己學了傳統文化，沒有脾氣，自私去掉了，都能處處為人想，我想身邊的人絕對會非常感動，進而很好奇，這個人到底發生了什麼事情？原來他在學習《弟子規》，在學習《群書治要》，這叫為人演說。你改變得很大，改變得很好，你就表演給他看，他就對中華文化有信心，他有信心才會深入去學。所以這個主題，做孩子、做你生命中有緣人一生的貴人，首先得做自己人生的貴人。人一生的命運怎麼改變？「改習為立命之基」，把壞習性改掉，命運就變了。一個人脾氣很大，說不定他命中四十三歲遇到一個人起衝突，結果命就沒了。但是他把壞脾氣改掉了，他的命就改了。他本來很吝嗇，他就沒有福報；他改成懂得布施，福田就愈來愈厚，他的命運當然就轉了。那改掉習氣，就要時時自我教育，看到這個心態不對、言行不對要痛改。 　　「自我教育的重要性」，是我們這個主題當中第七個大項。這第七個大項是最重要的，因為從事教育工作，身教最重要，一定要以身作則。在這個主題當中我們之前提到，第一教育者首先受教育；第二知道自己有過失，知過、悔過，進而要改過。我們常常：好，我知道了、我知道了。知道了五年、十年就是不改，那叫明知故犯，「倘揜飾，增一辜」，這樣不只沒有改命，還折福。第二個重點改過非常重要。為什麼折福？糟蹋老師給我們的教誨，糟蹋聖賢人留這麼好的寶藏，哪有這樣而不折福的道理？所以誰有福？聽父母話的人有福。誰折福？不聽父母話還忤逆的人就折福。所以禍福都在一個心態、心念之間。 　　第三，我們要改過要抓住綱領去改，當然改過以前要發三心，要發恥心，別人可以做聖賢，我怎麼可以一直墮落？「裝身於千古聖賢之列」，這有志氣。比方文天祥到了孔廟，看到歷代的大儒，歐陽修、司馬光這些留名青史的聖哲人，他小小年紀就期許自己，決定要像他們一樣。所以文天祥留下，「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」的名言。所以有大成就的人，都是早發願的人。「裝身於千古聖賢之列，不願為隨波逐浪之人」，這個隨波逐流力量很強，整個物欲橫流，所以我們得真正愛護自己、把持好自己，進而要成就自己，人生不能空來一場。要真正有成就、有意義，這一分發願、這一分志氣就變成改過的動力，源源不絕的動力，發恥心。 　　發畏心，敬畏，為什麼？善有善報，惡有惡報。人懂得趕緊改過，彌天的大惡還可以悔改，就好像千年暗室，拿一個燈去照，千年暗室就去除了，大放光明。但是假如不肯改，到生命結束的時候就沒有辦法改，自己沉淪之外很可能殃及子孫，所謂「積不善之家，必有餘殃」。這個我們在歷史當中看到不少，董卓亂政，他自己被處死了，連他九十幾歲的老母親都被拉到刑場，結果滿門抄斬，所以要有敬畏。人不能放縱自己的欲望，不能肆無忌憚，要懂得敬畏真理、敬畏天地鬼神，有了這樣的警覺性，連惡的念頭都不能起。所謂「有一行而釀子孫之災」，這個行為會造成子孫的災禍，不可以做。有一言而傷天地的和氣，這就沒有口德了，我們以前老一輩的要積口德，口下要饒人；包含一個念頭不對都變一個惡的種子，會感召未來不好的果報。 　　舉一個例子，有一個讀書人，他的學問很好，怎麼考都考上不功名，後來遇到一個高人提醒他：你雖然學問很好，但是你的福報折得很厲害。所以人考得上功名，除了學問好，他還要命中有這個福報才行。財布施得財富，他得有修那個福報才行。結果這個高人提醒他：因為你年少的時候，不高興，狠狠的瞪了你父親一眼，這對你人生折了大福。大家想，這起了個瞋恨的念頭，他的功名就被折掉，所以這個念頭它的能量是很厲害。你起一個善念，就像《了凡四訓》裡面講，衛仲達先生，「君之一念，已在萬民」，為全國人民著想，所以那一念的力量超過他四十歲造的惡。起個念頭要害全國人民，那不得了，這個負能量的損害就非常非常大，這可能就要殃及子孫。所以明這些道理，敬畏的心就可以起來，就不敢有惡念，叫「克念作聖」，克制自己的惡念，念念都是正念就契入聖賢的境界。所以要發恥心、發敬畏之心，還要發勇猛之心。發現過失痛改，大的就像被毒蛇咬到，馬上把手就砍掉，不然命就沒了；小的就像被芒刺刺到，趕快把它去掉。這是談自我教育重要性第二點改過。 　　第三點「嚴以律己，寬以待人」，抓住改過的重點，自己怎麼改？嚴以律己。與人相處怎麼去調整？寬以待人。抓住這個綱領具體下手處，就是我們上節課跟大家談的，第四點「敦倫盡分，閑邪存誠」。就在盡本分，敦睦倫常當中盡自己的責任，同時提升自己的境界。閑邪存誠，心就不斷轉惡為善、轉迷為悟，就可以克念做聖人。那敦睦倫常，這個敦就是和睦、和諧，我們看到古人，一千個人住在一起和睦相處。我們現在三個人在一起，每天都不知道要吵幾次，看這個不順眼，看那個不順眼，那這就很難敦倫，那更不可能盡到本分。這種家庭情況，父母都提心吊膽，連肝都吊起來，還讓父母操心，孝道就差遠了。「身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞」。我們讀到這句德有傷，現在還有哪些行為、還有哪些性格，讓父母掛心的，趕快把它改掉，不然父母的擔心，是不可能能改善、能放得下來的。 　　比方貪心不去掉會不會觸犯法網？比方說傲慢會不會跟人衝突？比方脾氣大會不會出事？這些都讓父母操心。比方愛喝酒，光是一個愛喝酒，父母就沒有寧日，喝了酒會亂性，喝了酒安全有問題。更恐怖的是賭博，一賭，可能全家都在苦海當中，這些都要馬上改掉。所以要盡本分不容易，得真正能夠時時善觀己心，我的心態有沒有偏掉？心態一偏，天壤之別。舉個例子，就像在家庭、團體當中，各自責，反省自己，天清地寧；各相責，互相指責，天翻地覆。這只是一念之間差異，天壤之別，所以必須閑邪存誠，存真誠心、存反省的心。所以一開始我們從「敦倫盡分，閑邪存誠」，下手處要時時提醒自己作之君、作之親、作之師。因為我們要盡每個本分、角色，一定要做到君親師的精神。我們傳統文化、傳統的家庭當中都強調祭祖，「慎終追遠，民德歸厚」。不忘本的人他才沒有失去人格，忘本就糟蹋人格，行為可能畜生都不如。因為烏鴉都知道反哺，羔羊都知道跪乳，怎麼天地人三才的人可以不知恩？ 　　傳統的大家庭正廳都是祠堂，祭祖先的，祭祖先一年春秋二祭，還有一些重要節日。平常就拿來教育子孫，就是私塾的教室，效果很好，在祖宗的靈前上課不敢打瞌睡、不敢不專心、不敢不尊重老師。我第一次到馬來西亞來上課的地點也是祠堂，剛好在吉隆坡的陳氏宗祠，害我好像瘦了半公斤，戰戰兢兢。陳氏祠堂，因為我們清楚是舜王的後代，陳姓、胡姓這些都是。一想到是舜王的後代，不敢造次，要盡心盡力結這一分善緣。感覺在祠堂裡上課確實不一樣，因為我們的祖先時時都念著我們這些後代。我們的祖宗有高度智慧，而且是真正慈悲到了極處，為我們五千年後的子孫著想，五千年後還可以學到他們的教誨。其他民族就沒有這個福報。而祠堂的正中有一個神位，上面寫著「天地君親師」。我們之前去雲南還看得到這個牌位，天地化育萬物，沒有天地我們就沒有生命，要感天地之恩。接著我們人生，對我們恩德最大的君親師，君王治理國家安定

    1h 31m
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《群書治要》一書，是中國古聖先王修齊治平之智慧、方法、經驗、效果的集大成之作，是歷經千萬年考驗所累積的文化寶藏。這部寶典既能助唐太宗開創「貞觀之治」，也必能為當今各個階層的領導者提供可貴借鑑。而對於生活在社會中的每個人，《群書治要》也是修身、治家、處事的智慧源泉。 　　為讓有心領納先哲智慧的讀者能迅速地吸收全書的菁華，以運用在日常生活、工作中，中心組成選譯小組，製作了這一文白對照的選本。我們將《群書治要》整理為六個大綱：君道、臣術、貴德、為政、敬慎、明辨，每個大綱中，又歸納了若干條目。從全書中，我們力求選取既切合當付社會需要，而又精闢簡明的短文，最後經過幾輪篩選，選定了現前這三百六十段。而對選文進行白話翻譯，則參考各種譯本，加以推敲討論。譯完若覺仍欠圓滿，則在譯文後稍加發揮，以便讀者更好地領納先賢的精神。 　　由於學識有限、時間倉促，本書定有許多疏漏之處，敬請諸位仁人不吝賤教。衷心祝願每一位讀者，身心和諧、家庭和樂、事業和順，讓我們共却創造和諧世界！ Powered by Firstory Hosting

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